鬼谷子全集白话文
1、观察他的榜样和学习对象,从而也可以了解到他的人际关系。近朱者赤近墨者黑,如果他的身边全是贤良之人,那么他的道德品行也一定不会差,要不贤良之人也不会和他真心相处。
2、但此两类思想具有极强社会实用性的主张,却在秦汉之后渐然退居幕后、黯然失色,其最主要因素,则在于帝王所实行的抑制政策导致,对于韩非子,法、势的部分可以公之于众,而术的部分则不可宣扬,因此韩非子其法制思想虽被历代所用,但却不被引用为统治人性的思想存在,而鬼谷子是用来搞定领导的权术,亦不会被领导所接受宣扬,时至今日,对韩非子、鬼谷子的著者依然及其有限,需要我辈深入研究。
3、基业:竹松颈节势凌云,昆化鹏飞万里程,终驾灵槎上天去,天边禄马有峥嵘。
4、人主应谨记,务必保持沉稳持重,从容不迫,有条不紊,心平气静。待人处事,做到心中有数,能够宽容怀柔,又能坚持原则。要善于运用赏罚来管理臣子,虑心平意以防备桀骜之臣有叛乱之举。
5、忤合,先忤后合,以忤求合,或忤或合,或合或忤,圣人体悟忤合之理、背向之理,先知形势的变化,顺应趋势,与之转化。
6、回复黄康辉可获得陈式太极拳传统套路一路光盘版
7、回复张志俊可以获得太极拳实战大师张志俊《陈式太极拳32擒拿》《陈式太极拳32摔法》
8、婚姻:堪笑洞房花烛夜,奈何缘浅不坚牢,直饶宽缓难回首,切莫贪财与怕高。
9、 一叫作天时,二叫作地利,三叫作人和.四面作方,上下,左右,前后不清楚的地方在哪以上讲多方咨询.
10、 捭阖阴阳之道,是万事万物的根本道理,是天地间解决万事万物的钥匙。
11、所求目标相同的双方能互相亲近,是由于通过合作双方都能各得其所;所求目标相同的双方却相互疏远,是由于在合作中只有一方获利。所遇困境相同的双方能互相亲近,是由于通过合作双方都能减轻损害;所遇困境相同的双方却相互疏远,是由于合作只能使一方减轻伤害。所以说,双方亲疏的根源在于是否都能受利,而不在于所求或所恶是否相同,能够共赢自然会亲近,只有一方受利自然合作不成,这是人之常情,可依此审察人们关系亲疏远近的症结所在。
12、回复“音乐”可获得修身养性道家、佛家的音乐以及运动健身、练习太极拳的音乐(定期更新上传)。
13、很多人也说,鬼谷子的原版书全是文言文,自己读不懂,看起来费劲!建议大家读一读白话文版本的,里面有有趣的故事,还有通俗易懂的语言,将故事用幽默的语言讲给你听,将大智慧用浅显易懂的,容易学会的形式教给你。
14、 所谓揣情,就是必须在对方最高兴的时候,去加大他们的欲望,他们既然有欲望,廉洁无法按捺住实情;又必须在对方最恐惧的时候,去加重他们的恐惧,他们既然有害怕一心理,就不能隐瞒住实情。情欲必然要随着事态的发展变化流露出秋。对那些已经受到感动之后,仍不网球有异常变化的人,就要改变游说对象,不要再对他说什么了,而应秘方向他所亲近的人去游说,这样就可以知道他安危不为所动的原因。那些感情从内部发生变化的人,必然要通过形态显现于外表。所以我们常常要通过显露出来的表面现象,来了解那些隐藏在内部的真情。这就是所说的“测深揣情”。
15、趋:趋向,归向。倍,通背,相反,背向。计:计谋,计策。属:连接。求:探求。
16、依循名分去探知事物的实情,根据事物的实际情况来验证名分。名与实相辅相成,互为表里,所以说,适当的名分源自事物的实际情况,对事物实际情况的了解又取决于对事物的认知,对事物的正确认知又取决于我们对事物实际情况的表述,对事物的准确表述取决于我们的认知和事物实际的吻合程度,认知和事物实际的吻合又取决于我们使用的方法恰如其分。
17、 养志者,心气之思不达也。有所欲,志存而思之。志者,欲之使也。欲多则心散,心散则志衰,志衰则思不达。故心气一则故不徨,欲不徨则志意不衰,志意不衰则思理达矣。理达则和通,和通则乱气不烦于胸中,故内以养志,外以知人。养志则心通矣,知人则识分明矣。将欲用之于人,必先知其养气志。知人气盛衰,而养其志气,察其所安,以知其所能。志不养,则心气不固;心气不固,则思虑不达;思虑不达,则志意不实。志意不实,则应对不猛;应对不猛,则志失而心气虚;志失而心气虚,则丧其神矣;神丧,则仿佛;仿佛,则参会不一。养志之始,务在安己;己安,则志意实坚;志意实坚,则威势不分,神明常固守,乃能分之。
18、 一般人的常情是,说出话就希望别人的从,做事情就希望成功.所以聪明的人不用自己的短处,而宁可用愚人的长处;不用自己的笨拙,而宁可用愚人的技巧,因此才不至陷于困于困境.说到别人有利的地方,就要顺从其所长,就到别人的短处,就要避其所短.甲虫自卫时,一定是依靠坚硬和厚实的甲壳;螫虫的攻击,一定会用它的毒针去螫对手.所以说,连禽兽都知道用其所长,游说者也应该知道运用其所该运用的一切手段.
19、 那些仁人君子必然轻视财货,所以不能用金钱来诱惑他们,反而可以让他们捐出资财;勇敢的壮士自然会轻视危难,所以不能用祸患来恐吓他们,反而可以让他们镇守危地;一个有智慧的人,通达礼教,明于事理,不可假装诚信去欺骗他们,反而可以给他们进清理事理,让他们建功立业.这就是所谓会仁人,勇士,智者的"三才".因此说,愚者的人容易被蒙蔽,一个不肖之徒容易被恐吓,贪图便宜的人容易被引诱,所有这些都要根据具体情况作出判断.所以强大是由微弱积累而成;直壮是由弯由积累而成;有余是由于不足积累而成.这就是因为"道数"得到了实行。
20、 生受于天,谓之真人;真人者,与天为一。内修练而知之,谓之圣人;圣人者,以类知之。故人与生一出于物化。知类在穷,有所疑惑,通于心术,心无其术,必有不通。其通也,五气得养,务在舍神,此谓之化。化有五气者,志也、思也、神也、德也;神其一长也。静和者,养气。气得其和,四者不衰。四边威势无不为,存而舍之,是谓神化。归于身,谓之真人。真人者,同逃邙合道,执一而养万类,怀天心,施德养,无为以包志虑思意而行威势者也。士者通达之神盛,乃能养志。
21、己方与对方关系亲近而说见外的话,便会被对方疏远;己方与对方关系疏远但说话涉及隐秘内情,就会给自己招来危险。不要把对方不情愿做的事强加给他;也不要把对方不了解的事勉强教导他。对方有什么爱好,己方要学习来迎合他;对方有什么厌恶,己方要主动避开为他隐讳。这叫做手段用在暗处而好处得在明处。将要除掉某人,先要放纵他;放纵他正是为了机会成熟时再来制服他。要沉得住气,喜怒不显露于色,这样别人才会与你深入交流。只有了解的人,才可以使用;不了解的人,智谋之士也不会使用他。所以说,为人处事以能控制别人为贵,而不以被别人控制为贵。所谓控制别人,就是要自己掌握主动权;所谓被别人控制,就是被别人掌握命运,受人指派。所以,圣人的谋略隐秘无形;愚人的动机清晰明白。圣人运用智慧办事容易达到目的,愚人没有智谋做什么都难以成功。依此推论,愚人虽然积极有为,却是救亡不可使之保存,临危不可使之为安,而圣人则不然,圣人顺道自然无为而至,所以,要以智为贵。
22、 是故圣人一守司其门户,审察其所先后度权量能,校其伎巧短长。夫贤、不肖、智、愚、勇、怯,有差,乃可捭,乃可阖;乃可进,乃可退;乃可贱,乃可贵:无为以牧(15)之。审定有无与其实(16)虚,随其嗜欲以见其志意,微排其所言,而捭反之,以求其实,实得其指阖而捭之以求其利或开而示之,或阖而闭之开而示之者,同其情也;阖而闭之者,异其诚也。可与不可,明审其计谋,以原其同异离合(22)有守先从其志。
23、回复太极拳正宗可以获得《太极拳正宗》电子图书
24、回复张志俊可以获得太极拳实战大师张志俊《陈式太极拳32擒拿》《陈式太极拳32摔法》
25、墙体崩坏大都是从缝隙开始,树木折断往往在关节处发生,缝隙与关节,分别是墙体和树木的分界之处。问题随着事物的变化发展而来,要解决新问题就需要相应计谋,计谋落实就要用到实施计划,计划出台前需要经过讨论,要讨论就免不了施展游说,要游说成功就涉及进献计谋,进献计谋就要考虑预留退路,有进有退整体方案就圆满了,这样就能完善地解决问题。新事物层出不穷,内在道理一样;新问题千奇百怪,其解决思路相通。
26、《鬼谷子本经阴符七术》 鬼谷子简介 鬼谷子,姓王名诩,春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷,故自称鬼谷先生。鬼谷子为纵横家之鼻祖,苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。 纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧,其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。因此,历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少,而讥诋者极多。其实外交战术之得益与否,关系国家之安危兴衰;而生意谈判与竞争之策略是否得当,则关系到经济上之成败得失。即使在日常生活中,言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。
27、 要把“飞钳”之术向天下推行,必须考核人的权谋和才能,观察天地的盛衰,掌握地形的宽窄和山川险阴的难易,以及人民财富的多少。在诸候之间的交往方面,必须考察彼此之间的亲疏关系,究竟谁与谁疏远,谁与谁友好,谁与谁相恶。要详细考察对方的愿望和想法,要了解他们的好恶,然后针对对方所重视的问题进行游说,再用“飞”的方法诱出对方的爱好所在。最后再用“钳”的方法把对方控制住。
28、对于一个人来说,凡是筹划计谋都要遵循一定的法则.一定要弄清原由,以便研究实情.根据研究,来确定"三仪"."三义"就是上,中,下.三者互相渗透,就可谋划出奇计,而奇计是所向无敌的,从古到今都是如此.所以郑国人入山采玉时,都要带上指南针,是为了不迷失方向.付度才干,估量能力,揣度情理,也类似作事时使用指南针一样.所以凡是感系疏远的.事后只能有部分人得利;凡是恶习相同而关系疏远的,一定是部分人先受到损害.所以,如果能互相带来利益,就要密切关系,如果相互牵连地造成损害,就要疏远头系.这都是有定数的事情,也是所以要考察异同的原因.凡是这类事情都是一样的道理.所以,墙壁通常因为有裂缝才倒塌,树木通常因为有节疤而折毁,这都是理所当然的.因此,事情的突变都由于事物自身的渐变引起的,而事物又生谋略,谋略生于计划,计划生义议论,议认生于游说,游说生于进取,进取生于退却,即却生于控制,事物由此得以控制.可见各种事物的道理是一致的,不论反复多少次也都是有定数的.
29、凡出谋划策,自有其既定方法,务必先追究问题的起因,进而探求游说对象的真实想法。掌握这些信息,才可依常规制定相应策略。常规策略有三:上策、中策和下策。三者互相参验,再根据具体情况取长补短,进而得出良策奇谋。奇谋一出,无往不利。奇谋并非己方凭空生造,而是源于前人之实践总结。就像郑国人进山采玉,为了不迷失方向,定会载司南于车上作指引。前面所言之度材、量能、揣情等工作,就是己方谋划做事的司南呀。
30、《鬼谷子》飞箝第五 凡度权量能,所以征远来近。立势而制事,必先察同异,别是非之语,见内外之辞,知有无之数,决安危之计,定亲疏之事,然后乃权量之,其有隐括,乃可征,乃可求,乃可用。 引钩箝之辞,飞而箝之。钩箝之语,其说辞也,乍同乍异。其不可善者,或先征之,而后重累;或先重累,而后毁之;或以重累为毁;或以毁为重累。其用或称财货、琦玮、珠玉、壁帛、采色以事之。或量能立势以钩之,或伺候见涧而箝之,其事用抵戏。 将欲用之于天下,必度权量能,见天时之盛衰,制地形之广狭、阻险之难易,人民货财之多少,诸侯之交孰亲孰疏,孰爱孰憎,心意之虑怀。审其意,知其所好恶,乃就说其所重,以飞箝之辞。 用之于人,则量智能、权财力、料气势,为之枢机,以迎之、随之,以箝和之,以意宣之,此飞箝之缀也。用之于人,则空往而实来,缀而不失,以究其辞,可箝可横,可引而东,可引而西,可引而南,可引而北,可引而反,可引而覆,虽覆能复,不失其度。 (注释) 飞:制造声誉。 箝:箝制。 飞箝:意为先以为对方制造声誉来嬴取欢心,再以各种技巧来箝制他。 凡是揣度人的智谋和测量人的才干,就是为了吸引远处的人才和招来近处的人才,造成一种声势,进一步掌握事物发展变化的规律。一定要首先考察派别的相同和不同之处,区别各种不对的和不对的议论,了解对内、外的各种进言,掌握有余和不足的程度,决定事关安危的计谋。确定与谁亲近和与谁疏远的问题。然后权量这些关系,如果还有不清楚的地方,就要进行研究,进行探索,使之为我所用。借助用引诱对手说话的言辞,然后通过恭维来钳信对手。钩钳之语是一种游说辞令,其特点是忽同忽异。对于那些以钩钳之术仍没法控制的对手,或者首先对他们威胁利诱,然后再对他们进行反复试探;或者首先对他们进行反复试探,然后再对他们屐攻击加以催毁。有人认为,反复试探就等于是对对方进行破坏,有人认为对对方的破坏就等于是反复的试探。
31、 凡为他人决断事情,都是受托于有疑难的人.一般说来,人们都希望遇到有利的事,不希望碰上祸患和被骗诱,希望最终能排除疑惑.在为人作决断时,如果只对一方有利,那么没有利的一方就不会接受,就是国为依托的基础不平衡.任何决断本来都应有利于决断者的,但是如果在其中隐含着不利的因素,那么决断者就不会接受,彼此之间的关系也会疏远,这样对为人决断的人就不利了,甚至还会遭到灾难,这样决断是失误的.
32、回复冯志强可获得冯志强心意混元内功(全集)DVD
33、就像心灵主宰人体各种器官一样,君主管理着国家文武官员。为政有成效者,君主可赏赐他;治政不给力者,君主可惩罚他。君主只要根据官员的具体情况用好赏罚,就不必自己劳心费神。圣人善于运用这个方法,因此能够掌握天下权柄。因顺形势而遵循道理,所以能够长治久安。
34、鬼谷子,为道家,兵家的代表人物,他通天彻地,智慧卓绝,深谙谋略之道,在识人,谋事方面有非常丰富的经验,聪明的人利用这些谋略,都是藏而不露的,而愚蠢的人运用谋略,却都大肆张扬。
35、 万物都有规律存在,任何事情都有对立的两方面。有时彼此距离很近,却互相不了解;有时互相距离很远,却彼此熟悉。距离近而互相不了解,是因为没有互相考察言辞;距离远却能彼此熟悉,是因为经常往来,互相体察。
36、 想要重用某些人时,或者先赏赐财物、珠宝、玉石、白壁和美丽的东西,以便对他们进行度探;或者通过衡量才能创造态势,来吸引他们;或者通过寻找漏洞来控制对方,在这个过程中要动用抵之术。
37、《鬼谷子》忤合第六 凡趋合倍反,计有适合。化转环属,各有形势,反覆相求,因事为制。是以圣人居天地之间,立身、御世、施教、扬声、明名也;必因事物之会,观天时之宜,因知所多所少,以此先知之,与之转化。 世无常贵,事无常师;圣人无常与,无不与;无所听,无不听;成于事而合于计谋,与之为主。合于彼而离于此,计谋不两忠,必有反忤;反于是,忤于彼;忤于此,反于彼。其术也,用之于天下,必量天下而与之;用之于国,必量国而与之;用之于家,必量家而与之;用之于身,必量身材气势而与之;大小进退,其用一也。必先谋虑计定,而后行之以飞箝之术。 古之善背向者,乃协四海,包诸侯忤合之地而化转之,然后求合。故伊尹五就汤,五就桀,而不能所明,然后合于汤。吕尚三就文王,三入殷,而不能有所明,然后合于文王,此知天命之箝,故归之不疑也。 非至圣达奥,不能御世;非劳心苦思,不能原事;不悉心见情,不能成名;材质不惠,不能用兵;忠实无实,不能知人;故忤合之道,己必自度材能知睿,量长短远近孰不知,乃可以进,乃可以退,乃可以纵,乃可以横。 (注释) 忤,相背;合,相向。合于此,必忤于彼。良臣须择主而事。
38、 古代善于“摩意”的人,就像拿着钓钩到水潭边上去钓鱼一样。只要把带着饵食的钩投入水中,不必声张,悄悄等待,就可以钓到鱼。所以说:主办的事情一天天成功,却没有察觉;主持的军队日益压倒敌军,却没人感到恐惧,只有做到这样才是高明的。那些有很高修养和智慧的人谋划的什么行动总是在暗中进行的,所以被称为“神”,而这些行动的成功都显现在光天化日之下,所以被称为“明”。所谓“主事日晟”的人是暗中积累德行,老百姓安居乐业,却不知道为什么会享受到这些利益,他们还在暗中积累善行,老百姓生活在善政却不知道为什么会有这样的局面。普天下的人们都把这样的“谋之于阴,成之于阳”遥政治策略称为“神明”。那些主持军队而日益压倒敌人的统帅,坚持不懈地与敌军对抗,却不去争城夺地,不消耗人力物力,坚持不懈地与敌军对抗,却不去争城夺地,不消耗人力物力,因此老百姓不知道为何邦国臣服,不知道什么是恐惧。显此,普天下都称这种“谋之于阴、成之于阳”的军事策略为“神明”。
39、根据他的志向,看他是不是一个人努力向远大大志向靠近的人。如果他只是定了一个远大的目标,并不努力拼搏完全没有认真做事的样子,这样的人终究也做不成什么大事,只是想想罢了。诸葛亮就曾经说过:“志当存高远。”人生要有远大的目标,为了这个目标,不断的奋发图强,这样的人才能实现人生理想。
40、愚蠢的人容易头脑发热可以忽悠他,不肖之人心中有鬼可以恐吓他,贪婪的人见利忘义可以诱惑他,应该根据每个人的特点而使用不同手段,从而使其均能为己方所用。强大,是从弱小成长而来;笔直,是从弯曲改变而来;丰裕,是从空乏积累而来。由弱变强,由曲转直,由空乏变丰裕,这就是计谋权术的运用之妙啊。
41、回复1003可以获得《逝去的武林》电子图书
42、《鬼谷子》内楗第三 君臣上下之事,有远而亲,近而疏;就之不用,去之反求;日进前而不御,遥闻声而相思。 事皆有内楗,素结本始。或结以道德,或结以d友,或结以财货,货结以采色。用其意,欲入则入,欲出则出;欲亲则亲,欲疏则疏;欲就则就;欲去则去;欲求则求,欲思则思。若蚨母之从子也;出无间,入无朕。独往独来,莫之能止。 内者,进说辞也。楗者,楗所谋也。欲说者务稳度,计事者务循顺。阴虑可否,明言得失,以御其志。方来应时,以和其谋。详思来楗,往应时当也。夫内有不合者,不可施行也。乃揣切时宜,从便所为,以求其变。以变求内者,若管取楗。言往者,先顺辞也;说来者,以变言也。善变者审知地势,乃通于天,以化四时,使鬼神,合于阴阳,而牧人民。 见其谋事,知其志意。事有不合者,有所未知也。合而不结者,阳亲而阴疏。事有不合者,圣人不为谋也。 故远而亲者,有阴德也。近而疏者,志不合也。就而不用者,策不得也。去而反求者,事中来也。日进前而不御者,施不合也。遥闻声而相思者,合于谋待决事也。 故曰:不见其类而为之者,见逆。不得其情而说之者,见非。得其情乃制其术,此用可出可入,可楗可开。故圣人立事,以此先知而楗万物。 由夫道德仁义,礼乐忠信计谋,先取诗书,混说损益,议论去就。欲合者用内,欲去者用外。外内者,必明道数。揣策来事,见疑决之。策无失计,立功建德,治名入产业,曰楗而内合。上暗不治,下乱不□,楗而反之。内自得而外不留,说而飞之,若命自来,己迎而御之。若欲去之,因危与之。环转因化,莫知所为,退为大仪。
43、 如果把“飞钳”之术用于他人,就要揣摩对方的智慧和能,度量对方的实力,估计对方的势气,然后以此为突破口与对方周旋,进而邹以“飞钳”之术达成议和,以友善的态度建立邦交。这就是“飞钳”的妙用。
44、子息:墙畔一枝梅欲发,风吹四朵绿兼红,最是后园生果异,蟠桃一颗下天宫。
45、 所以谋划国家大事的人,就应当详细衡量本国的各方面力量;游说他国的君主的人,则应当全面揣测别国君主的想法,避其所短,从其所长。所有的谋划、想法、情绪及欲望都必须以这里为出发点。只有这样做了,才肥得心应手地鼾各种问题和对付各色人物。可以尊敬,也可以轻视;可以施利,也可双行害;可以成全,也可以败坏,其使用的办法都是一致的。所以虽然有古代先王的德行,有圣人的高超的智谋,不揣度透彻的基础和游说的通用法则。人们对某些事情常常感到突然,是因为不能事先预见。能在事情发生之前就预见的,这是最难的。因此说:“揣情,最难把握”。游说活动必须深谋远虑的选择时机。过去我们看到昆虫蠕动,都与自己的利益相关,因此才发生变化。而任何事情在刚刚产生之时,都呈现一种微小的态势。这种揣情,需要借助漂亮的言辞或文章而后才能进行游说应用。
46、 即欲捭之贵周即欲阖之贵密。周密之贵微而与道相追捭之者,料其情(27)也;阖之者,结其诚(28)也。皆见其权衡轻重乃为之度数圣人因而为之虑。其不中权衡度数,圣人因而自为之虑故捭者,或捭而出之,或捭而纳之;阖者,或阖而取之,或捭而去之。捭阖者,天地之道。捭阖者,以变动阴阳,四时开闭,以化万物纵横反出、反覆反忤必由此(35)矣。
47、回复黄康辉可获得陈式太极拳传统套路一路光盘版
48、回复10099可以获得《太极内功的奥妙》电子图书
49、回复陈瑜可获得陈瑜家传陈式太极拳170擒拿法DVD上、下
50、仁义之人轻视财物,不要试图用利益去诱惑他,但可以说明己方所做之事的正义性,打动他为己方提供帮助;勇敢之人不怕危难,不要试图用祸患吓唬他,但可以说明问题的严重性,促使他为己方提供安全防护;智识之士通达事理,不要试图欺骗他,但可以向他讲明道理,使他知道帮己方做事会有建功立业的机会;这三者,都是可以为己方所用的人才。
51、看完《鬼谷子》,才发觉我们平日的交际技巧和“潜规则”,其实鬼谷子老先生早已说明清楚。
52、回复10099可以获得《太极内功的奥妙》电子图书
53、 自从天地之间有了“合离”、“终始”以来,万事万物就必然存在着裂痕,审不可不研究的问题。要想研究这个问题就要用“捭阖”的方法。能用这种方法的人,就是圣人,圣人是天地的倒霉。当世道不需要“抵A"r时候,就深深地隐居起来,以等待时机;当世道有可以“抵”弊端时,对上层可以合作,对下属可以督查,有所依据、有所遵循,这样就成了天地的守护神。
54、任何人做事都有擅长的和不擅长的,所以在与人相处的时候不能只看他的一面。只有了解他的长处和短处,才能将这个人看得更全面。就像有的人做事比较果断,但是他并不能将事情考虑得非常周到。而有的人做事非常谨慎,但这样的人一般都比较胆小缺乏魄力。所以我们在与人相处的时候一定要,了解了他全面的性格,在相处过程当中才能“对症下药”。
55、所以,在客观形势不断变化、快速变化的时候,需要反覆之理的加持,“反以观往,覆以验来,反以知古,覆以知今,反以知彼,覆以知己”,去探求形势发展的本质,然后根据事态,掌控形势,建功立业。
56、人主考虑问题要周全,善于平衡各方利益。人主若是做事不周全,照顾不到的臣子就会生祸乱。群臣失去应有秩序,内外信息阻隔,下情不能上达,人主就不知道问题出在哪儿。人主不掌握开合之术,就发现不了问题根源所在。
57、 说者,说之也;说之者,资之了.饰言者,假之也;假之者,益损了.应对者,利辞也;利辞者,轮论也.成义者,明之也;明之者,符验也.难言者,却论也;却论者,钓几几.佞言者,诌而于忠;谀言者,博而于智;平言者,决而于勇;戚言者,权而于言;静言者,反而于胜.先意承欲者,诌也;繁称文辞者,博也;策选进谋者,权也.纵舍不疑者,决也;先分不足而窒非者,反也.
58、(注释) 内:入。 楗:门拴。 内楗:在本文指以言辞与谋略游说国君。
59、如果把“飞钳”之术用于他人,可用好听的空话去套出对方的实情,通过这样连续行动,来考察游说的辞令。这样就可以实现合纵,也可以实现连横;可以引而向东,也可以引而向西;可以引而向南,可以引而向北;可以引而返还,也可以引而复去。虽然如此,不是要小心谨慎,不可丧失其节度。
60、无为而求,安静五脏,和通六腑;精神魂魄固守不动,乃能内视反听,定志虑之太虚,待神往来。以观天地开辟,知万物所造化,见阴阳之终始,原人事之政理。不出户而知天下,不窥牖而见天道;不见而命,不行而至;是谓道知。以通神明,应于无方,而神宿矣。
61、因此,鬼谷子两头钳不仅是鬼谷先生将其纵横术中的“飞箝”(箝通钳)理论与四柱命理学完美结合的古代算命术之精华,也是自古至今在中国流传千载的重要命理方法之一。
62、 捭阖之道,以阴阳试之故与阳言者依崇高与阴言者依卑小。以下求小,以高求大。由此言之,无所不出,无所不入,无所不可可以说人,可以说家,可以说国,可以说天下。为小无内,为大无外。益损、去就、倍反,皆以阴阳御其事。阳动而行,阴止而藏;阳动而出,阴随而入。阳还终始,阴极反阳以阳动者,德相生也;以阴静者、形相成也。以阳求阴,苞以德也;以阴结阳,施以力也;阴阳相求,由捭阖也。此天地阴阳之道,而说人之法也,为万事之先,是谓“圆方之门户”。
63、这一条是最重要的一条,就像人们常说选择“潜力股”一样,你要通过这个人的能力、智慧等各种原因来判断他未来的发展。就像在职场当中很多领导在提拔人员的时候,考核的就是这个人的眼界见识智慧等因素,这样的人也是特别值得相交的,因为他会带着你也越来越优秀。
64、从历史观测,分裂时代,其所处时代思想性论著较为兴盛,而一统时代,则为文学类著者较为兴盛。春秋战国时期即是如此,其比较有特色的思想,我认为韩非子与鬼谷子在权谋术方面,作为这类思想性作品非常具有代表性,韩非子其侧重点在于,教领导如何做个有权有势的好领导,而鬼谷子其侧重点在于,教下属(求职者)如何搞定领导、玩弄领导、能分人君之地、受爵得封,做个不在位的领导。
65、 凡谋有道,必得其所因,以求其情;审得其情,乃立三仪。三仪者,曰上、曰中、曰下,参以立焉,以生奇;奇不知其所壅;始于古之所从。故郑人之取玉也,载司南之车,为其不惑也。夫度材、量能、揣情者,亦事之司南也。故同情而相亲者,其俱成者也;同欲而相疏者,其偏害者也;同恶而相亲者,其俱害者也;同恶而相疏者,偏害者也。故相益则亲,相损则疏,其数行也;此所以察异同之分也。故墙坏于其隙,木毁于其节,斯盖其分也。故变生事,事生谋,谋生计,计生仪,仪生说,说生进,进生退,退生制;因以制于事,故百事一道,而百度一数也。夫仁人轻货,不可诱以利,可使出费;勇士轻难,不可惧以患,可使据危;智者达于数,明于理,不可欺以不诚,可示以道理,可使立功;是三才也。故愚者易蔽也,不肖者易惧也,贪者易诱也,是因事而裁之。故为强者,积于弱也;为直者,积于曲也;有余者,积于不足也;此其道术也。故外亲而内疏者,说内;内亲而外疏者,说外;故因其疑以变之,因其见以然之,因其说以要之,因其势以成之,因其恶以权之,因其患以斥之;摩而恐之,高而动之,微而证之,符而应之,拥而塞之,乱而惑之,是谓计谋。计谋之用,公不如私,私不如结;结比而无隙者也。正不如奇;奇流而不止者也。故说人主者,必与之言奇;说人臣者,必与之言私。其身内,其言外者,疏;其身外,其言身者,危。无以人之所不欲而强之于人,无以人之所不知而教之于人。人之有好也,学而顺之;人之有恶也,避而讳之;故阴道而阳取之。故去之者,从之;从之者,乘之。貌者不美又不恶,故至情托焉。可知者,可用也;不可知者,谋者所不用也。故曰:是贵制人,而不贵制于人。制人者,握权也。见制于人者,制命也。故圣人之道阴,愚人之道阳;智者事易,而不智者事难。以此观之,亡不可以为存,而危不可以为安;然而无为而贵智矣。智用于众人之所不能知,而能用于众人之所不能见。既用,见可否,择事而为之,所以自为也。见不可,择事而为之,所以为人也。故先王之道阴。言有之曰:「天地之化,在高在深;圣人之制道,在隐于匿。」非独忠信仁义也,中正而已矣。道理达于此之义,则可于语。由能得此,则可以杀远近之诱。
66、 如果身居君位的人能做到安祥,从容,正派,沉静,既会顺又能节制,愿意给予并与世无争,这样就可以心平气和地面对下纷争.以上讲善守其位.对眼睛来说,最重要的就是明亮;对耳朵来说,最重要的是灵敏,对心灵来说,最重要的就是智慧.人君如果能用全天下的眼睛去观看,就不会有什么看不见的;如果用全天下的耳朵去听,就不会有什么听不到的;如果用全天下的心去思考,就不人有什么不知道的.如果全天下的人都以像车辐条集辏于毂上一样,齐主协力,就可明察一切,无可阻塞.以上讲察之明.
67、回复“视频”可获得海量太极讲座、实战视频资料(定期更新上传)。
68、粤若稽古,圣人之在天地间也,为众生之先。观阴阳之开阖以名命物,知存亡之门户,筹策万类之终始,达人心之理,见变化之朕焉,而守司其门户。故圣人之在天下也,自古及今,其道一也。变化无穷,各有所归。或阴或阳,或柔或刚,或开或闭,或弛或张。
69、 人的嘴是关键,是用来找开和关增长感情和心意的.耳朵和眼睛是心灵的辅佐和助手,是用来侦察奸邪的器官.只要心,眼,耳三者协调呼应,就能沿着有利的轨道运动.使用一些烦琐的语言也不会发生混乱;自由驰骋地议论也不会迷失方向;改变论论主题也不会发生失利的危险.这就是因为看清了事物的要领.把握了事物的规律.
70、 关于开放和封闭的规律都要从有阳两方面来试验。因此,给从阳的方面来游说的人以崇高的待遇,而给从阴的方面来游说的人以卑下的待遇。用卑下的来求索微小,以崇高来求索博大。由此看来,没有什么不能出去,没有什么不能进来,没有什么办不成的。用这个道理,可以说服人,可以说服家,可以说服国,可以说服天下。要做小事的时候没有“内”的界限;要做大事的时候没有“外”有疆界。所有的损害和补益,离去和接近,背叛和归附等等行为,都是运用阴、阳的变化来实行的。阳的方面,运动前进;阴的方面,静止、隐藏。阳的方面,活动显出;阴的方面,随行潜入。阳的方面,环行于绺和开端;阴的方面,到了极点显就反归为阳。凡是凭阳气行动的人,道德就与之相生;凡是凭阴气而静止的人,开拓热就与之相成。用阳气来追求阴气,要靠道德来包容;用阳气来结纳阳气,要用外来约束。阴阳之气相追求,是依据并启和关闭的原则,这是天地阴阳之道理,又是说服人的方法,是各种事物的先异,是天地的门户。
71、回复 101010 可获得曲黎敏讲《黄帝内经》智慧养生(全集)视频
72、 损悦者,机危之决也。事有适然,物有成败,机危之动,不可不察。故圣人以无为待有德,言察辞,合于事。悦者,知之也。损者,行之也。损之说之,物有不可者,圣人不为之辞。故智者不以言失人之言,故辞不烦而心不虚,志不乱而意不邪。当其难易,而后为之谋;因自然之道以为实。圆者不行,方者不止,是谓大功。益之损之,皆为之辞。用分威散势之权,以见其悦威,其机危乃为之决。故善损悦者,誓若决水于千仞之堤,转圆石于万仞之谷。而能行此者,形势不得不然也。
73、为什么形势变化难以认知,难以判断准确?开篇给了三个原因:趋合倍反,化转环属,反覆相求。前两个是客观变化,第三个是主观认知。
74、 分威者,神之覆也。故静意固志,神归其舍,则威覆盛矣。威覆盛,则内实坚;内实坚,则莫当;莫当,则能以分人之威而动其势,如其天。以实取虚,以有取无,若以镒称铢。故动者必随,唱者必和。挠其一指,观其余次,动变见形,无能间者。审于唱和,以间见间,动变明而威可分也。将欲动变,必先养志以视间。知其固实者,自养也。让己者,养人也。故神存兵亡,乃为知形势。
75、《鬼谷子》一书的现代译文版本大约有百多种。仅今年新出版或再版的,大约有六个不同版本。
下一篇:没有了