黑格尔是唯心还是唯物主义

1、马克思是历史唯物主义哲学家，所以，首先我们要搞清楚，什么是“历史唯物主义”？，这就要从黑格尔讲起。之前我们讲了，早年马克思其实黑格尔的信徒，但黑格尔的哲学其实是唯心主义哲学，在大学的时候还加入了青年黑格尔学派，不过后来马克思的思想发生了180度大转弯，从唯心主义转到了唯物主义，并且建立了自己的历史唯物主义哲学系统，这个转变是怎么发生的？

2、第这些观点只是一种猜测，没有科学依据。第它把物质归结为具体的物质形态，把复杂问题简单化了。(黑格尔是唯心还是唯物主义)。

3、唯物主义：世界的本质是物质，世界上先有物质后有意识，物质决定意识，意识是物质的反映(物质第一性，意识第二性)

4、黑格尔辩证法是德国古典哲学最重要的成果之一。其基本思想是概念的辩证发展。它第一次把整个自然的历史世界和精神世界描述为一个过程，即以不断的运动、变化和发展来描述世界，并试图揭示其内在关系，从而猜测以唯心主义为基础的客观事物的辩证法。

5、“知性”的概念来源于康德，但“知性”在康德那里仅囿于认识过程中(黑格尔是唯心还是唯物主义)。

6、所以，也可以说，有没有一个现成的、给定的起点，这是形而上学思维方式和辩证思维方式的分水岭。没有现成的起点，当然也就无所谓最后的终点，永恒的发展即是无限生命力之所在。

7、至此，马克思从对黑格尔辩证法的整体性批判到对辩证法载体的颠倒置换再到对辩证法肯定与否定面向的融汇，实现了对黑格尔辩证法的彻底批判与扬弃，完成了属于马克思的科学的、革命的、批判的唯物辩证法的构建，唯物辩证法正如马克思本人所说“不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的”，不同于黑格尔的肯定与辩护，其批判与革命精神在一次又一次无产阶级社会实践的激荡中闪烁出无比耀眼的光芒。

8、但是，人们可能会以为，认识论和存在论的矛盾统在黑格尔那里是十分自然的，因为在他看来，世界的本质便是精神，所以认识的展开过程和存在的展开过程当然是一致的，但在我们这里，在唯物主义者这里，两者便难于这样顺利地统一了。其实，这种困难是我们自己设置起来的，事实上没有这种困难。大家只要想一想，所谓物质和精神的对立是永恒的吗？谁都知道不是永恒的，精神是物质发展到一定阶段的产物，是人脑的属性。说得更明确些，思维是人这种动物在改造外部自然界的过程中获得的一种能力。所以，认识能力的提高，是在改造客观世界的实践能力提高的基础上获得的。所谓实践能力的提高，即人们在广度和深度上越来越多地揭示着客观物质的内容。这种客观上的进步，表现在主观上，就是人的认识能力的提高。至此，人们不难发现，在实践的基础上，认识的展开和存在的展开是一致的。

9、课本P12引述了中国古代的荀子、王夫之的观点，另外P29引述泰勒斯、赫拉克利特的观点，也属于此类。它们坚持了唯物主义大方向，但缺乏科学论证，所以被称为朴素唯物主义。

10、历史同认识一样，永远不会把人类的某种完美的理想状态看做尽善尽美的，完美的社会、完美的‘国家’是只有在幻想中才能存在的东西；反之，历史上依次更替的一切社会制度只是人类社会由低级到高级的无穷发展进程中的一些暂时阶段。每一阶段都是必然的，因此，对它所由发生的时代和条件说来，都有它存在的理由。但是，对它自己内部逐渐发展起来的新的、更高的条件来说，它就变成过时的和没有存在的理由了；它不得不让位于更高的阶段，而这个更高的阶段也同样是要走向衰落和灭亡的。”(注：恩格斯：《费尔巴哈论》，人民出版社1972年版，第7～8页。)

11、亦称“机械唯物主义”。西方哲学史上继古代朴素唯物主义之后在16—18世纪发展起来的唯物主义哲学。它是适应早期资本主义发展的需要，伴随着近代自然科学的产生而出现的，是上升时期的资产阶级的世界观和方法论，是资产阶级反对封建主义、宗教神学的思想理论武器。主要代表人物有17世纪英国哲学家培根、霍布斯、洛克，荷兰哲学家斯宾诺莎，18世纪法国哲学家拉美特利、爱尔维修、狄德罗、霍尔巴赫等。

12、用某种或某几种具体物质形态来解释世界本原的哲学学说。一般指古代唯物主义哲学的各个派别。

13、唯心主义的基本形式之一。客观唯心主义和主观唯心主义是唯心主义的两种基本形式。客观唯心主义把世界的本原看作是某种独立于自然界和人的意识之外的客观精神(如上帝、理念、绝对精神等)，认为现实世界只是客观精神的外化和表现。中国宋代程朱理学的“理”、古希腊柏拉图的“理念”、德国哲学家黑格尔的“绝对精神”等，都是这种被看作世界本原的客观精神。

14、“古之天下,亦今之天下,今之天下,亦古之天下”

15、A．英国古典哲学             

16、其实，这个问题的真正解决在于从这个“套语”中摆脱出来。恩格斯在《费尔巴哈论》中所提出的哲学基本问题，只是我们划分唯物主义和唯心主义的一个重要标准，但决不是一个唯一标准。例如，对于中国哲学的评判，我们应该而且只能运用其他的标准。这乃是因为中国古代哲学与西方近代以前的哲学不同，它没有从思维与存在这个角度去探讨本体论问题，而是从人与自然这个维度来思考“天人”关系，从而彰显了中国哲学的独具特色的东方智慧。

17、而且看待认识世界还要用辩证的观点看，包括世界上的一些事物，要用全面的、客观的、联系上、科学的、充满矛盾的观点看世界及一切事物。这就是马克思主义哲学的辩证唯物主义观点和认识论观点。

18、黑格尔渴望德意志统一和复兴是与其民族主义思想结合在一起的，他提出国家、民族要独立自主，论证了战争的合理性与必然性，并把日耳曼民族视为优等民族世界精神的完美体现。

19、在黑格尔看来，认识者以自身为对象是能成立的，而且只能以自身为对象。因为我们要讨论的是思想，而不是感觉经验。感觉的对象是外在于感觉者的，与感觉者并列的。所以，感觉者与感觉对象都是有限的实体。反之，思想的对象是内在于思想者的，是思想者自身。所以，思想者之为思想者是个无限的实体。黑格尔曾经说过，思想的简称叫“我”。这是个十分通俗而又十分深刻的概括。在我们说“我”的时候，思想者和思想的对象不就是同一个自己吗？一个刚刚学语，还说不出“我”的孩子，即还没有健全的逻辑思维；一个不能正确使用“我”的成年人，一定是个白痴。

20、(多选题)马克思主义唯物辩证法的总特征是()。

21、所以不管干什么总希望有个真命天子、开明君主来作主，干什么总要查到了红头文件上的根据才放心，十多年前我曾提出，要彻底批判教条主义，便得批判仕而优则学；似乎一个人的马克思主义水平，不是取决于他对马克思主义的刻苦学习与研究，而是取决于他官位的大小。这种愚昧的官本位思想，是理论研究前进道路上的最大障碍。

22、黑格尔：世界的本质是独立存在的“绝对精神”。

23、随着近代自然科学的发展，人们对世界的认识能力有了提升，对世界的认识范围更广泛了，形成了近代形而上学唯物主义。

24、在黑格尔的辩证法中由于思辨的笼罩，辩证法的否定面向实际上只是虚假的、抽象的否定，马克思的辩证法的否定是对现存事物不合理因素的真正否定。同时，在黑格尔方法论中肯定的面向只体现在知性与思辨二者之中，在一定程度上讲，肯定是外化于黑格尔辩证法的，因此被马克思称为“否定性的辩证法”，而马克思则将肯定的面向同样寓于辩证法中，兼顾了肯定与否定。在《资本论》中他写到：“辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成的形式都是从不断地运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解”

25、(modernmetaphysicalmaterialism)

26、结论：其认为，思维、意识是第一性的，存在、物质是第二性的，颠倒了思维和存在、意识和物质的真实关系，背离了自然科学和人们的实践坐标，实践是科学的基础。以本体论划分，唯物论的马克思主义哲学是科学的世界观和方法论。

27、上个世纪五六十年代，黑格尔哲学在中国的地位是很高的，虽然人们时时刻刻在批评他的唯心主义，但是，这个唯心主义体系所蕴含的辩证法，是马克思主义的重要理论来源之一。所以，不要说在思想理论界，即便在思想理论界以外，黑格尔也是很受人重视的。从上世纪80年代以来，情况便大变了。谈论与研究黑格尔的人越来越少了，为什么？原因在黑格尔哲学以外。即因为马克思主义哲学失宠了。结果便殃及池鱼，黑格尔哲学也失宠了。

28、编辑：Owen，华南师范大学在读，专业：马克思主义理论

29、另外，关于我们的思维是否能认识现实世界，有一些哲学提出了反对的意见，比如康德和休谟，康德认为，我们只能认识世界的表象，而无法认识世界的本质，也就是“物自体”。而休谟秉持怀疑主义的思想，对我们认识内容的根本方法“因果论”提出了质疑，认为我们所有的认识基于的因果关系，其实只是一种习惯和想象，现实世界并不存在绝对的因果关系，人类知识大厦的根基被动摇了，之前休谟哲学系列里面讲过。

30、在马克思看来，唯物辩证方法之所以不同于黑格尔的辩证法就在于，“我的看法则相反，观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已”。由此可见，是否承认“存在决定意识”这个唯物的基本逻辑，乃是唯物辩证法与黑格尔辩证法的根本区别之所在。正如马克思在1868年3月6日致库格曼的信中明确指出：

31、总结起来说，黑格尔提出了一种与传统的形而上学思维方式完全不同的辩证的思维方式。传统的形而上学思维方式认为，认识的对象是给定的；黑格尔认为不然，认识的对象是认识者主动设定的。传统的形而上学思维方式认为，认识和认识对象的关系是直接同一的关系；黑格尔认为不然，两者是直接与间接对立统一的关系。传统的形而上学认为，绝对真理是能够最终完成的(或最终实现的)，黑格尔认为真理是一个过程，绝对真理体现在相对真理的无限发展的长河中。而且，由于黑格尔认为存在的本质是思维，所以，认识展开的过程也就是存在展开的过程。也就是说，不仅认识发展的过程是辩证的，同时，存在发展的过程也是辩证的。

32、辩证法与形而上学则是对世界的的运动状态的对立回答.大体说,辩证法用联系、发展、全面的眼光看问题；形而上学以孤立、静止、片面的观点看问题.

33、这类哲学的突出特点在于将世界神秘化，认为独立于人的内心之外存在某个外力，掌控着世界万物的生死存亡。这个外力在事实上并不存在，所以这类观点违背事实属于唯心主义；但它又被描述为外部的某种客观存在，所以被称之为客观唯心主义。如各种有神论，“理生万物”。代表人物有朱熹、黑格尔等人。

34、②客观唯心主义：世界由某种神灵或不可捉摸的绝对观念及力量创造、决定。

35、而西方哲学家泰勒斯提出：“水是万物的始基。”赫拉克利特则认为：“世界是一团永恒的活火”。把具体的水火当作世界的本原。

36、尤其是在《德意志意识形态》这本书里面，马克思提出了历史唯物主义的基本原理，比如社会存在决定社会意识、生产方式在社会生活中起决定作用、生产关系必须适合生产力的发展等等，标志着马克思主义哲学的成熟，也标志着马克思唯物史观的创立，《德意志意识形态》这本书被誉为是“历史唯物主义的奠基之作”。

37、唯物主义与唯心主义存在相互对立的一面，但我们不能简单地认为“唯物主义就是对的唯心主义就是错的”。旧唯物主义在很多时候尤其是历史观上存在极大的局限性；同时马哲的创立本身就从唯心主义中汲取了很多养分。文艺的发展就受到宗教的密切影响；唯心主义激发出的强大精神力量对个人对社会也都会产生重大作用。

38、   由此可见，任继愈先生毕其一生都困于唯物和唯心的纠结之中而不能自拔。上个世纪60年代他判定老子为唯物主义者，70年代又确定为唯心主义者，到了80年代又认为哲学基本问题在古人那里“不象后来那末清楚，古代的先进思想家，只是朦胧地探索着前进的路径。思维与存在哪是第一性的这个问题，到了近代才明确起来。”如果把中国古代哲学家思想强行套在西方近代哲学的基本问题之中，那就犯了“把古人现代化的错误”。

39、当前我们特别要发扬理论固有的分析批判精神，强调独立研究，结合现实与历史，认真地并系统地深入研究马克思主义的基本原理。只要有这种态度，那末，尽管摆在我们面前的困难不小，我仍然相信前途是十分光明的。

40、随着人们实践范围的扩大和理论思维能力的提高，古代朴素唯物主义对世界本原的理解开始摆脱特定物质形态的局限性而具有抽象概括的性质。欧洲出现的德谟克利特和伊壁鸠鲁的原子唯物论开始从物质结构上研究世界的本原问题，他们认为一切事物都是由不能再分的物质微粒“原子”构成的；中国古代唯物主义者则认为宇宙万物是由一种极细微的流动的物质“气”构成的，气是宇宙万物的本原，提出了气一元论。

41、大家都熟悉休谟关于他的怀疑论说过一段名言：如果我们的知识全部都来源于经验，那末再要问在经验以外还有没有某种不依赖于经验的东西存在？那只能请教于经验。但经验在这里沉默了，而且也不得不沉默。为什么不得不沉默呢？因为只要我们回答了，不管我们回答有还是没有，都有悖于经验主义的大前提，即与“我们的知识全部都来源于经验”一说发生矛盾。所以，要坚持经验主义便只能保持沉默，既不说有也不说没有。不过，不回答便留下了一个最大的问题，即经验到底是主观自生的还是有客观源泉的呢？

42、这类哲学的突出特点在于，发现并强调了人的内心主观精神意志等方面的巨大作用，但又往往过分地夸大了这点。如“万物皆备于我”；“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心”；“强力意志主宰着一切”。代表人物有孟子、陆九渊、王守仁、尼采等人。很多影视文学作品中可以看到这种痕迹，比如《圣斗士星矢》中，圣斗士凭借自身战斗意志激发“小宇宙”燃烧爆发，可以产生出与肉身状态无关的强大战斗力；神话故事中的各种特异功能，如《西游记》中，孙悟空可以七十二变等等，也都是属于这类。

43、(多选题)属于马克思主义理论来源的是()。

44、主观唯心主义把人的感觉、经验、情感、意志等片面地夸大，将其绝对化、神化，当作唯一真实的存在，认为世界上一切事物和现象不能脱离人的意识、感觉而独立存在。它颠倒了人的主观意识同客观世界的关系,是颠倒了的世界观理论。主观唯心主义只承认“我”的真实存在，否认客观世界和客观规律的存在。列宁说：“这种哲学的荒谬就在于:它导致唯我论，认为只有一个高谈哲理的个人才是存在的。”

45、黑格尔在《百科全书》的导言中说：“哲学缺乏别的学科所享有的一种优越性：哲学不似别的学科可以假定所直接接受到的为其对象，或者可以假定在认识的开端和进程里有一种现成的认识方法。”(注：同上书，第37页。)这就是说，哲学要研究的，并不是经验中直接把握到的东西。经验中能直接把握到的东西都是可以给定的有限的东西，而哲学要研究的恰恰是超越于这些现成的给定的有限之物。例如，物理学是研究物理现象的，这些现象是经验中可以直接把握得到的。物理学便把它当成了现成的起点，进而去研究物理现象的性质、规律等等。哲学恰恰不是研究这种给定的现象，而是要去追问和研究客观上是存在着物理现象吗？或者说，我们在经验中把握到的物理现象是真实的客观存在吗？这种问题当然不是经验能给予的，而是理性思维自己设定的。这种问题要研究的当然也不是某种有限的存在，而是关于无限存在的问题，研究这些应用任何一种外在的现成的有限方式都是不可能成功的。例如，经验分析的方法、理性综合的方法等等都不行。研究它的真实的方法，就是这种无限对象的内容展开的过程。在这里，方法论和认识论是完全一致的。

46、在纯哲学范围以外，有许多新教神学家也采纳黑格尔的学说，而且他的历史哲学对政治理论发生了深远的影响。可是因为他是某种哲学的最好代表人物，这种哲学在旁人就没有那么一贯、那么无所不包，所以他仍然保持着不单是历史意义上的重要地位。

47、第思想和对象的关系并不是直接同一的关系，而是有中介的，是通过间接性而达到直接性的关系，说得确切些，即是间接性与直接性的对立统一关系。也就是平时人们常说的，通过现象把握本质的过程。黑格尔说，思维是依靠经验而产生的，但思维的本质恰恰又是对直接经验的否定。正如我们的生命全靠有食物，但生命之为生命恰恰又要消灭这些食物。“在这个意义下，思维对于感官经验也可以说是一样地不知感恩。(因为思维所以成为思维，全靠有感官材料，而且全靠消化、否定感官材料。)”(注：同上书，第53页。)

48、现在让我们来看看，康德所说的哲学中的哥白尼式的革命，对传统的思维方式作出了什么重大修正呢？第一项重大的变化，既赋予了原来只是被动的认识主体以很大的主动性。或者说，使原来只是接受者的认识主体变成了认识对象的主动设定者。由于这个变化，必然就要发生另一个变化，即传统认识论所认定的先验的对立也必然要修正；或者说传统认识论总是把认识者与认识对象的对立当做先于认识的前提，而康德却认为，没有这一对立，固然谈不到认识，但这种对立在认识展开以前，只有逻辑上的意义，不能有经验实在性。例如，在认识展开以前，认识对象只是一种不可言说的X(物自体或自在之物)，认识者则是一种具有先验的观念性，而没有经验实在性的纯形式(先验的自我)。不过在认识活动的展开过程中，这两种没有经验实在性的东西一经结合，便都获得了经验实在性。因此在康德看来，认识有两个源泉，一个是外在的给予者，一个是能思的我。

49、马克思认为，我们自己是属于物质的、可以感知世界是唯一现实的。而我们的意识和思维，不论他们看起来是多么超自然，超感觉，它们总是物质的、肉体的器官，也就是人脑的产物。物质不是精神的产物，而精神本身只是物质的最高产物而已。这就是马克思和恩格斯关于唯心主义和唯物主义争论的结论。

50、例如，我国古代思想家提出：“天地合而万物生，阴阳接而变化起。”范禛也提出：“形存则神存，形灭则神灭”的形神说。

51、现在我们先来谈谈黑格尔是如何提出了系统的辩证法理论的。在历史上，任何一项重大的理论创新，都不是一个思想家凭空想出来的，而是历史上正反经验的总结。要说系统辩证法的出现，我以为还得从休谟说起。

52、所以，理性主义要用双重含义去看待它，黑格尔的理性主义在根本上毋宁说是自由的、创造的精神，自由的突破和反抗，从原来的状态进到更高级的状态，从低层次的自由进入到高层次的自由，黑格尔认为这个过程就是历史。黑格尔的历史理性是很有名的，对马克思的影响也是非常深。

53、进步性：在总结自然科学成就的基础上，丰富和发展了唯物主义。

54、到此为止，读者们可能发现我们的解释与黑格尔上述命题的要求不尽一致。黑格尔明确说了，哲学没有现成的(即给定的)开端，而我们却由“客观上是存在着物理现象吗”说起了，这不是有了现成的开端吗？是的。不管是有限对象还是无限对象，要讨论、要研究，必须要有一个由此说起的开端。问题在于：在科学中这个开端，是个不容置疑的公理，往后的研究所要揭示的内容，都得以此为根据。在哲学中则相反，开端以后展开的都是对这个开端的证明。就如上面所说，开端是客观上存在着物理现象吗？全部研究就是对这个问题的回答。所以黑格尔曾形象化地说，哲学的方法是个圆圈的方法，由起点进展到终点，实际上是回到了起点。当然不是平面上的回归，而是上升中的回归：在起点上，内容还是潜在的；在终点上，内容已经展开了。

55、由此可见，唯心史观的基本逻辑是“意识决定存在”，而唯物史观的基本逻辑是“存在决定意识”。既然“存在决定意识”是唯物史观的基本逻辑，那么，唯物史观的理论内核就必须用“唯物”的性质来加以定位。

56、①主观唯心主义：世界由人的意识派生、决定。

57、德国古典哲学中黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物主义是马克思主义哲学的直接理论来源。从一般的方面说，哲学史上全部的唯物主义和辩证法的优良传统和科学成果，都为马克思主义哲学的产生作了思想理论的准备。

58、黑格尔的学说在后代很长时间内一直引起争论，他对思想界有广泛的影响，几乎任何学派都对他的学说给予肯定或提出批判。

59、哲学的两个基本派别之同唯物主义相对立的思想体系。唯物主义和唯心主义是由于对思维和存在的关系这一哲学基本问题的不同回答而形成的哲学上的两个基本派别。唯心主义主张思维决定存在，精神第一性，物质第二性，精神决定物质，物质是精神的产物。

60、(2)人的意识是对客观存在的反映意识；意识能够反作用于客观事物，不同的意识对客观事物的发展起着不同的反作用；意识对客观事物的反映受到多种因素的制约。

61、事实上，黑格尔哲学中的方法论并不仅仅局限于辩证法一个环节，而是一个囊括了“知性”、“辩证法”以及“思辨”这三个环节的完整体系，在黑格尔的《小逻辑》中写到：““逻辑思想就形式而论有三方面:(a)抽象的或知性(理智)的方面(dieabstrakteoderverstaendige),(b)辩证的或否定的理性的方面diedialektischeodernegativ-vernuenftige),(c)思辨的或肯定的理性的方面diespeculativeoderpositive-vernuenftige)。

62、第把物质归结为自然科学意义上的原子，认为原子是世界的本原，原子的属性就是物质的属性，这是不科学的，具有机械性。第用孤立的、静止的、片面的观点看问题，具有形而上学性。

63、其实，“发展的观点”并不是唯物史观的专利。比如，黑格尔的辩证法、演化经济学的达尔文主义哲学基础以及对时间因素的强调，就有着鲜明的“发展观点”。甚至西方经济学中的“动态分析”，也因其引入了“时间因素”而具有某种程度的“发展观点”。当然，西方经济学方法论中的“发展观点”与唯物史观的“发展观点”不可同日而语。在西方经济学的方法论中，“发展的观点”有一个底线思维：不论怎样引入“时间因素”，不论怎样对经济行为和经济制度做“动态分析”，资本主义制度以及“经济人假定”这个前提都是绝不能动摇的。正是这个底线思维导致了西方经济学从唯物的自然观出发，最终却走向了唯心史观的不归路。

64、黑格尔认为，人类社会的发展，是社会意识决定社会存在，人们的思想动机是社会发展的根本原因，他否认社会发展的客观规律，一切历史的演化，都只是绝对精神的演化过程。显然，黑格尔认为，推动人类社会进步的是一种精神力量。而马克思恩格斯认为，黑格尔的“绝对精神”只不过是对世界之外的造物主的信仰的虚幻残余。从笛卡尔到黑格尔，从霍布斯到费尔巴哈，推动哲学家前进的，绝不是纯粹的思想的力量，而恰恰相反，真正推动他们前进的，主要是自然科学和工业的不断进步。他们否则了人类实践活动在人类历史进程中的决定性作用。

65、不过，黑格尔认为，思想与对象的关系，或者说思想以自身为对象的这种关系，不是像经验论或唯理论者所了解的那样，仅仅是一种直接性的关系，而是有中介的直接与间接辩证统一的关系。例如，“我看到了什么什么”，这是一个判断、一个认识。这个认识在我思想中，它的直接对象是什么？是“我”。不过不是任何一个“我”，而是看到了“什么什么的我”，因而作为对象的“我”是经过“什么什么”的中介而成为对象的。没有感觉材料的中介，作为对象的“我”仅仅是一种空洞的同语反复，一种纯形式。只有经过了感觉材料的中介，“我”才成了有内容的现实对象。“我”作为对象的现实性有赖于感觉材料，也就是说，“我”作为对象的现实性来源于感官对象的现实性，即思想的现实性来之于感官对象的现实性。但是，由于黑格尔的唯心主义偏见，他认为，形式是如此，实际上相反。感性对象的现实性却源于思想。他说：“感性的东西是个别的，是变灭的；而对于其中的永久性东西，我们必须通过反思才能认识。”(注：黑格尔：《小逻辑》，商务印书馆1980年版，第25页。)因此，前者只是现象，后者才是本质。“理性是世界的灵魂”，“自然界是一个没有意识的思想体系”(注：同上书，第80页。)。

66、(4)物质和意识的关系物质和意识的关系问题是哲学的基本问题；一切从实际出发是人们正确认识世界、有效改造世界的根本立足点；对中国而言，从实际出发，建设中国特色社会主义。

67、我以为，哲学要提供的不是一个没有人的世界图景，而必须是人生活于其中的世界图景；而且不是人在其中的生存越来越恶化的世界图景，而是越来越人性化的、即越来越适宜于人的生存和发展的世界图景。所以，我们不是要追求没有人的世界是怎样的，而是要追求适宜于人的生存和发展的世界应该是怎样。到哪里去寻找这种应该，当然不可能到纯粹独立的思维的王国中去寻找。这样的王国是不存在的，更不可能从中找到什么“应该”。只有在人们的实践中去寻找。只有在这里找到的“应该”，它才能既超越于现实，而又能转化为现实。

68、他越是努力，越莫名其妙。他去听黑格尔的讲座，却连上课的笔记都看不懂。于是他又去找黑格尔诉苦，哲学家耐心倾听，劝他先自修代数、自然科学、地理和拉丁文。

69、战国荀子：“天地合而万物生，阴阳接而变化起。”