荀子简介荀子生平事迹

1、许行是鲁国的农业专家，亦为先秦诸子农家的代表人物，为神农之言者。

2、    孟珙(公元1195年—公元1246年)，南宋名将，民族英雄。随州枣阳人，原籍绛州(山西新绛县)。字璞玉，号无庵居士。出身将门。先祖在北宋灭亡后，从绛州投奔南宋抗金名将岳飞的“岳家军”，随军南移，定居随州枣阳。(荀子简介荀子生平事迹)。

3、齐国阿鄄人，孙武的后代，大致与商鞅、孟轲同时，为战国时兵法家。他曾

4、荀子与刘向相距200多年。刘向明确指出：荀子“推儒墨道德之行事兴坏，序列著数万言而卒”，他的思想是对儒、墨、道、法、名等家思想的批判性总结，对庄周、公孙龙、李悝、尸子等等，“非先王之法”，“皆不循孔子之术”极为不满，“唯孟轲、孙卿为能尊仲尼”，像孟子一样，起而捍卫先王之法，仲尼之道。由于荀子著书兰陵，讲学兰陵，影响兰陵，“兰陵多善为学，盖孙卿也。”“多善为学”是兰陵的文化传统，也是西汉时代兰陵地区不同于中国其他地区的重要特点，刘向将这一文化特点的形成原因归于荀子，是有道理的，也是可信的。

5、在南渡士人中，兰陵一带的何氏(今山东苍山长城乡)、徐氏(今山东苍山二庙乡)、颜氏(今山东苍山芦祚村)、鲍氏(今山东苍山南桥乡)等等在南北朝文化发展中具有重要地位。何氏一族由何承天、何子朗、何思敬、何远、何逊等等在南朝文化中都有自己重要的贡献，其中以何承天与何逊最为突出。何承天是南朝最伟大的科学家之他在天文学、律学、无神论等方面都有杰出的贡献。何承天曾上表指出：沿用的旧历法疏漏不当，要求修正历法，由他主持修订的历法称《元嘉历》。《元嘉历》是当时最精密的历法，代表了南北朝时期我国在历法方面的最高成就，对后世产生了重要影响。何承天在数学、音律等方面也取得了一些成就。他在祖冲之精算出圆周率的约率和密率之前已经掌握了约率的数值。他还兼通音律，发明了接近十二平均律的“新律”，开后世“十二平均律”之先河。他站在正统儒家的立场上，利用当时自然科学知识，批判佛教轮回观念、因果报应理论和神秘主义的神不灭论，对范缜的无神论思想的形成产生了重要影响。何承天的事迹主要见于《南史》、《宋书》等。何逊是何承天的曾孙。南朝齐梁时著名诗人，文学家。何逊八岁能诗，二十岁举秀才，受到当时名流范云、沈约赞赏。但何逊出身贫寒，仕途一直不顺，曾长期隐而不仕。曾吟下“露滋寒塘草，月映清淮流”，“江岸雨欲来，浪白风初起”，“曲终相顾起，日暮松柏声”等佳句。沈约甚至有“每读卿诗，一日三复，犹不能已”之说。(《梁书·何逊传》)颜之推评其诗“何逊诗实为清巧，多形似之言；扬都论者，恨其每病苦辛，饶贫寒气，不及刘孝绰之雍容也。……江南语曰：‘梁有三何，子朗最多。’三何者，逊及思澄、子朗也。子朗信饶清巧，思澄游庐山，每有佳篇，亦为冠绝。”(《颜氏家训·文章》)三何即何逊、何思澄、何子朗，而一族三人同时显露于当时的文坛，为时人所称道，可为古今奇观。

6、    陶琰为官清廉，生活俭朴。绛州城内陶家巷他的家院，住房仅有五间砖包土窑。膳食上，陶琰每顿饭只要一碟清淡素菜，被百姓称为“青菜陶”。陶琰前后做官四十二年，两袖清风，身边没有一点多余之物；每次从一地离任时，只有装着行李衣物的三副担子相随，人们赞称他为“陶三杠”(南方人用竹杠作扁担)。

7、    陶琰重视家风传承，重视子女教育。他多次给儿子写信，教导儿子要勤俭、谦逊、清正廉洁，要多给老百姓做善事、做实事，无愧于做人做官的天地良心。

8、高专诚从事中国传统文化研究，在传统文化这块厚重大地上跋涉30余年，著述丰硕。主要著作有《孔子·孔子弟子》《孔子和他的弟子们》《专制之父韩非子》《子夏与三晋儒学》《御注老子》《论语通说》《孟子通说》《三晋烽烟》《三晋纵横家》《老子通说》《孔子与山西》《先师孔子》《凡人孔子》《大丈夫孟子》《荀子传》等30余部，译著有《儒家伦理与企业精神》《孔子与中国之道》《荀悦与中古儒学》，主要论文有《创新与守旧对三晋儒学命运的影响》《晋文化的思想特征》《甲骨文、金文所见殷周之际道德观念的嬗变》《从迁都新田看春秋后期晋国形势》《子夏的思想成就及历史地位》《儒学命运的历史观察和现实瞻视》《“稷下学派”考疑》《“赵氏孤儿”衍变真相》《秦汉时期晋文化研究》《荀子的文学成就和影响》《〈韩非子〉中的孔子》《〈史记〉所见“韩非之死”辨析》等50余篇。

9、在荀子看来，天是无意志无目的的自然界，有其自身的运行规律，并不以个人的意志为转移，社会的治乱和国家的兴亡与天没有关系，是由政治造成的。所以荀子提出了“制天命而用之”的口号，他指出，人们只要充分发挥个人的主观能动性，积极地去认识和掌握自然规律，就可以改造并很好地利用自然界。荀子的这种“人定胜天”的光辉命题在我国思想史上无疑具有划时代的革命意义。

10、可以断定，“始皇任之，人臣无二”发生的时间，应是荀卿被废的公元前238年。

11、考烈王八年，即公元前255年，也是齐王建3年，荀子适楚，来到春申君的封地兰陵做了县令，这一年，荀子七十八岁。

12、荀子的一生是在战乱和动荡中度过的。他深刻认识到了现实社会朝着统一的发展趋势。在对百家思想的批判总结中，他以深邃的理论思维、精辟的辩证论说，为即将到来的封建大一统的社会体系，提供了理论上的论证和实践上的指导。

13、荀子是战国时期杰出的进步思想家，这突出地表现在他对宇宙自然所持的观点方面。先秦时期的哲学领域，儒家将“天”视作有意志、有精神的宇宙万物的主宰者，而人的命运由上天决定。孔子和孟子所持的观点相同，都赞同“死生有命，富贵在天”。荀子在对这种“天人合一”的唯心主义“天命论”进行尖锐批判的基础上，吸收了道家天道自然的宇宙观，但同时摒弃了老、庄消极无为的思想，大胆地提出了“明于天人之分”(《天论》)的唯物主义自然观。

14、荀子(约公元前313－前238)，因避西汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。周朝战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之世人尊称“荀卿”。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(今山东兰陵)令。

15、吕不韦原籍卫国濮阳人，战国后期著名政治家，担任秦相国十三年，为秦最后统一六国奠定了基础。吕不韦长期卖贵，积累大量家产。但他不满足于大商人的地位，一直在寻找机会，投身政界。

16、    孟珙是南宋中后期杰出军事家，有胆有识，有勇有谋，每战必胜。他率军歼灭金国武仙军团；指挥蔡州之战，联蒙灭金。在宋蒙战争中，孟珙率领宋军，屡败蒙古军队，收复襄阳、樊城等地。孟珙统领南宋川蜀、京湖地区两大战场，以一人之力，统一指挥南宋三分之二的战线战事，是南宋社稷的中流砥柱。

17、    梁轨不辞辛苦，轻装简从，亲到县境各地探查问访，寻找水源，终于在县城西北方向几十里外的九原山下，发现了水源充沛、泉水清澈的鼓堆泉，可以用来灌田和饮用。梁轨喜笑颜开:老百姓艰苦困难的生活处境有救了！

18、    高克明是山东渤海高氏后裔，先祖于北宋初年迁居山西绛州，高克明即出生于此地。他自幼喜爱绘画，青年时期游历京城汴京，后进入皇宫图画院，尝诏入殿，命画图壁。真宗任命他为少府监主簿，掌管百工技巧、乘舆服御之物。仁宗曾命画臣鲍国资画四时景于彰圣阁，鲍战栗不已，不能下笔，仁宗即诏高克明代为画之。高克明不贪财富，淮海一富商以百千资求他画“春龙起蛰图”，他坚辞不画。

19、庄子名周，字子休，宋国蒙人，生卒于约公元前369年至公元前286年，据《史记》所记载与梁惠王、齐宣王同时。

20、司马迁把荀子和孟子一同看成是孔子之学在战国逆境中的复兴者和光大者，“天下并争于战国，儒术既绌焉，然齐鲁之间，学者独不废也。于威、宣之际，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显于当世。”刘向把荀子看成是儒家经传的主要传人。但遗憾的是，唐之前没有人为《荀子》作注，以至于“荀氏之书千载而无光焉”。唐代杨倞整理《荀子》并为之作注，可谓传荀学之功臣。杨倞把孔子、孟子和荀子视之为儒家一脉相承的传人，认为“孟轲阐其前，荀卿振其后”，“其书亦所以羽翼‘六经’，增光孔氏”。在大讲道统之传和心性之学的宋明道学中，荀子主张性恶、批评思孟或他的法家弟子等原因，因此在宋明儒学中，荀子受到了普遍的轻视。朱熹甚至以一种轻蔑的态度评论荀子，以至于把荀子逐出儒门，归入法家。与此形成强烈反差的是，一直在子部的《孟子》一书，在唐代开始被请求“入经”的“升格”趋势在宋代已成定局，位列儒家经典十三经之中，并被朱熹推崇为《四书》之从而确立了其在儒家中的正统和尊崇地位。

21、     《荀子·尧问》说：“孙卿迫于乱世，鳅于严刑。上无贤主，下遇暴秦。礼义不行，教化不成。仁者绌约，天下冥冥。行全刺之，诸侯大倾。”这个境况，应该与“始皇任之，人臣无然而荀卿谓之不食，赌其罹不测之祸也。”在时间上是接近的，刘向在《叙录》中也有相近的记载：

22、    李潜夫，字行道，一作行甫，元朝晋宁路(平阳路)绛州(今山西省新绛县)人，生卒年不详。元代戏曲作家，是元曲平阳七大家之传世作品有杂剧《包待制智勘灰阑记》。

23、现在看来，东汉人应劭大胆否定司马迁的说法，将年五十改为年完全是为了附和刘向的宣王、威王之说。即便按照威王末年计算，荀子也要活到一百三十四岁。他不得不将年五十改成年十五。但这个修改是不够严谨的，再说，年十五是难有游学资格的。

24、      李斯的升迁过程是这样的。因建议灭诸侯，成帝业，为天下一统，“秦王乃拜斯为长史，听其计。”因离间各国君臣之计，“秦王拜斯为客卿。”因上书解除逐客令，“卒用其计谋，官至廷尉，二十余年，竟并天下，尊主为皇帝，以斯为丞相。”(5)

25、在先秦诸子研究方面，高专诚既有对先秦诸子原著的研究，也有对先秦诸子思想的研究。他对于《老子》思想的研究，对于韩非子生平和思想的研究，都提出了一些新见解。在《老子》思想研究方面，既注重各种考古新版本的研究，也注重从哲学层面阐释《老子》思想。他在上世纪九十年代就系统研究韩非子思想，出版《韩非子传》，提出韩非子是中国古代专制政治思想之父，最新成果是对于《史记》所见关于“韩非之死”的全面考证和研究，引起学界注意。他对于先秦道家、法家和纵横家的研究，也在不断深入。这方面的研究，与他对晋文化的研究相对应。在战国中后期，晋地法家和纵横家人才辈出、思想活跃，他在这方面的研究，对于丰富晋地思想史研究作出了一定贡献。所著《三晋烽烟》以科普版的形式总结了晋地战国时期的历史发展，反思了三晋国家走向式微的原因和过程，后被台湾一家出版社通过原出版社买断海外版权，在台湾以《风起云涌话战国》的书名出版。

26、     《盐铁论·毁学》有这样一段记载：

27、人性应当受到教养，没有教养就不可能成善。先天和后天同等重要。

28、荀子批判地接受并创造性地发展了儒家正统的思想和理论，主张“礼法并施”；提出“制天命而用之”的人定胜天的思想；反对鬼神迷信；提出性恶论，重视习俗和教育对人的影响，并强调学以致用；其思想集中反映在《荀子》一书中。

29、    在政治上，羊舌肸主张各诸侯国和平相处，反对争斗战乱，他提倡尊贤使能，重其才而不重其貌；他能预料时事，有政治远见，有敏锐的政治观察力；他对社会“礼治”败坏深感痛惜，主张教化为主，刑法为辅；他为人正直，不徇私情，不袒护因贪受惩的弟弟。在哲学上，羊舌肸主张退让、务德，反对急先、聚敛，认为柔能克刚，与道学鼻祖老子的思想观点多有相通之处。

30、按照荀子公元前333年出生来推算，到齐闵王17年，即公元前284年，荀子正是四十九周岁，古人按虚岁计算年龄是惯有的事。这一年，荀子首次来到齐国。

31、荀子的晚年，是在政治逆境中度过的。他身具治世之才，但一直不受重用。当时，跟随荀子学习的弟子中，有很多出类拔萃的人。其中，李斯和韩非就是荀子引以为豪的两位门徒。他们在跟随荀子长期的学习中，通晓天下大势，深知治国方略。李斯以其卓越的才能，受到秦王嬴政的重用，获取了尊贵的地位，为秦国统一天下做出了重大贡献。韩非出身于韩国的贵族，他在跟随荀子学习中，着重接受了荀子的重法思想，并提出了“法、术、势”三者合一的统治方法，成为先秦时代法家学派集大成的著名代表人物。

32、荀子，战国时代的卓越思想家，赵人，约生于公元前四世纪末，早年也曾游学齐国，在齐颇受推崇，有一段时期，荀子也被人称为，孙卿子。荀子言，从道不从君，人生不能无群，下贫则上贫，下富则上富，君者舟也，庶人者水也，水则载舟，水则覆舟。

33、后来在楚国为官，春申君死被免官。以后一直著书立说，教学授徒，直至去世。

34、    孟珙虽是武将，但勤奋好学，能文善诗；他重视文化教育，在战乱环境中，兴建书院，劝勉学研。孟珙重视人才，他向朝廷举荐的后起之秀，后来都成南宋名将名相。

35、为了丰富自己的思想学识，荀子满怀着救世的愿望，离开了赵国，来到了燕国。荀子在燕国逗留期间，燕王哙和子之对荀子的观点大加非难，不予重视。面对着人生的冷遇和挫折，加之燕国出现的混乱，公元前264年，年轻的荀子决定到当时的文化中心齐国的稷下学宫游学。战国时期，齐国的统治者为了实现富国强兵、争霸中原的政治目的，在都城的稷门附近，创立了稷下学宫，以求吸引各国的学者来此探讨治世之道。

36、高专诚对于三晋文化的研究，与他对于先秦诸子的研究是相对应的，在上世纪八十年代后期就开始了。他研究了先秦和两汉时期三晋地区重要的思想家及其思想成就，努力从整体上把握三晋文化的特性、分析三晋文化的价值。近年来，他对晋国和三晋国家持续不断的变法活动和法制建设，对于晋法家的起源、发展和影响，进行了卓有成效的研究。在先秦时期三晋历史研究方面，他力图从更为广阔的角度思考三晋历史对后世的影响，同时，对于先秦时期发生在晋地的若干重大历史事件和重要历史人物也进行了深入研究。

37、    如果廖名春的考察贴近事实的话，荀子孙庄教书的歌谣不是凭空而来的，兰陵附近的孙姓应该是荀子的后人。

38、    “白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼”这首《登鹳雀楼》五绝诗，用短短二十字，既描画了辽阔壮美的山河景色，又抒写了勇于进取、积极向上的人生态度，童叟皆诵，人人尽知，被誉为唐诗五绝之首。

39、荀子的“天人论”是荀子思想中最具积极进步意义的思想之一。中国古代的许多思想家都是唯物论的天人论者。他们都把天看成仅仅是大自然，并用这样的观点来阐明天和人的生活以及思想的关系，因而构成一种合乎科学的心理学思想。这种思想概括起来就是“人定胜天”。

40、孟子名轲，字子舆，又字子车、子居。生于周烈王四年(公元前372年)，卒于赧王二十六年(公元前289年)。他是孔子的孙子思的再传弟子。

41、     钟克万先生在《荀子行厉考》中说：“从《孟轲荀卿列传》中荀子着书数万言的记载来看，春申君死后荀子还活了数年，应不下两年。”(8)他的推断亦是两年。

42、确定了荀子的生卒年之后，计算出荀子的年龄是九十七岁。(公元前333—公元前236)

43、荀子，赵国人，名况。年五十始来游学于齐，年闵王之季。(13)

44、人的头脑中有智性的作用和感情的作用两个方面。在对待死者的态度上，我们需要顾及两个方面。

45、    梁轨，字世謩，籍贯和生卒年均不详。隋朝开皇年间，以内军将军职，出任绛郡正平县(又称临汾县，即今新绛县)县令。梁轨到任后，躬行乡间，察访民情，了解到这里十年九旱，农田缺水，致使农业连年歉收，农民生活困苦；另外又知道了，县城一带，地势低，水位浅，地下水含盐量过多，使得井水卤咸苦涩，有害于人体健康，不适宜居民饮用。了解到这些情况后，梁轨决心治县先治水，切实解决农田灌溉和百姓吃水这个事关民生的大难题。

46、    王之涣是盛唐时期著名边塞诗人之诗作擅写边塞风光，抒发人生豪情，与王昌龄、岑参、高适，并称为唐代四大边塞诗人。王之涣的诗，用词朴实，风格激扬，意境深远，广为传诵。王之涣的诗，可惜多已散失，传世之作仅有六首，其中《登鹳雀楼》《凉州词二首》最为脍炙人口，成为千古名篇。

47、在荀子的观点里面，有一些观点是靠近唯物主义思想的，他反对天命学说，他觉得人定可以胜天，上天的预警，根本都是不重要的，只有人为的因素可以改变自己的现状和自己的命运。

48、(1)荀子(约公元前313年－公元前238年)，名况，字卿，华夏族(汉族)，战国末期赵国人著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(位于今山东兰陵县)令。

49、当时的荀子，15岁便游学于齐，在稷下留居了较长时间。齐威王、齐宣王当政时期，招贤纳士，学者云集，是齐国最繁荣的时期，儒、道、法、阴阳、五行等重要学术流派的著名学者都曾汇聚于此。他们在此讨论学术问题，或各自著书立说，或为齐王提供治国安邦的建议，其中有七十多人被尊为齐国的“上大夫”。

50、译文：针，出产于山里，放置在屋子中。刚开始制作时很大，而制成后很小。它的尾巴很长而末端很尖，头部锐利而尾巴绵长。(针)没有智慧没有技巧，却善于缝制衣裳。既不偷盗也不行窃，却要打洞而行。它一往一来地活动，尾上打结就开始做事。尾巴打结工作就开始，尾巴再打结工作就停止。既能够缝衣服外层，又能够补缀衣里；既能够合拢竖向，又善于连结横向。

51、荀子在齐国待了几年，很受齐王尊敬，被封为“列大夫”，当了齐国的顾问。因为他年纪比较大，学问又好，因此他在五十三岁到七八十岁间，曾三度被众人推选为“祭酒”。有些气量狭小的人不免眼红，到处说荀子的坏话。齐王听信谗言后，渐渐和荀子疏远。荀子决定离开齐国。这时，他已是81岁的老翁了，不知往哪儿去，心情沉重万分。听说楚春申君爱好贤士，决定到楚国去。春申君仰慕荀子美名，决定请他担任“兰陵令”。

52、惠施，生于公元前370年(或公元前380年)，传卒于公元前310年，战国中期宋国著名学者，名家鼻祖，与庄子为友，曾做过魏(梁惠王)的相国;后惠施联合齐、楚的活动遭到失败，被张仪驱逐。

53、荀子主张“性恶论”，他认为：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉。”意思是：人的本能中不存在道德和理智，如听任本能发展而不加节制，必将产生暴力，所以人性恶。认为教育是化性起伪的过程，既通过教育和学习来改造自己的本性，使人具有适应社会生活的道德智能。“蓬生麻中，不扶自直，白沙在涅，与之俱黑”体现出环境对人的影响，是外铄论代表人。

54、释义：人的本性是邪恶的，他们那些善良的行为是人为的。

55、我们知道，现代会计核算中，有倒逼成本核算法，这与本文考察荀子的卒年有相似之处。因为在减法中，减数确定之后，影响差的因素就是被减数。下面，我们开始寻找被减数。

56、荀子认为：一个人眼睛贪图美色，耳朵喜欢好听的音乐，舌头爱好美味。想吃、想玩、好逸恶劳，这都是人的天性，所以人才有七情六欲。这些天赋自然的本能并不是不好，可是如果依人天性顺其发展，必然会引起争夺暴虐，这个世界便成为自私恐怖的世界了。

57、荀子的少年时代，正处于中国社会和文化发生剧烈变革转型的战国时期。长期动荡的战乱岁月，暴政横行的严酷现实，给广大民众带来了沉重的负担，给整个社会造成了严峻的危机。重建统一的社会秩序，恢复合理的人伦规范，成为当时社会的发展需求和人们的迫切向往。少年时代的荀子，目睹残酷的现实和民众的疾苦，立志改变现实。他夜以继日博读百家之说，用心领会各家的思想异同。面对着百家言之有故、持之有理的学说，荀子纵论百家之说，详解诸子之弊，在对社会文化的反思认识中，通过阐发以礼为核心特质的文化价值，形成了自己的独特认识。在百家之说中，荀子特别推重儒家孔子的学说，更为仰慕古代尧舜禹的丰功伟绩。为了救治时代危机，复兴圣王之道，荀子指出，要拯救现实危机，重建社会秩序，应当“上则法舜、禹之制，下则法仲尼、子弓之义”。

58、世俗之为说者曰：“尧、舜擅让。”是不然。天子者，势位至尊，无敌于天下，夫有谁与让矣！道德纯备，智惠甚明，南面而听天下，生民之属莫不振动从服以化顺之。天下无隐士，无遗善，同焉者是也，异者焉非也，夫有恶擅天下矣？

59、公元前238年，荀子九十五岁，春申君亡，荀卿废。

60、荀卿之学，出于孔氏，而尤有功于诸经。《经典叙录毛诗》：徐整云：子夏授高行子，高行子授薛仓子，薛仓子授帛妙子，帛妙子授河间人大毛公，毛公为诗故训传于家，以授赵人小毛公。一云：子夏传曾申，申传魏人李克，克传鲁人孟仲子，孟仲子传根牟子，根牟子传赵人孙卿子，孙卿子传鲁人大毛公。由是言之，《毛诗》，荀卿子之传也。《汉书·楚元王交传》：少时尝与鲁穆生、白生、申公同受诗于浮丘伯。伯者，孙卿门人也。《盐铁论》云：包丘子与李斯俱事荀卿。刘向叙云：浮丘伯受业为名儒。《汉书·儒林传》：申公，鲁人也，少与楚元王交俱事齐人浮丘伯，受诗。又云：申公卒以诗、春秋授，而瑕丘江公尽能传之。由是言之，鲁诗，荀卿子之传也。韩诗之存者，外传而已，其引荀卿子以说诗者四十有四。由是言之，韩诗，荀卿子之别子也。《经典叙录》云：左丘明作传以授曾申，申传卫人吴起，起传其子期，期传楚人铎椒，椒传赵人虞卿，卿传同郡荀卿，名况，况传武威张苍，苍传洛阳贾谊。由是言之，左氏春秋，荀卿之传也。《儒林传》云：瑕丘江公受谷梁春秋及诗于鲁申公，传子，至孙为博士。由是言之，谷梁春秋，荀卿子之传也。荀卿所学，本长于礼。《儒林传》云：东海兰陵孟卿善为礼、春秋，授后苍、疏广。刘向叙云：兰陵多善为学，盖以荀卿也。长老至今称之曰：兰陵人喜字为卿，盖以法荀卿。又二戴礼并传自孟卿，《大戴礼·曾子立事》篇载《修身》《大略》二篇文，《小戴》《乐记》《三年问》《乡饮酒义》篇载《礼论》、《乐论》篇文。由是言之，曲台之礼，荀卿之支与余裔也。盖自七十子之徒既殁，汉诸儒未兴，中更战国、暴秦之乱，六艺之传赖以不绝者，荀卿也。周公作之，孔子述之，荀卿子传之，其揆一也。……刘向又称荀卿善为《易》，其义亦见《非相》、《大略》二篇。盖荀卿于诸经无不通，而古籍阙亡，其授受不可尽知矣。

61、    沿水渠流来的鼓堆泉水，不但灌溉了大面积的农田，而且也让居民百姓喝上了清洁无害的饮水。一条通到县城里的水渠，给城内居民提供了充足的生活用水，水渠里多余的水，被引入县城衙署后边的一处低洼大坑储存，形成城内的一个大池潭。后世官员，在这个大池潭四周建亭植树，使这个大池潭逐渐变成一处官员休闲、文人吟哦的绛州城内游览胜地——绛守居园池。

62、韩非，姓韩名非，战国末年的韩国人，出身于贵族，为韩国的公子，生年与血亲已不可考，卒于公元前233年。韩非口吃，不善于言说，而好著书。韩非与李斯为同学，同师事于荀子。

63、    陶琰与同时代的另一位绛州籍的刚正清廉的明朝名臣韩重齐名，被人们敬称为“陶韩两尚书”。可谓“大明一朝，绛州双璧”。

64、荀子是首位比较客观的将道、儒、墨、法的思想进行集成和撇弃。肯定了各家有用的内容，同时也对各家思想上的糟粕进行剖析批判。

65、荀子，名况，字卿，赵国郇邑人，生于周郝王二年(公元前313年)，卒于秦始皇九年(公元前235年)，战国后期著名思想家、教育家。关于荀子的记载很少，而且颇有出入。荀子是继孔子、孟子以后最大的儒学的。他的思想记载于《荀子》一书中，对中国两千多年的封建社会产生了广泛而深远的影响。荀子曾经游历燕、齐、楚、秦赵多国，后家居兰陵至死。

66、荀子的思想因其批判地总结和吸收了各家思想而具有综合性的特点，在人性论、天人论、社会道德观、政治观、教育观等各方面都在儒家学派中独树一帜、别具特色。其思想主张导致为：