陀思妥耶夫斯基诗学问题

1、契诃夫短篇小说精选 ﹝俄﹞契诃夫 上海译文2003年

2、塞万提斯：《堂吉诃德》杨绛译，人民文学出版社1987

3、《迦陵论诗丛稿》 叶嘉莹著,中华书局1984年版

4、他们或在人物中寻找自己的代言人，或将自己的思想倾向在场面中自然流露，或塑造理想的人物寄托自己的理想，或干脆就用插话或其他形式直抒胸臆。

5、剪辑错了的故事 茹志鹃 四川人民1983年

6、《聊斋志异》，(清)蒲松龄著，人民文学出版社。

7、《国外语言学概述》赵世开主编,北京语言学院出版社1990年版

8、路易：在断根的文化传统中被“悬在半空，无所归属”的人。

9、《儒林外史》，(清)吴敬梓著，人民文学出版社。

10、古代城邦——古希腊罗马祭祀、权利和政制研究 库朗热 华东师大2006年

11、汉语篇章语法 屈承熹 北京语言大学2006年

12、 除了巴赫金对作者本人价值立场探讨的忽略，在其对陀思妥耶夫斯基小说的艺术性分析中也存在着受复调话语的影响而对某些艺术特征有所忽略的问题，如巴赫金在复调概念统摄下的“时空体”理论中对陀思妥耶夫斯基小说共时性的强调，而忽略了陀思妥耶夫斯基小说的历时性特征.巴赫金认为陀思妥耶夫斯基小说的艺术创作不可被理解为描写“精神的辩证形成过程”否则就会忽略其多元性的世界，而被归结为黑格尔的具有辩证发展过程的哲理性独白，而应当被理解为“不是形成过程，而是同时共存，相互作用”这是陀思妥耶夫斯基小说与托尔斯泰等“传记时间”时空体所区别的地方。但这种观念也遭到了质疑：王志耕在《基督教与陀思妥耶夫斯基的“历时性”诗学》中对这一问题进行了论述，他认为巴赫金的“时空体”观念否认了陀思妥耶夫斯基因其宗教人类学理想而展示的人的精神历程，忽略了陀本人的历时性诗学理解。而陀思妥耶夫斯基作品中的历时性可以表现为两个方面，一是以不同的艺术形象代表不同的精神发展阶段，实现历时内容的共时呈现；二是在同一个艺术形象中历时地展现精神的辩证发展历程。(14)巴赫金本人在处理陀思妥耶夫斯基作品中这一艺术性特征时的闪烁其词、欲言又止，也是维护他带有结构主义色彩的分析框架中对陀思妥耶夫斯基多元性世界分析的体现。

13、《高山下的花环》,《山中十九座坟茔》李存葆

14、《汉语修辞学史纲》易浦等著,吉林教育出版社1989年版

15、出版社: 上海文艺出版社译  者: 非琴出版年: 2007ISBN: 9787532131938

16、十几年前，当他开始构思《应物兄》时(当然，那时候谁也不知道这部小说姓什名谁，是何模样)，我便对他开玩笑说，我要为你写一部书，名叫《李洱诗学问题》。作为一个博学的小说家，李洱当然知道，这个题目摹仿——或者干脆说剽窃——了米哈伊尔·巴赫金。巴氏有一部伟大论著，名为《陀思妥耶夫斯基诗学问题》。在潜意识中，我也许有把李洱当作陀思妥耶夫斯基的念头，却从不敢以米哈伊尔·巴赫金自许。巴赫金是我的偶像；我对待他，就像信徒对待他们心目中的神。

17、《二十世纪前期中国语文教育论集》顾黄初,李吉保主编,四川教育出版社1990年版

18、七月的人民 ﹝南非﹞纳丁·戈迪默 漓江1992年

19、    陀思妥耶夫斯基是他那个时代的“真理的探求者”。《地下室手记》成为一本越来越受到世人追捧的书，被认为是陀思妥耶夫斯基五部长篇小说的总序，是其创作中的里程碑。

20、《白居易选集》 王汝弼选注,上海古籍出版社1980出版

21、荀子译注 战国·荀况，张觉 译注 上海古籍1995年

22、③整部书是各种思想的交响乐，将思想观念引入文学，成了文学主要表现的对象，思想的音乐化对位成了小说的又一手法之而不仅仅是停留在思想形象化的单一方式之中。演奏思想，感性的超感性化。超感性的感性化。显示人类思想的深宏博大与幽淼复杂。人类与灵魂的经纬织毯。人类间的张力与绞缠。

23、波尔菲里同拉斯柯尼科夫谈话，就是要迫使他说出隐藏于内心的、又是他最不愿意说出的话来。第三次会面时，两人似乎仍在谈论“第三者”。

24、《汉语语法分析问题》吕叔湘著,商务印书馆1979年版

25、《罪与罚》在心理描写上也取得了极为重要的成功，其中尤以内心独白最为出色。梦境、幻觉、无意识流露和下意识冲动等描写手法成功地衬托出主人公在非正常情况下的心理精神状态，比较全面地显示了陀思妥耶夫斯基关于“刻画人的心灵深处的奥秘”的特点。

26、拜伦：《唐璜》查良铮译，人民文学出版社，1980

27、《现代语言学教程》(美)霍凯特著,北京大学出版社1986年版

28、鬼吹灯共计八册，主要内容是盗墓寻宝，是一部极为经典的悬疑盗墓小说，是一个系列形式的文字冒险故事，以一本家传的秘书残卷为引，小说中作者首创历史上四大盗墓门派——摸金、卸岭、发丘、搬山，其中摸金是技术含量最高，规矩最多的门派。“人点烛，鬼吹灯”是传说中摸金派的不传之秘，意为进入古墓之中先在东南角点燃一支蜡烛才能开棺，如果蜡烛熄灭，须速速退出，不可取一物。相传这是祖师爷所定的一条活人与死人的契约，千年传承，不得破。

29、静静的顿河 ﹝俄﹞肖洛霍夫 人民文学1997年

30、加西亚·马尔克斯：《百年孤独》，黄锦炎等译，上海译文出版社1989年版

31、高老头 ﹝法﹞巴尔扎克 人民文学1997年

32、格列佛游记 ﹝英﹞斯威夫特 人民文学1979年

33、楚辞补注 宋·洪兴祖 补注 中华书局1983年

34、(3)周启超.巴赫金的“复调理论”对人文科学研究的意义(J).哈尔滨工业大学学报(社会科学版),2013,15(01):98-106+1

35、《圣经》(和合本)、《创世纪》、《约翰福音》

36、(俄)巴赫金：《陀思妥耶夫斯基诗学问题》，三联书店1988年版。

37、《中国分体文学史》 李修生,赵义山主编,上海古籍出版社2000年版

38、《元曲选》 (明)臧晋叔编,中华书局1985年版

39、《诗经注析》，程俊英、蒋见元注析，中华书局。(亦可用其他《诗经》全注本，如陈子展《诗经直讲》等)

40、闻一多《唐诗杂论》，见《闻一多全集》，开明书店。亦有其他版本及单行本。

41、《诗经的文化阐释》 叶舒宪著,湖北人民出版社1994年版