亚文化的网名

1、这种产生于街头、带着独立个性炫酷与宣泄的嘻哈文化迅速受到流行和追捧，从街头走向社会大众，进入了主流社会的视野中，并开始席卷全球。80年代中期，西方电影传入中国，国人第一次大面积地接触到嘻哈文化。21世纪初，“日流”“韩流”在中国盛行，来自日韩的嘻哈文化引起了中国的嘻哈热潮。

2、 弹幕文化。弹幕(barrage)，顾名思义是指子弹多而形成的幕布，原意指军事中用密集的火力轰击某区域，沿用至设计游戏，在屏幕上形成子弹的幕布，而后被运用到日本的动漫网站视频中，将网友发布的评论放置在屏幕上流动，大量评论从屏幕飘过时效果看上去像是飞行射击游戏里弹幕一般的效果。

3、一罐是一个匿名社交平台，是绝对的匿名。每个用户只是这里平等的个体，将这些人聚集起来的是一个个「罐头」，每个罐头代表一个主题，分为情绪、互动、爱好、生活几大类。有了绝对的隐私做前提，这里就成了很多人的树洞。比如在情绪分类里，有丧、开心、抑郁、孤独几个主题，一罐把这些主题命名成了「丧之海」、「吐槽之海」这样的名字，而每个主题中堆集的消息也就成了一个个「罐头」，浮在海面上，寓意和漂流瓶类似，把想说的话说给陌生人听。

4、即便现在在工作状态中，她一半的时间也会戴着耳机听音乐，她还在虾米音乐人上以“BooogerCandy”注册了音乐人账号，准备开始创作属于自己的电子乐。

5、2006年日本主要面向御宅族N站视频分享网站首次上线弹幕应用，2008年国内第一家ACG弹幕视频分享网站AcFun(Anime Comic Fun)成立，分享连载的动漫。2009年，一名AcFun会员建立了BiliBili视频分享网站，以为用户提供更加稳定的弹幕应用服务。

6、因为向来只有圈外人对亚逼群体说三道对亚逼群体而言，那些都不过是基于刻板印象的标签化。

7、所以当无力扭转“亚逼”这个词本身带有贬义的刻板印象时，反过来将这个词据为己有进行解构，用幽默的方式进行自嘲，则是所谓亚逼们对主流文化最有力的反击。

8、由依

9、尽管有专注于亚文化市场的创业者不断浮出水面，在孙志超眼里，整个的中国亚文化市场现在还是大片空白，“大家就像西部开荒一样的，都在不停往外拓展，到了一定程度，更大众的文化没进来、人群的影响力到了上限时，可能就会产生竞争了。那时候，就看哪种文化更强调扩张性”。只是这一步，“仍然还很遥远”。

10、亚颜

11、       

12、本文作者：院办阿呆、院办碳酸狗

13、青年亚文化研究的历史可以追溯到20世纪七十年代，英国伯明翰大学的学者集体撰写了一部叫《仪式抵抗》的著作，对英国工人阶级青少年的亚文化给予了广泛的关注。

14、国际标准刊号：ISSN1674-912X     

15、2017年新榜「200强」自媒体

16、年夜饭江湖

17、天使走过人间

18、张继科

19、大二时，总是一副“哥特”打扮、经常被男生欺负、基本交不到朋友的BooogerCandy，从豆瓣上认识了一个开琴行的网友。一起出去玩时，对方说，我们这儿缺一个主唱，你过来给我们当主唱吧。“那是一个特别破的琴房加排练室，离学校非常远，我们经常会坐在里面，聊各种音乐的东西，并且摸索一些我们比较喜欢的音乐风格”。但没过多久，乐队贝斯手毕业了，乐队也就解散了。

20、2：这部分年轻人并没有在主流媒体中把控话语权。

21、比较常见的，如嬉皮士文化、粉丝文化、嘻哈文化，以及爵士音乐、摇滚音乐等等，常常在不同时代被看作亚文化现象。

22、亚洲田径史上第一个集奥运会、室内室外世锦赛、国际田联大奖赛总决赛冠军和世界纪录保持者

23、于是，演艺明星、粉丝文化、青春偶像等社会现象在这种背景下迅速成为青少年人群中的风潮。而周杰伦作为2000年出道的一个具有强烈个性与反叛精神的歌手，某种程度上是一个必然的成为了“80后”与“90后”的精神偶像。当懵懂的青少年们一方面处于青春的叛逆期，渴望打破传统与教条，张扬自我，享受青春的活力与激情，另一方面又不得不面对现实社会中应试教育的枯燥与无聊，父母的管教与监督、期望与督促，这就使他们普遍有幻想与标新立异的念头。

24、小镇青年在城市处于漂泊状态，属于“都市异乡人”，而能提供成长体验的农村又成为了“回不去的故乡”。熊培云在《追故乡的人》中所说的“对我而言，故乡是双重枷锁，它既是一个回不去的地方也是一个走不出的地方”，成为小镇青年的精神写照。被现代性的历史进程裹挟又被甩出时空夹缝，造成了物理空间、网络空间和心理空间的三重错位。“小镇青年”的社会身份让他们产生了认同危机，而以亚文化资本构筑“圈内文化”成为他们建构认同的方式。戈夫曼的“拟剧理论”把世界比拟成一个大舞台，把身处其中的个体比拟成演员，个体自觉不自觉地“展示”着自己，借以塑造他人对自己的印象，从而构建理想“自我”。快手短视频平台为快手亚文化群体创造了虚拟的表演舞台，喊麦、吃播、社会摇在其中尽情展演。社会摇主播表演着高度理想化的自我形态，社会摇的仪式感以及刻意打造出的“社会”语录创造出虚拟的“社会”生活，呈现出浓重的表演意味。通过在快手场域舞台的展演以及与粉丝的交流互动，主播们一方面获得理想自我的完整性感受，另一方面通过互动产生了心理上的归属感和依存感，弥补了在现实社会中无人关注的社会边缘位置造成的心理缺失和自我的不完整感受。就如同文艺青年把豆瓣认同为精神上的圣殿、文化精英用知乎捍卫自身的阶层格调一样，小镇青年也只有在快手上才能寻觅到“知音”，找到他们精神上的栖息地。文化精英认为那是廉价的文化、劣质的狂欢，但对于小镇青年来说，快手却是他们找到自我与群体认同的场域。快手亚文化群体把快手营造成了一个狂欢的秀场，在其中忘我地表演；越狂欢、越忘我，背后就越焦虑，顶着庸俗与堕落骂名的自我陶醉折射出的是自我身份的迷失。

25、无法承受之轻

26、亚名：极限发射圣母

27、——类似于“你们的指责我根本不care，听了后不但不生气，甚至还想拿来当段子取乐。”

28、公路商店第一时间和fzlmagazine取得了联系，并且采访到了它的创作者——在纽约ParsonsSchoolofDesign读大二的三个姑娘Benita，Luwenxi和Yuan。

29、“目前很多试图把亚文化推进到主流文化的产品、服务、机构，并没有试图在上层打造更多价值源头，也没有推进文化标记的淡化，反而是不断强化亚文化的标签，并不能带来文化资本、社会资本上的积累，当前许多的‘二次元’创业，完全是媒体与投资机构共同推出来的泡沫而已。”孙志超告诉《博客天下》。“亚文化商业化最大的矛盾是，它们真正需要的是从这个圈子里面自己生长出来就好，而不是一个看上去很有头脑、很了解这种文化底细的人，再出来捕捉它们。”

30、泉此方

31、当然了，主创团队觉得，之后如果他们再去亲手打破现在留下的tag，会带给大家更深刻、更有力、更具颠覆性的理解。

32、红板报小馆

33、“城里人玩美拍，农村人玩快手”，这是《南方周末》在2016年的一篇报道中对快手的“江湖定位”。标题更为醒目——《快手，来自农村的创造力》，直接将快手定位为“农村人的快手”。城乡之间的边界投射到互联网，在直播视频APP领域描绘了一个清晰的“江湖”地图。此后，快手公司试图打破“农村人的快手”这一定位魔咒，于是变更了广告。《你的小生活，都是值得被记录的大事件》，是快手在2018年推出的最新广告。快手想通过“生活没有高低”、无论你是明星还是普通人生活都值得记录，来阐释“平等”“普惠”的经营理念。有网友在知乎上提问：“玩快手是不是很low(低俗)”？“low、低俗、恶心”作为快手的代名词，基本构成了外界对它的形象认知。来自三四线以下城市或者县城以及乡镇农村的快手用户群体，也被网友一针见血地称为没金钱、没文化的“loser”，媒体人称呼他们为“小镇青年”。“小镇青年”一词最早见于对电影市场与观众的研究中，泛指那些来自三四线城市或农村的青年观众。而特指快手用户群体时，其内涵则从一个观影群体演变为一个文化阶层概念，更加突出了其阶层本质，有很多媒体更是直接称呼快手用户为“农村人”。不管是“loser”“农村人”还是“小镇青年”，本质上他们都是承受了“污名”的底层青年，每一个称谓都形象地展示了鄙视链的末梢真相。

34、图源：我是院办本办

35、主创团队认为，“从内核来说，其实和大部分亚文化一样，都是对主流元素的挪用、再造。

36、应该平看待芙蓉

37、所有亚文化都体现一定程度的亚文化人群的合理需求，主流文化只有融合这些需求，才能适应社会发展、文化发展，而不至于限入因循守旧的窠臼。

38、综上所述，在大众传媒不断更新的趋势下，青年亚文化产生的三个方面的转向必然导致一个结果，那就是青年亚文化对主流文化的均质化。也就是说，因为新媒体的存在，主流大众文化和亚文化之间的界限变得越来越模糊。

39、消费引领切代种消费仅包括物质更精神消费原则强调娱乐性、商业性消遣性逻辑任何东西都存着拿消费危险甚至包括尊严芙蓉姐姐迅速蹿红背与其说满足奇目光说恰迎合某些隐秘欲求近乎疯狂自恋般自信仅让整充满荒诞喜剧专栏作者胡续冬所言同包含诸真诚素给带思议快乐关于做梦自信

40、亚、式／潮

41、亚文化由于其“地下性”，往往会用更加夸张、激烈，甚至偏激的态度来表达自己的诉求，早就有学者认为亚文化与主流文化不同的地方在于，它会刻意“罗织”一种“与众不同”的“狂欢”风格，用“被建构性”区别于主流的传统性。

42、ꕥ᭄耍帅ꦿ²º²º  

43、亚文化的最早起源于70年代的朋克文化。

44、中国女子网球运动员，亚洲第一位大满贯女子单打冠军

45、这种不被大众所接纳的次文化，最早起源于音乐界，但逐渐转换成一种整合音乐、服装与个人意识主张的广义文化风格。

46、  

47、每一个纹身作品都有它背后的独特意义，YaoSics给我们分享了很多他的纹身作品，让我们一起来看看这些作品背后的故事吧。

48、02

49、短视屏随着互联网的兴起和发展应运而生，内容融合了技能分享、幽默搞怪、时尚潮流、社会热点、街头采访、公益教育、广告创意、商业定制等主题，因其低门槛、内容直观、思维性弱、时间间隔短等特点，迅速吸引了互联网用户的注意力。

50、基于这种刻板印象，许多人都忘记了亚逼这个词本来的名字应该是——

51、YaoSics手绘作品

52、有幸邀请到了七哥，

53、根据戈夫曼的理论，污名源于成见，是将差异的敌意合理化，它将群体的负面特征刻板化和印象化，使其成为与群体特征相对应的符号象征。制造或者强加污名的一方，通常采用“贴标签”的策略。在当下的文化语境中，社会文化的主流代表的是中产阶级的审美品位。中产鄙视快手，将“社会摇”与“诗与远方”对立起来，将“喊麦”驱逐出音乐的殿堂，是对自身中产社会地位的维护，也是对中产文化品位优越感的确认，他们用文化品位划分了群体边界、区隔了阶层地位。另一方面，底层群体的经济条件和受教育水平，使他们无福消受中产精英的“高雅文化”。他们也没有足够的经济资本和文化资本来培育自身的“文化品位”。“读书一是难，二是也没见读书的多挣几个钱”，基于这样的认识，底层青年成为了快手世界中自由轻狂的红人。(10)他们更偏爱以直白宣泄为特征的低俗粗鄙的文化。“低俗”是中产精英贴给他们的标签，也是底层青年文化资本匮乏的体现。底层青年的惯习折射了当下社会阶层的文化金字塔图纸，同时其文化消费和品位形象也参与到当下阶层关系的再建构、再生产之中。

54、参考资料来源：百度百科-青年亚文化

55、｜本文原载《文学与文化》2021年第4期，人大复印报刊资料《文化研究》2022年第6期全文转载。

56、▵VICE中国公司

57、“但是，一些亚文化仅仅是在特定的历史时期出现：它们浮出水面，变得可辨认并被贴上标签；它们一度控制公众注意的舞台，然后它们淡出、消失或被广泛传播以至于失去了它们的独特性。这里，正是亚文化结构的后一种，主要与我们有关，无赖青年、摇滚客或光头族的奇特、前卫的着装风格、关注点和环境等等……”

58、“我觉得没啥意义，因为生成的名字其实和你输入的照片没啥关联，一张照片能有好几个名，本质上就和xx星座性格生成器一样，有点虚无的取乐罢了。”

59、而这种变化、碰撞带来意料之外的收获，让亚文化可以在主流文化中展现更多种价值的可能性，就是主创们在这次行动的意义。

60、小栗由奈

61、透过这个口子，亚逼文化可以说是破壳，对一部分圈内人来说会因为害怕被主流跟风、同化而感到焦虑。

62、甚至认为这个生成器玩坏了‘亚逼网名’。对于担心亚逼圈中涌入跟风狗产生了焦虑的这种现象，主创们又会怎么看呢？

63、“xx火了，但跟风狗也多了”，或者“没想到我珍藏的宝藏歌单终究还是999+了”，在热狗《再见Hip-Hop》的评论区里，1828个赞的热评第是“再见Hip-Hop，从此商业化”

64、(5)(英)戴维・钱尼.文化转向当代文化史概览(M).南京：江苏人民出版社，200

65、主编：陈洪 乔以钢 

66、冷光下的回眸

67、扩展资料：

68、笛菀曲镜

69、粉丝文化。2005年,音乐选秀类节目《超级女声》引起轰动，李宇春、张靓颖等因在海选中的突出表现拥有了大批粉丝簇拥，“粉丝”行为开始受到各界关注。

70、露易丝

71、最早提出青年文化的是美国社会学家T.帕森斯，而社会学意义上的青年文化紧紧依托经济学和政治学、人类学。它从阶级和国家政治的角度看待青年工人阶级和青年无产者的生活形态和阶级意识。因而，在对西方资本主义制度进行文化批判时，这些青年文化人群被学院精英认定为“反文化”、“幻觉文化”、“堕落文化”，是“垮掉的一代”这种20世纪60年代生成的新型文化被认为是“相对普遍的富足，大众文化的发展，战前与战后两代人之间的裂痕，延伸的中等教育以及以青年为中心的文化形式的出现”在人们心目中，青年亚文化人群“群魔乱舞”，是“享乐主义扩展的结果，是上层阶级早已实践了的放荡行为的民主化过程”这段表述可谓青年亚文化的几个特征。一是言明了青年亚文化的社会角色，边缘化的角色。二是言明了青年亚文化和社会主流文化的关系，文化取向和生活方式具有裂痕。三是青年亚文化的表达方式，是“群魔乱舞”式的享乐和行为上的放逐。四是青年亚文化的社会作用，是解构文化和文化幻觉的温床。

72、还有在《向往的生活》中，两人的互动也是十分亲密，被网友们狂磕CP，称他为“拖拉机之神”和“被拖拉机耽误的富婆”。

73、将心与你

74、也欢迎下载Vista看天下APP，现在成为APP的新用户，就可以领券，免费畅读任意一期杂志，包括最新哒~

75、早在年初ZS代孕弃养的瓜爆出时，老吴就有看到过这么条博文，博主于1月22日列举了娱乐圈内的四个大瓜。

76、但是两方的工作人员还是在此风口站了出来，澄清了事实。

77、断肠皆是与心来

78、所以，在坚守主流价值底线的同时，开放包容、积极疏导，才能真正化解互联网时代亚文化对主流文化的冲击，形成主流引导下多元文化之间的互动共生，也使得主流文化本身随着时代发展更加具有兼容性、普遍性和共享性。

79、时光过半

80、Q：你们怎么看“亚文化”？

81、奥运会乒乓球双料冠军

82、李一凡导演《杀马特我爱你》片段

83、但随着大众文化的成熟，尤其是进入新的媒体时代，青年亚文化似乎也在发生角色的变化。“亚文化是更广泛的文化内种种富于意味而别具一格的协商。它们同身处社会与历史大结构中的某些社会群体所遭际的特殊地位，暧昧状态与具体矛盾相应”青年亚文化不再作为一个捣蛋鬼的角色出现，而是问题的反映者出现，它的存在就是复杂性、矛盾性、暧昧性文化问题的本身，这样的认识无疑是文化认知上的进步。“亚文化是现代性的一个独特方面，建立在对普通文化认同中包含的价值多样化的接受上。”(5)同时，亚文化的潜在功能是揭示母文化中隐藏的或未决的矛盾。

84、赞比亚、真赞

85、亚文化代表不同人群的心理需求，但这些需求在亚文化中往往会被放大。蔑视社会规范、讽刺教育体系，在亚文化的创作、表演和行为中都是常态，也引发这些年各种粉丝群体之间线上线下的争斗。

86、“杀马特”2008年起源于互联网，该词汇是英文“smart”的音译，意为“时尚的、聪明的”，可以说是2008年喜迎奥运的时代精神的一种体现。然而实际上，“杀马特”大多数是来自中国中西部农村、进城务工的青年群体，他们的着装打扮来自通过互联网了解到的日本视觉系，是对其低劣的模仿。五颜六色的爆炸头、夸张的妆容和配饰，以及与原版相去甚远的大牌服装仿制品，无一不让主流群体嗤之以鼻，也让“smart”一词表现出满满的讽刺意味。

87、用中国的老话说，就是本是同根生。

88、一日就旧

89、网游玩家在利用网游进行休闲娱乐的过程中也深度参与了大量的文化消费活动，并在对网游文化的传播与交流互动的过程中，在玩家与游戏之间、玩家与玩家之间、玩家与潜在玩家之间的互动过程中，渐渐地确立了网游世界中的江湖规矩、价值观念和道德体系，形成了跨越地域限制、具有共同的价值取向与情感归属的颇具规模与影响力的亚文化社会群体。

90、ꕥ᭄缘浅ꦿ²º²º  

91、ི你在心上໊⍤

92、我走她留你笑

93、亚美式.恋爱の

94、联络感情

95、“亚文化”即“subculture”，是20世纪三十年代的才开始出现在社会学研究领域的概念。当下的亚文化，仍被很多人误解：他们认为亚文化即不被主流认可的边缘文化。从事亚文化研究、或是沉迷于亚文化的人，是一个热衷于”病态狂欢“的群体。

96、(6)(美)戴安娜・克兰.文化生产媒体与都市艺术(M).北京：译林出版社，20

97、亚文化媒体ChokStick内容负责人

98、এ᭄ꦿ野心ོྂཾ࿆࿐

99、不管是不自觉的杀马特审美还是有意识抵抗主流的土酷青年，都在不同层面上补充了主流叙事，在城市化和工业化的潮流之外形成一种逆流，使看似已经“老去”的农村文化重新与年青一代连接起来。

100、冰霜正惨凄

101、契约情人

102、比如前两年emoji抽象话流行时，刚开始是一部分人在游戏或者微博上和人对喷时出于和谐机制，无法直接打出某些敏感词汇，只能用?、?这样的emoji表情来替代汉字输出愤怒。

103、Yuan的作品

104、青春偶像崇拜是一种新偶像崇拜，它是借助大众传媒操作的、以大众文化为基本模式展开的，其本质上是一种文化商业活动。青年亚文化作为一种叛逆的向传统文化具有挑衅色彩与颠覆意图的非主流文化，是青少年们对社会主流文化与价值观的抵抗。新时代的青少年们渴望青春与自由，反感现实社会的压抑与教条，不满于父母为自己定下的目标，内心深处不愿意走入成人世界中的勾心斗角与追名逐利，他们渴望永远活在幻想世界的单纯与无拘无束，渴望自己个性的棱角不被世俗所磨平，所以他们的青春偶像与传统是如此的格格不入。但是当传统主流文化面对青年亚文化时符号层面的抵抗时，这些老谋深算、老练世故的商人、学者们当然有其应对的方法。他们将这种对传统的侵蚀和对神圣秩序和体制的削弱的亚文化进行收编，其方式主要有两种：意识形态收编与商业收编。

105、所谓意识形态收编，是指支配集团(警察、媒介、司法系统等)对异常行为贴“标签”并重新界定，对亚文化的风格进行铺天盖地的报道、抨击，引发了社会中的“道德恐慌”，他们利用手中掌握的大众传媒将亚文化风格进行了妖魔化、庸俗化和琐碎化的处理，又把亚文化风格纳入到了自己可以理解的范围内。

106、在那篇文章下，许多所谓的亚逼er都感到被冒犯，在评论区里花式diss编辑，并表示“作为95年的我表示身边的同龄人，根本不会像图里那样穿搭”，以及“这根本不是亚逼文化，这是微商名文化，属于龙鸣文化”。

107、芙蓉枫

108、慢慢地，他们开始尝试做一些自己喜欢的内容，也得到不少人认可。“渐渐发现这件事情可以做下去。”谭康说。在接触、研究亚文化行业过程中，他们发现亚文化是一种文化产业，而且这两年能够明显感受到它的上升趋势。

109、今日喺科普小众文化噶老吴

110、“如果有一天真的有来自亚逼群体的抨击裸露在我们面前时再说吧。

111、B：我觉得亚文化是小众文化，他们之所以吸引人就是因为他们有一种不想与主流纠缠在一起、不想被大众所接受的态度，以及不想被他人所发掘的姿态。

112、10年前是个FPGA芯片工程师

113、等待花开

114、所以我认为，当亚文化爱好者主动将“亚逼”二字当作梗，开玩笑于嘴边时，恰恰表达了对那部分主流话语权的不屑。

115、不过在孙志超看来，亚文化社区很可能是个伪命题，因为亚文化本身有自己的生命力，都是自然而然形成，需要一个很长的历史逐渐演变出来。即使没有人提供生存空间，它也能够发展。“本质上来说，它不是一个刚需”，他认为网络只是在这个过程中扮演了催生的角色。

116、第对亚文化应“去粗取精”。

117、对于这个问题，哪怕是取名机的主创们，也瞬间失语。