荀子劝学ppt

1、　　学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。

2、  “劝学”的意思是什么?学习的内容是什么？

3、孙权是政治人物，他的说辞自然是有目的的，所以他的劝学是具有政治意义的，根本不是为了学习而劝学，纯粹是一种政治策略。孙权劝学则是为了更好的应用自己的能力，而去辅助学习其他知识，达到提高自身综合素质以便更好的适应工作。

4、有的先设比喻，引出道理后，再用另外的比喻进一步论证。如先用“积土成山”“积水成渊”设喻，引出“积善成德，而神明自得，圣心备焉”的道理，再用“不积跬步”“不积小流”作进一步论证。

5、疏通二段文意，掌握实虚词、通假字、词类活用、古今异义、特殊句式概括第二段的内容。第二段主要运用了什么论证方法？(比喻论证)

6、(最新)九年级《语文》课本新教材，有新教材整本《语文》电子书

7、我曾经整日思索，却不如学习片刻收获大；我曾经踮起脚跟眺望，却不如登上高处看得广阔。登高招手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见；顺着风呼喊，声音并没有加大，但听的人会听得清楚。

8、我曾经整天思索，(却)不如片刻学到的知识(多)；我曾经踮起脚远望，(却)不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有比原来加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有变的洪亮，可是听的人听得很清楚。

9、学习要勤奋，专心。“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍”，“锲而不舍，金石可镂”。学得好不好，要看态度好不好。“笨人用聪明的方法治学，聪明人用笨方法治学。”笨的人，要用各种方法不落人后，聪明的人要脚踏实地，发挥“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也”的精神。古有牛角挂书，囊萤映雪，凿壁借光的精神需要我们学习，今有华罗庚的满房演算稿的勤奋需要我们借鉴。勤奋了，努力了可能没有收获，这是因为我们没有做到“用心一也”。“目不能两视而明，耳不能两听而聪。”所以，我们也不难理解董仲舒能成为汉朝的儒学大家了，因为他能做到目不窥园。

10、(2)要求学生找出本段最能说明作者观点的一句话。

11、　　第一段，论述学习的重要意义。首句提出全文中心论点：“学不可以已”。接着用一连串的比喻进行论证，最后说明人要广博地学习并不断反省自己，就会智慧明达、行为无过。

12、活动四人小组合作制定本文提纲，明确文本的论点、论据以及论证方法。(荀子劝学ppt)。

13、古乐府诗《长歌行》有云：百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。培根说过,知识就是力量。知识推动了人类社会的发展和物质文明的进步。那么,获取知识的途径是什么?答案只有一个,就是学习。可以说,人的一生都处于不断的学习中。大家有没有想过，我们如何把这种无意识的本能转化为自觉的行为,大幅度地提高学习效率呢？这一点,古人已为我们指明了方向,两千多年前的荀子所作的《劝学》就精辟论述了学习的重要性。

14、表修饰关系。《劝学》：“吾尝终日～思矣。”

15、nú(   )马十驾   qiè(  )而不舍

16、 文本篇性堪称语文教学的最佳抓手，一旦开掘成功，语言的建构与运用，思维的发展与提升，审美的鉴赏与创造，文化的理解与传承，都会水到渠成，就像荀子《劝学》中所说的“若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也”。但是，篇性开掘不是语文教育的终极目的，走向言语表现与创造才是。这在张老师布置的作业中不难感受到：看重学生对荀子学习观的辨析、继承和发展，注重对“善假于物”的目的性考察，均为学生思维出场，走向个性化的言说提供了很好的平台。本篇教学设计诞生于核心素养理念尚未问世的2011年，却一片化机地落实了语文核心素养，由不得人不为之叹服。

17、青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴(pù)，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

18、我觉得网课作为一种辅助性的手段补充课堂教学是可以的，指望靠它获得面对面教学的同等效果不太现实。说这话可能会得罪许多网师，毕竟动了人家的奶酪。即使可能被喷，也还是要摸着良心说，课堂教学有很多网课无法企及的优势，网课的硬伤是缺乏人际互动。

19、　　崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。

20、(6)学生齐读第3段，对照词语提纲，尝试背诵。

21、文言实词望文言翻译wàng远望;远看。《劝学》：“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。”

22、　　对学习要有正确的态度和方法。对此，《劝学》中首先用“积土山”和“积水成渊”这两个在日常生活中常见的自然现象设喻，引出“积善成德”、“神明自得”、“圣心备焉”的结论，从正面告诉人们在学习过程中“积累”的重要作用。只有不断积累，才能获得渊博的知识，达到崇高的精神境界。接下来又用“不积跬步”和“不积小流”设喻，从反面告诫人们如果不积累，就会“无以至里”，“无以成江河”，从而无法达到远大的目标。这一正一反，生动形象，深入浅出，充分说明了在学习过程中应该注重不断地培养道德品质，不断地积累知识。

23、南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

24、《劝学》让我读懂了“粗实的铁棒能磨成纤小的绣花针，凭的是一股坚韧不拔的气概，涓涓细流能穿透刚硬的石块，凭的是一种不折不挠的精神”。正如：勤能补拙是良训，一份耕耘一份收获……荀子劝学的读后感2荀子以他纵横捭阖的雄辩、严谨细密的逻辑，论述了学习的重要性和应取态度，他劝勉世人为学，语重心长，发人深省。

25、 尤其是课眼“设喻”的选择，沿喻寻理的教学推进，设喻特点的总结，使整个教学流程既有大开大合的自如，又有思维演进的内在精致，做得十分漂亮。齐读、范读虽未指向教学内容的结构化或整体化——主要是帮助学生积累文言字词，但客观上起到了旺盛、流畅“课气”的效果。

26、荀子认为自然界和人类各有自己的规律和职分。天道不能干预人道，天归天，人归人，故言天人相分不言合。治乱吉凶，在人而不在天。并且天人各有不同的职能。在荀子看来，与其迷信天的权威，去思慕它，歌颂他，等待“天”的恩赐，不如利用自然规律以为人服务。

27、荀子是孔孟之后最著名的儒家学者，是战国时期的思想家、教育家。他反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人们意志为转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想，认为后天环境和教育可以改变人的本性。

28、1兼词，相当于“于是”、“于之”。《劝学》：“积土成山，风雨兴～。”

29、提问：要求学生找出本段最能说明作者观点的一句话。

30、本自然段是从学习态度角度来论述中心论点的。

31、第一次看见“停课不停学”就觉得这个口号很扯。上课不等于学习，这没错。那“网课”就不是课了吗？说到底，它的意思是“停线下课不停线上课”，实际上并没有停课嘛。问题是，如果说“不停学”的意思就是“不停线上课”的话，网络教学方式是否适合所有学生、所有课程？如果不上网课的话，会怎么样？回到口号本身，“上课”和“学习”之间到底是什么关系？下面想以我个人经历，从教师、学生、成年人、青少年的角度谈谈自己的看法。

32、是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

33、 木直中绳，輮以为轮。                         “輮”通“煣”，使弯曲

34、所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。

35、　　射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心至致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。

36、(3)假 以是人多以书假余 《送东阳马生序》 -----------------借、借用

37、网课不好的地方是，人与人之间没有实际接触，不过这也可能是它好的一面，虚拟空间里别人看不见我，不尴尬。若是平常，我去蹭课，学生们看到教室里多了个怪大姐肯定会对我行注目礼。但是在一个40多人的聊天室里，这就不大可能引人注目。

38、所以木材经墨线量过就笔直了，金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了。君子广泛地学习而且每天对照检查自己，就智慧明达，行动不会犯错误了。

39、我买了这个课，如果你需要，请加我一起学习，更有100T学习资源与你分享！

40、(名师密卷)2018中考阅读语文试卷(附有答题卷)

41、况草野之无闻者欤 《五人墓碑记》 ---------------------声望、声名

42、1介绍比较的对象，可译为“比”。《劝学》：“冰，水为之，而寒～水。”

43、明确：请同学们一起翻译本文段。假借外物时要注意所借之物是否真正符合自己所需，否则甚至会给我们带来性命之忧。

44、　　如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。

45、荀子以为，天不是神秘莫测、变幻不定，而是有自己不变的规律。这一规律不是神秘的天道，而是自然的必然性，它不依赖于人间的好恶而发生变化。人不可违背这一规律，而只能严格地遵守它。

46、绝：横渡，停歇，与世隔绝，非常，极点，间断。

47、骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，(也能走得很远)它的成功就在于不停地走。(如果)刻几下就停下来，(那么)腐烂的木头也刻不断。(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。

48、而：①青，取之于蓝，而青于蓝(      )

49、   5份读书报告优秀奖——冯友兰先生的《中国哲学简史》在等待大家哦！

50、乃自强步,日三四里 《触龙说赵太后》 ----------------qiǎng,勉强

51、战国时期，奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

52、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。

53、南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。

54、蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也(判断句)

55、君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。

56、剩下两个人，A是陪读，最终这门课还是变成了一对于是进度就完全根据B的情况量身定制。尽管开课前制定过教学计划，但是实际上课的进度远远落后于原始计划，这让我很受挫，感觉难以完成教学目标。最让我觉得不舒服的地方是看不见学生，那么前文所述的做老师的成就感时刻就完全没有了，播PPT讲知识点的时候，很长时间我耳机里除了自己的声音什么都听不见，我根本不知道有没有人在听、听懂了没有。

57、荀子的文章素有“诸子大成”的美称，铺陈扬厉，说理透辟；行文简洁，精练有味；警句迭出，耐人咀嚼。

58、文言实词就文言翻译jiù接近;靠近;趋向。《劝学》：“木受绳则直，金～砺则利。”

59、明确：使中心论点更生动更鲜明，即道理明白、具体生动。

60、 到底谁是真正的论点呢？从教者理解的文脉(也是他的课脉)来看，应该是“学不可以已”，有统一的逻辑贯穿。可是，将“成为君子”横插在中心论点的体悟中，又不阐释二者的关系，不知出于怎样的考虑？将“重要作用”作为文脉的一部分亦不妥，因为“善于借力”谈的是学习方法，而非重要作用。

61、　　学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

62、人，即使活到八九十岁，有母亲便可以多少还有点孩子气。失了慈母便像花插在瓶子里，虽然还有色有香，却失去了根。有母亲的人，心里是安定的。——老舍

63、荀子(约公元前313—前238)名况 , 字卿，战国末期赵国人，曾游学于齐，当过楚国兰陵令。后来失官居家著书，死后葬于兰陵。