形容道家有仙气的句子

1、　　井蛙不可以语于海，夏虫不可以语于冰。——《庄子·秋水》

2、        这个是中国文化里，关于生命的一种科学理论，千万不要骂它是伪科学啊！至少你听听也好嘛。

3、这些成语，我们都说不出，写不出，悟不到。据不完全统计，出自《道德经》成语就有80多个。如果没有了老子，中国的成语宝库将会塌了一角，成语词典的页码也会减少很多，孩子们上语文课或许也会减负一些，但他们汉语的表现力也会弱爆了。

4、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

5、        “无视无听，抱神以静，形将自正。”什么方法都不用，眼睛不看外面，也没反过来看内部、内视，耳朵也不要管声音，只守一个神，你的灵魂。可是“神”是什么呢？是有关于脑的，要清静。“抱神以静”，就是守神，不管气，不管身体。“形将自正”，你的形体慢慢健康起来。不是说身体变端正了，换了一个身体，我们现在讲是气质整个的变化。

6、武夷岩茶具有绿茶之清香，红茶之甘醇，是中国乌龙茶中之极品。

7、《孙子兵法》中，三十六计中，会少了一个重要计策“欲擒故纵”，或者说“欲取姑予”。这本来是老子最早总结的处事智慧，意思是要想夺取他些什么，得暂且先给他些什么。先付出些微的代价，诱使对方放松警惕，然后找机会夺取。老子以精炼的词语，呼应着另一个民间智慧：舍不得孩子，套不得狼。

8、        “黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，间居三月，复往邀之。”黄帝被批评了一顿回来，“捐天下”，不做皇帝，政治不管了。“捐”，就是放弃。“筑特室”，盖了一个特别的房子，上面都是搭茅草啦，自己闭关三个月，把心里这些思想，反省清理一下，再去看广成子。

9、聞：《說文》：“知聞也”。耳在門內，專心聽也。聞與聽不同，重在強調靜默細聽。

10、当你觉得孤独无助时，想一想还有十几亿的细胞只为了你一个人而活

11、一切有生命特征的，都是柔弱的；而刚强者，是死亡的结果。所以《德道经》还有一句叫“堅強者，死之徒也；柔弱微細，生之徒也”。能够把握柔弱，就源于我们内在具有强大的生命力，所以说“守柔曰强”。

12、在结集经典时，阿难为尊重佛的吩咐，经首用“如是我闻”四字。 

13、念佛法门是佛教里面净土宗的修行方法。主旨是通过念佛得以往生阿弥陀佛的极乐世界。阿弥陀佛有四十八大愿，其中一个愿就是人在临终时可以一念或十念念阿弥陀佛名号，即可蒙佛接引，往生极乐世界。有一个人发愿要求生到西方极乐世界，极乐世界的莲花池里就会生出一朵莲花，搜索这个人念佛念的越好，荷花就长得越好，反之，如果生了退转之心，莲花就会随之枯萎。到了此人寿尽的时候，阿弥陀佛就会拿着这支莲花来接引此人。此时花还没有开。到了此人处，阿弥陀佛从眉心的白毫处放出光明，将此人神识摄入莲花中。回到极乐世界放入莲花池中。莲花根据此人在世时修行的程度分为上品上生、上品中生、上品下生至下品下生共计九种。越往上开花的时间的越快。花开后就会见到阿弥陀佛，为你讲法。

14、                       2013张静依 写于济宁关帝庙

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16、在阴沉而窒息的空气里，泡一杯茶，坐在窗台下。五月的柳树，幽淡、素洁！

17、养神惜气以持盈，喜坠阳兮怒损阴。两目内明驯虎尾，朦朦双耳听黄庭。

18、陈子昂的那首诗写得比较直接，其情绪是比较容易捕捉和理解的，对许多人来说都不会陌生。那都是归纳出来的大实话，可以迅速拨动所有人的心弦。这种感受也是人之常情，是人性和经验浅处即有的东西。这就像张若虚的《春江花月夜》里说的：“江畔何人初见月，江月何年初照人”，这一类思绪离无常和悠远的感慨还不算远，稍稍跋涉总还能够抵达。因为讲到底，无论说还是不说，这种悲怀与无奈是人人都有的，也很容易形成通感。但不能因此而说它是廉价的，它当然是深邃、阔大、深沉的人类情感。陈子昂和张若虚在写人与宇宙的关系时，人是面对宇宙的，人在对宇宙发言，宇宙还是一个独立于“我”之外而存在的“他者”；而在李白那里，人已经与宇宙混为一体了，难分难辨，人在宇宙之中，宇宙在人之中，彼此属于对方的一部分。

19、        “黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一。故能寿敝天地，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八远之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。”

20、跟拉大锯一样。大自然的空气中有益人体的部分，如果能被人摄取利用，那么人的气足神满，则可以延长生命的时限。相反，如果大自然的空气中有益人体的部分，不能被人利用，并且人们如果不善于调整自身的呼吸，任其杂乱，那么人终会因真气的不足而缩短生命的期限。

21、所以仙家的呼吸，与常人不同，能求夺天地间造化万物的原始动力，返达婴儿处胎之时的勃勃生机，这种天人合一的呼吸状态名为“胎息”。为了获得这先天一气，古人不断琢磨呼吸之法，如做饭一般，烹饪烧烤，在呼吸道上玩出太多花样。翻开丹经，疑判纷纷，有调、闭、数、逆等勉强的作为，更有鼓胀肚腹、困守眉心等艰辛的举动。

22、一尺之棰，日取其半，万世不竭。——《庄子天下篇》

23、西湖龙井是我国的第一名茶，产于浙江杭州西湖的狮峰、龙井、五云山、虎跑一带，历史上曾分为"狮、龙、云、虎"四个品类，其中多认为以产于狮峰的品质为最佳。龙井茶素有"色绿、香郁、味醇、形美"四绝著称于世。形光扁平直，色翠略黄似糙米色，滋味甘鲜醇和，香气幽雅清高，汤色碧绿黄莹；叶底细嫩成朵。

24、烟无形无相，没有准确的状态，如水一样。这正是《金刚经》阐释的“应无所住而生其心”。每一个生命的心中，都有一个真心，这个真心也就是无形无相的佛性，无法言表，只能意会，烟知我心，即是此意也。

25、次第花开：花朵一个接着一个按一定的顺序开放。寄寓有缘众生都能在心中生出莲花，并得到佛的接引，成就佛果。

26、传说，老子出生时就长有白色的眉毛及胡子，所以被后人称为“老子”。这种说辞太过神秘、附会，更确切的说法是老子“天生老相”。如果没有老子，当今那些天生老相的少年大叔、少年大妈，便没有了挡箭牌，只有独自黯然神伤了。

27、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

28、刀圭入口，神化无方：刀圭，按《辞源》云药物量名，《政和澄类本草》引陶弘景《名医别录》：“凡散药有云刀圭者，十分方寸匕之准如梧桐于大也。”明董炁《碧里杂存》上刀圭：“……盖服食家举刀取药，仅满其上之圭，故谓之刀圭，言其少耳。”刀即钱之别名。其实所谓的圭，即古时量日长用的有刻度的立尺。后来道家以刀圭表示阴阳。此处指陈楠真人后来得太乙刀圭金丹法诀。入口，是进入其口。此处表示阴阳火候恰到好处时。神化，神奇的变化。无方，没有办法用言语来形容。故此二句可译为：太乙刀圭金丹法诀炼到极妙时，神奇妙用无法形容。

29、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。

30、茶品质独特，它未经窨花，茶汤却有浓郁的鲜花香，饮时甘馨可口，回味无究。

31、兵强则灭，木强则折，革固则裂，齿坚于舌而先敝。

32、        关于这个天癸，我现在大胆的假设，这属于内分泌的问题，内分泌同三焦，都是很重要的。所以学神仙的讲，女性要想用功修道，达到返老还童，长生不老，必须要在四十九岁更年期以前修成。修成功之后，那比父母生的形象更漂亮。所以古人讲修神仙，要赶快下手速修，就怕太迟了。

33、你知道有仙气的气质干净的句子有哪些吗？温柔正确的人总是难以生存，因为这世界既不温柔，也不正确。下面是我详细整理的有仙气的气质干净的句子，希望大家能够喜欢，欢迎阅读，谢谢。有仙气的气质干净的句子旭日开晴色，寒空失素尘。

34、所以如是我闻的意思就是:这是我(阿难)听佛所说的。

35、要知道，在两宋时期，道教依然是“国教”。尤其是真宗、徽宗时期，全国大兴道观，每个州府更是有一座与地方衙门规模相当的道观。单是玉清宫，建造时“役工日至三四万”，据说其规模有两千六百二十楹。如果没有老子，宰相丁谓造宫，不会成为工程理论的一个典型实例。

36、月高居云天之上，在视觉上位于高处且与人保持着一段距离，在中国古典诗歌中写到望月往往会伴随着一个动作，就是登楼或者登高。在寂静幽深的夜，薄衣挡不住微冷的风，孤独的人登楼望月，正是为了拉近人与月的距离，寻得一丝情感上的共鸣。但是月往往又高傲地孤悬天幕，不与人有亲近之意。月光洒下，可以令万物生辉，但月本身，似乎一直是那样圣洁无暇，高居仙界，永远不属于人间。无怪乎范仲淹会写下“明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪”非至情至性之人是写不出“休独倚”这样三个字的。以上讲的是月的“高”。至于月的“古”，似乎就更明显了。江水不停东流，人世不停代谢，而月还是那一轮月，从来没有改过。古今诸多文人墨客都曾对月的时间性和永恒性进行过感叹，比较典型的有李白《把酒问月》中的“古人今人若流水，共看明月皆如此”以及张若虚《春江花月夜》中的“人生代代无穷已，江月年年望相似”。所以这里只需要一句“月出东斗”，司空图想表达的“高”和“古”就一下子全出来了，至于下一句“好风相从”，不过是锦上添花。

37、后来，在结集佛陀的经典时，阿难以其对佛陀的说法能记忆不忘，为众人所推崇。最初的经典，如《长阿含》、《中阿含》、《杂阿含》、《增一阿含》，以及《譬喻经》、《法句经》等，都是在第一次结集圣典大会，由阿难尊者背诵出来的。 

38、先师陈撄宁先生曾讲过：今之从事于静功者常云，不调息便罢，愈调息则愈觉得气急，这些都是犯了以心逐气之病。而我们所用的“听皮肤”之法，则无此弊端。这个“听皮肤”的方法，比其他锻炼呼吸的方法较为方便，而且绝无流弊。

39、        “自而治天下，云气不待族而雨。”他说你这样搞，是希望没有云就下雨。“草木不待黄而落，”树叶子没有黄就掉下来。“日月之光，益以荒矣。”你这样搞下来，把国家、天下用政治的办法去管理，连资源、太阳、月亮都会给你弄坏的。“而佞人之心翦翦者，又奚足以语至道！”佞人是不好的人，心理都不正常。对于这些人，怎么能说这些入世的大道理呢。

40、人民有甜美的饮食，美观的衣服，安适的居所，欢乐的习俗。邻国之间可以互相看得见，鸡鸣狗吠的声音可以互相听得着，人民从生到死，互相不往来。

41、玉树溶溶仙气深，含光混俗似无心。——李益《赠毛仙翁》

42、        “慎女内，闭女外，多知为败。”“慎女内”，内在的思想清静。“闭女外”，对外物尽量地不要给它骗走，转动了。“多知为败”，思想越多，知识越多，烦恼痛苦越大，都把生命消耗了。他说如果你照这样做，“我为女遂于大明之上矣”，你就会超过太阳、日月以外，超越天体物质的。

43、　　哀莫大于心死，而人死亦次之。——《庄子·田子方》

44、        “目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形。”眼睛不看外面，耳朵不闻外面的声音，心里头无知，就是说，一切的思想要宁静下来。这个时候，你的灵魂——神，守住你的形体。我们平常一天忙禄，那个灵魂的神啊，都散在外面，都在放射。这个时候，你的神收回来，这样修行，生命的气质变化了，可以长生。

45、杜甫和李白常常沉溺于酒中，以酒浇愁，可是杜甫的作品中却少有那种迷离和幻觉。所以说李白的这种诗的气质之谜主要不是因为醉酒，而是某种天性所致。当然醉酒跟神仙气质并不对立，醉酒带来的生理和心理上的自由，恰与天人合一的神游是一致的。

46、兵强则灭，木强则折，革固则裂，齿坚于舌而先敝。

47、        “至道之精，窈窃冥冥。至道之极，昏昏默默。”广成子讲出一个修道的境界，什么佛家啊、道家啊、打坐啊，用各种方法，基本上工夫要达到一个境界，就是说思想不乱了，若有若无。“窈窈冥冥”，很难形容，眼睛、耳朵等六根、身体，都不用了。不是关闭哦，是自然清静。“至道之极，昏昏默默。”不是昏头昏脑，什么都不想，好像睡觉。我随便讲的啊，我没有得道，只讲中文。“昏昏默默”，等于现在人学打坐，要到这个程度。这是第一句话，讲了一个现象，最初证入的现象。

48、真人挺出惠州，信地悟超神俊：此二句讲陈楠真人典故，真人是惠州博罗县白水崖人，号翠虚子，又号陈泥丸。挺出，挺身而出。这二句可译为：陈楠真人由惠州挺身而出，师从紫贤真人，学习太乙刀圭金丹法决，就此地而彻悟神仙超人的玄妙。

49、      谓余有仙风道骨，可与神游八极之表。——李白《大鹏赋·并序》释义：他说我有仙风道骨，能够和我一起神游八方极远的地方。

50、湖是静的，宛如明镜一般，清晰地映出蓝的天，白的云，红的花，绿的树。

51、然而这些方法，太嫌执著，不合于先天无为之道，并且还多有弊端。做得好时，自然有益于身体，若做得不好，反而于人无益。再者，这些方法要达到胎息的境界，大多数是不可能的。

52、读《楚辞》就要明白“灵媒”这个词。“灵媒”是什么？就是人与鬼神之间的代话者、中间的媒介。因为没有哪个鬼神会直接跟人说话，我们与它们处于不同的世界，只有某个人变为“灵媒”，才有了相互通话的渠道。简单点说，就是神鬼人这二者之间的“翻译”。

53、明朝的吴承恩，苦思冥想了很多个日夜，脑子里一直在翻滚着神魔鬼怪的影子，但就是像“茶壶煮饺子”，怎么也倒不出来，《西游记》至死也没有动笔。

54、他的话被路人听到，路人按照他的话真的找到了鹿并取走。回到家里，路人对妻子说：“刚才遇到一个人梦到他得了鹿，却不知道鹿在什么地方，我现在真的得到了鹿，他的梦中真的一样。”妻子说：“是不是你梦见砍柴人得到了鹿呢？难道真有那个砍柴人吗？现在你真的得到了鹿，是你的梦成了真吗？”路人说：“我现在真的得到了鹿，不用管他是他的梦还是我的梦。”

55、        “而问曰：闻吾子达于至道，敢问治身奈何而可以长久？”上次挨了批判，被骂了，这次问的不同。古代称“子”，是个尊称，所谓孔子、老子等。他说我听说老师你，是已经得道成功了的，我现在不问天下，不管政治的事，今天来问的是，“治身奈何而可以长久”，这个肉体生命，怎么可以活得长久？

56、他写“醉”，写“歌”，写“舞”，写“低头”与“举头”，本来还是很欢乐的，可是看后却常常感觉有一种人生的大悲哀在里面。这些文字间透出的悲凉也许远远超过了陈子昂的名句：“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。”陈子昂给人以惆怅和无奈感，而李白却给人以可怕的伤怀与绝望。它们是不同的，力量和效果大为不同。

57、在中国历史上，老子是一个大神级的存在，他是道家学派的创始人，是“道教”的始祖。

58、太上慈悲，诸位同修、道友，大家吉祥，福生无量天尊。今天我们继续学习祖师宝诰中的智慧和力量，今天给大家整理《南五祖宝诰》，伏愿三清道祖慈光加披，恩泽万物。福生无量天尊。