务虚笔记史铁生

1、人有时只需静静的呆着，悲伤也成享受。――史铁生《合欢树》

2、有些事只适合收藏。不能说，也不能想，却又不能忘。它们不能变成语言，它们无法变成语言，一旦变成语言就不再是它们了。它们是一片朦胧的温馨与寂寥，是一片成熟的希望与绝望，它们的领地只有两处：心与坟墓。比如说邮票，有些是用于寄信的`，有些仅仅是为了收藏。――史铁生《我与地坛》(务虚笔记史铁生)。

3、《第一人称》(小说)(约140000字) 　　　《关于詹牧师的报告文学》42000———《文学家》84年3期 　　《命若琴弦》16500 ———－《现代人》85年2期 　　《原罪宿命》30500 —————《钟山》88年1期 　　《钟声》10000————————《钟山》90年3期 　　《第一人称》10000 —————《钟山》93年1期 　　《别人》14000 ———————《花城》94年1期 　　《死国幻记》10000 ———《北京文学》99年8期 　　《两个故事》7000 —————《作家》2000年2期 　　《务虚笔记》(长篇小说)约410000字——《收获》97年1－2期 　　《务虚笔记(上)》(1－9章) 　　　附录1：邓晓芒的评论 　　(务虚笔记史铁生)。

4、我曾赴白天，伤在集市。在那儿，价值埋没于价格，连人也是一样。――史铁生

5、无所谓从哪儿来，到哪儿去，也无所谓谁是谁。

6、我逐年养成习惯，早晨一边穿衣起床一边听广播。然后，在白天的大部分时间里，若是没人来，我就坐在这儿，读书，想事，命运还要我写一种叫做小说的东西。仿佛只是写了几篇小说，时间便过去了几十年。几十年过去了，几十年已经没有了。那天那个女孩儿竟然叫我老爷爷，还是那个男孩儿毕竟大着几岁，说“是伯伯不是爷爷”，我松了一口气，我差不多要感谢他了。人是怎样长大的呢？忽然有一天有人管你叫叔叔了，忽然有一天又有人管你叫伯伯了，忽然有一天，当有人管你叫爷爷的时候你作何感想？太阳从这边走到那边。每一天每一天我都能看见一群鸽子，落在邻居家的屋顶上咕咕地叫，或在远远近近的空中悠悠地飞。你不特意去想一想的话你会以为几十年中一直就是那一群，白的、灰的、褐色的，飞着、叫着、活着，一直就是这样，一直都是它们，永远都是那一群看不出有什么不同，可事实上它们已经生死相继了若干次，生死相继了数万年。

7、要是有些事我没说，你别以为是忘了，我什么也没忘，但是有些事只适合收藏。不能说，也不能想，却又不能忘。

8、永恒的距离，才能引导永恒的追寻。永恒孤独的现实才能承载永恒爱情的理想。所以在爱的路途上，永恒的不是孤独也不是团聚，而是祈祷。

9、《那个星期天》是人教版小学语文六年级下册(2020年修订版)第9课的课文，这篇课文是史铁生长篇小说《务虚笔记》第四章《童年之门》中的一部分。

10、秋天的夜晚，废弃的古园，幽静的小路，一盏盏路灯，满地落叶，树的香味——这是我们熟悉的意境，在史铁生流传更广的散文《我和地坛》里描述过，而每一个读者应该都接触过这样的黄昏，只是你不一定留意到其中的美和怅惘。这样的意境决定了本书的品位，读者自然可以凭借着这个开头决定继续往下读还是不读了。

11、上帝不许诺光荣和福乐，但上帝保佑你的希望。人不可以逃避困难，亦不可以放弃希望。恰是在这样的意义上，上帝存在。命运并不受贿，但希望与你同在，这才是信仰的真意，是信者的路。――史铁生《病隙碎笔》

12、“一个人总有一天会发现自己是孤零零的一个人。”那老人说。

13、人以一个孤独的音符处于一部浩瀚的音乐中，难免恐惧．这恐惧是因为，他知道自己的心愿，却不知道别人的心愿；他知道自己复杂的处境与别人相关，却不知道别人对这复杂的相关取何种态度；他知道自己期待别人，却没有把握别人是否对他也有着同样的期待；总之，他即听到了音乐的呼唤，又看见了社会美德的阴沉脸色。这恐惧迫使他先把自己藏起来，藏到甚至连自己也看不到的地方去。其实这也不可能，他既藏了就必然知道藏了什么和藏在哪儿...――史铁生《病隙碎笔》

14、爱情的根本愿望是：在陌生的人山人海中寻找一种自由的盟约。

15、一同去承受人世的危难，一同去轻蔑现实的限定，一同眺望那无限与绝对，于是互相发现了对方的存在，对方的支持，难离难弃，这才是爱情吧。

16、   人的本性倾向于寻找世界的规律和必然性，寻找不同事件之间的因果关系，似乎掌握了因果，我们便拥有了对抗不确定的武器。因此，当我们解释历史时，我们会去寻找一个事件发生的原因，似乎所有事情的发生都需要有原因，没有一件事会无缘无故的发生。

17、《务虚笔记(中)》(10－16章) 　　　附录2：张柠的评论 　　

18、忘记和不曾察觉的事，等于从未发生。——史铁生《务虚笔记》

19、目的虽是虚设的，可非得有不行，不然琴弦怎么拉紧；拉不紧就谈不响。

20、2002年荣获华语文学传媒大奖年度杰出成就奖。

21、当Z宣扬“爱情必得包含崇拜”，也就是说只有强者才配得到爱情时，O用来反驳他的只是：“还有善良。善良也许是更重要的”。但Z轻易地就向她证明，一个善良的白痴、精神残缺的人不会有人爱，爱处于等级之中。O仍然不能接受Z的差异论，“我不认为人有高低贵贱之分，一切人都是平等的”。Z理直气壮地说：“你看见人什么时候平等过?人生来就不可能平等!因为人生来就有差别，比如身体，比如智力，比如机会，根本就不可能一样。你这念过大学的，总承认这个世界是矛盾的、是运动的吧?可平等就是没有差别，没有差别怎么能有矛盾，怎么能运动?”“至于爱嘛，就更不可能是平等的，最明显的一个事实——如果你能平等地爱每一个人，为什么偏要离开你的前夫，而爱上我?”O立刻被问得哑口无言。

22、本书开头第一章叫《写作之夜》，第一句为：“在我所余的生命中可能再也碰不见那两个孩子了。”“生命”这个词在第一句话就出现了，而务虚笔记就是生命笔记，正如作者另一本书叫《病隙碎笔》，无非也是“生命笔记”。生命的定语是“所余的”，呈现了时间的紧迫。“再也”“碰不见”——生命无非碰见和碰不见，命运也无非是你碰见了谁。与碰见相对的是“遗忘”“抛弃”和“背叛”。这本书讲的就是谁碰见了谁的故事，谁告别谁的故事，谁不能忘怀谁的故事。“两个”“孩子”——孩子是人生的开始，本书的几个主人公的童年都在文章中有详尽描述，并且总是两个关系，我和坏同学，那么多的男人和他心中的女孩。“在我所余的生命中可能再也碰不见那两个孩子了”——有怀念和哀叹，有美和美的失落，还有祈祷的意愿。

23、1919年加入《新潮》诗社，开始创作新诗，新诗处女作《睡罢，小小的人》于同年2月问世。代表作品有《背影》《荷塘月色》《匆匆》等。

24、多年来我头一次意识到，这园中不单是处处都有过我的车辙，有过我的车辙的地方也都有过母亲的脚印。

25、我害怕忘记，我害怕那两个冷漠的字，“忘记”这两个字能使一切珍贵的东西消灭，仿佛不管什么原本都一钱不值。

26、爱情所以选中性作为表达，作为仪式，正是因为，性，以其极端的遮蔽和极端的敞开形式，符合了爱的要求……

27、如果可以，我希望自己，我希望你们，我希望世人，都能勇敢，去在可以的时间，把务虚的东西实现。

28、当你必然地要从其一点进入，我说过了，你就会发现自己已被安置在一张纵纵横横编就的网中，你被编织在一个既定的网结上，并且看不出条条脉络的由来和去处，那就证明历史的确在。(p82)

29、对爱者而言，爱情怎么会是悲剧？对春天而言，秋天是它的悲剧吗？

30、    我们从虚无中诞生，同时世界从虚无中显现，我分分秒秒的长大，世界分分秒秒的拓展，我的全世界从一间小屋拓展到一个静谧的小院，从一个小院拓展到一条街，从一条街拓展到一个村庄，从一个村庄拓展到一个城市，一个国家，一颗地球。到底是随着我的长大，投入到了这个世界，成为了这芸芸众生中的一个呢？还是随着生活的进行，观察到的感受到的一切构建成了我的全世界？无论如何，外部世界以其一点接纳了我的进入，从我出生的那一刻开始，我就被编织在一个既定的网结上，并且看不出条条脉脉的由来与去处。有的时候我甚至在想我们作为一张世界大网的各个网结，出生前不由我们掌控，那么出生后呢？真的是完全由我们自己决定的吗？从出生那一刻我们周围的环境已经在那里了，而接下来我们在生活中所遭遇的事，遇到的人难道不是冥冥中有迹可循吗？那么是不是可以做一个大胆的猜想：其实世间的一切都是在按照一定的轨迹在运行，那么究竟这是不是所谓的命运呢？

31、《务虚笔记》是轮椅上的史铁生的首部长篇小说，也是他半自传式的作品。隔着咫尺的空间与浩瀚的时间，作家将带着读者凝望生命的哀怨与无常，体味历史的丰饶与短暂。这是作者的长篇小说处女作，行文优美、凝练，情感真挚、厚重，且好读，处处透映着一种对人世沧桑的如泣如诉、似幽似怨的伤感与领悟。

32、O的爱情依赖于恨，这种恨又激发起对这爱本身的恨。O已不再爱她的“爱”了。但她仍然期望有一种不是建立在恨上的爱，在她的视野中，这就是“死”：“在O的眼睛里，那也许是假期的到来，是平等的到来，是自由的到来。在那个世界里，不再有功利的纷争，不再有光荣和屈辱，不再有被轻视和被抛弃的心，不再有差别……那才是爱情，才称得上是爱情，才配有一种神圣的仪式”。

33、史铁生(1951~2010)男，汉族，1951年生于北京。1969年赴延安插队，1972年双腿瘫痪回到北京。1974年始在某街道工厂做工，七年后因病情加重回家疗养。

34、小说(约165000字) 　　　《毒药》15600 —————《上海文学》86年10期 　　《我之舞》20400 ——————《当代》86年6期 　　《一个谜语的几种简单的猜法》23000——《收获》88年6期 　　《小说三篇》20000 ———《东方纪事》89年2期 　　《中篇1或短篇4》37000 ——《作家》92 年4期 　　《关于一部以电影作舞台背景 的戏剧之设想》47000——《钟山》96年4期 　　

35、我永远留住了一个偏见：女人是最适合当大夫的，白大褂是她们最优雅的服装。――史铁生《我与地坛》

36、性实际上是爱侣之间，表示爱情的最恰当，最热烈的语言，贞节之所以必要，是为了保护这种语言不被污染，为了不让它丧失那种示爱的功能。

37、《我与地坛》是史铁生文学作品中，充满哲思又极为人性化的代表作之一。其前第一段和第二段被纳入江苏(凤凰)教育出版社的高一教材中。前两部分注重讲地坛和他对母亲的后悔，对于中学生来说，这是一篇令人反思的优秀文章。地坛只是一个载体，而文章的本质却是一个绝望的人寻求希望的过程，以及对母亲的思念。

38、爱情，到底是什么？爱情不是法律，对，不是。爱情不是良心，对，至少不是由良心开始和由良心决定的。爱情不仅仅是生理的快乐，对，不仅仅是那种事。(p36)

39、这是看完史铁生《务虚笔记》后浮上我脑海的第一句话，我承认它有点像是在玩文字游戏，但我始终觉得史铁生在他的这本第一部长篇小说重试图做的，就是证明虚无的存在。

40、诗人L的判断是：“O的这一次爱情其实早已完结了，但是她不愿承认”，“在那儿并没有心的贴近和心与心之间的自由”。但是，并不只是“这一次”爱情完结了，事实是O已看出，她所能理解的“所有的”爱情都已完结了。在她眼里，除了这种对征服者的爱之外，再没有别样的爱；但这种爱使她感到寒冷和孤独。“她本能地渴望着温暖的依靠，她的心和肌肤都需要一个温暖而实在的怀抱”。但她不知道，这种怀抱要靠自己独立地去争取，而不能靠上天赐予。然而她的人格已被Z摧毁了，她发现除了自己幼稚的一厢情愿外，这是一个无爱的人间，她对爱本身、对所有的男人感到寒心。然而这又无法解释O所留下的充满激情的遗言。

41、我不敢说我看懂了《务虚笔记》，但我想在每个人都忙着务实的今天，我们的精神世界由谁来关照？

42、甚至还有葵花林里的叛徒女人和Z的叔叔，少年hj为了爱情的长跑，Z对姐姐M说不出口的迷恋，这些因为在特定的时代而显露出绝望的悲哀的故事都指向了同一个命题——爱情。

43、每一个朝阳的升起对我来说都弥足珍贵，不论多么困难，在有生之年，我一定要把这些年来的文稿整理出来，结集出版。

44、对于心灵来说，人奋斗一辈子，如果最终能挣得个终日快乐，就已经实现了生命最大的价值。

45、WR在大西北劳改地，确实懂得了很多事理。他懂得了孩子式的激情(也包括他的初恋)的徒劳无用。“童话是没有说完的谎言”。他懂得了“只有权力，能够真正做成一点儿什么事”，他要抓住我们这个残酷的现实世界的把柄。经过了生活的磨炼，他当然懂得了政治的肮脏；但他决心投身于肮脏的权力斗争。可是，正当他滔滔不绝地宣讲自己的政治哲学并所向披靡的时候，冷不防“我”向他提到了O，并质问他：“你真的是不爱她了吗?”他立刻楞住了，不知如何回答。他无法欺骗自己的心。但他仍然想用理智来克制自己的情感：“我只是想，怎么才能，不把任何人，尤其是不把那个看见皇帝光着屁股的孩子，送到世界的隔壁去。其他的事都随他去吧，我什么都可以忘记，什么都可以不要，什么骂名都可以承担……”“我”则一针见血地揭穿了他的伪善：“这么说你才是一个圣洁的人，对吗?”他不承认。但他越是不承认，越是标榜自己将来会“遗臭万年”，就越是说明他与他所攻击的那些“圣洁的人”、精神贵族没有两样，甚至比那些人更加“圣洁”，进而他牺牲了“个人的”荣誉和爱情而结了一门政治婚姻，据说为的是更有权力来拯救人民!

46、    史铁生(1951年1月4日—2010年12月31日)，中国作家、散文家。1951年出生于北京。1967年毕业于清华大学附属中学，1969年去延安一带插队。因双腿瘫痪于1972年回到北京。后来又患肾病并发展到尿毒症，靠着每周3次透析维持生命。自称职业是生病，业余在写作。2018年9月，史铁生所著小说《务虚笔记》《我的遥远的清平湾》入选改革开放四十年最具影响力小说。

47、    青春还剩下一点点余温，所以咱们就先从史铁生的第二章残疾与爱情说起吧。在一片亘古至今的空寂之中，忽然有了一个女人的脚步，和一个残疾男人的轮椅声。

48、一同去承受人世的危难，一同去轻蔑现实的限定，一同眺望那无限与绝对，于是互相发现了对方的存在，对方的支持，难离难弃，这才是爱情吧。史铁生经典励志语录要是事我没说，你别以为是忘了，我什么也没忘，但是有些事只适合收藏。不能说，也不能想，却又不能忘。它们不能变成语言，它们无法变成语言，一旦变成语言就不再是它们了。它们是一片朦胧的温馨与寂寥，是一片成熟的希望与绝望。――史铁生《记忆与印象》

49、若再把那同情和摇头转换为对坚强与乐观、无私与奉献的千倍万倍的赞许，便是一个渴望爱而又不敢爱、指望死却又不能去死的可靠处境了……(p19)

50、爱就是不演戏！把你的一切都敞开吧，把你愿意敞开和不愿意敞开的都敞开吧！

51、朱自清(1898年11月22日—1948年8月12日)，原名自华，号秋实，字佩弦，男，1898年11月22日出生于江苏海州(今连云港市)，原籍浙江绍兴。中国现代散文家。现代著名作家、学者、民主战士。

52、当WR由于“思想犯罪”而被发配到边疆去时，他的青春激情就被彻底地否定了。当WR登上西行的列车时，他们的爱就已经被牺牲掉了，不管以什么样的理由。O仍然执着地要求WR记住她的地址，WR却知道，童年式的两小无猜的爱是一去不回了，从那一天起，他“长大”了。所以当O说“我肯定能把新地址告诉你”时，他的回答是：“不过我不会把我的地址告诉你”。他作为一个长大了的成人，十分明智地切断了一切青春的幻想。爱作为少年时代的幼稚和孩子的梦幻，在残酷现实面前是那么无力，不堪一击，只有永远停留在“美丽梦境”中的孩子如O，才会执着于它，而悲剧是必然的。

53、我一直有着一个凄苦的梦，隔一段时间就会在我的黑夜里重复一回：母亲，她并没有死，她只是深深地失望了，对我，或者尤其对这个世界，完全地失望了，困苦的灵魂无处诉告，无以支持，因而她走了，离开我们到很远的地方去了，不再回来。在梦中，我绝望地哭喊，心里怨她：“我理解你的失望，我理解你的离开，但你总要捎个信儿来呀，你不知道我们会牵挂你不知道我们是多么想念你吗？”但就连这样的话也无从说给她，只知道她在很远的地方，并不知道她到底在哪儿。这个梦一再地走进我的黑夜，驱之不去，我便在醒来时、在白日的梦里为它作一个续：母亲，她的灵魂并未消散，她在幽冥之中注视我并保佑了我多年，直等到我的眺望已在幽冥中与她汇合，她才放了心，重新投生别处，投生在一个灵魂有所诉告的地方。――史铁生《庙的回忆》

54、爱情本来是一种心愿，不能到街上看看就说没有。

55、务虚，是每个人最大的自由。在那里，你可以畅所欲言，你可以愿望实现，你可以接近真实，你可以去掉伪装。你可以体验务实以外的轻松与幸福。

56、 “我是谁？”“我从哪里来？”“我要到哪里去？”哲学的三个终极命题的第一个就让许多人停下了脚步，听起来有些不可思议，但是假如抹去了一个人的名字，而用抽象的字母来指代，我们就会惊恐地发现，你无法确定他们究竟是真实的，还是只是存在于你脑海里的想象。

57、因为N出身而与之分手一夜白头的F，埋葬了自己最热烈的情感过着如同河床里重复流淌的河水一般寂静的后半生。

58、会做恶梦的人是世上最幸福的人，因为可以醒来在那些岁月，我每每醒来却发现，我做了一个想从恶梦中醒来的美梦。――史铁生《原罪·宿命》

59、爱是一种理想或梦想，不仅仅是一种实际，这样，当爱的实际并不美满时，喜欢实际的中国人才不至于全面地倒向实际，而放弃飘缭于心魂的爱的梦想。

60、永恒的距离，才能引导永恒的追求。永恒孤独的现实，才能承载永恒爱情的理想。

61、日子总在过去，成为一张张作废的卡片。失恋，是一团烟雨，心灵的一道陌生又熟悉的布景。

62、人有时候只是静静地待一会儿，悲伤也成享受――史铁生《合欢树》

63、我什么也没忘，只是有些事适合收藏。不能说，不能想，却又不能忘。

64、树叶柔和爽朗的呼吸，诗人一路吹着口哨回家，一路踢着石子妙想联翩，感到夕阳和晚风自古多情，自己现在和将来都是个幸福的人。

65、因而我盼望夜晚，盼望黑夜，盼望寂静中自由的到来。甚至盼望站到死去，去看生。

66、一个失去差别的世界将是一潭死水，是一块没有感觉没有肥力的沙漠――史铁生

67、要是一个人做梦，到死都没醒，你说，这梦还能算梦吗？

68、从第一章写作之夜到最后一章结束或开始，我们随着作者温和如水的文字走进一个个片段式的故事里，还来不及猜测“我”是谁，就被带入了残疾人C和X的爱情，我们忍不住思考，爱情和欲望究竟是怎样的结合？是否一定要有性才可以称作真正的爱情？

69、我们尤其要注意：任何以自己的观念干涉别人爱情的行为，都只是一股逆流。

70、可我为什么还想活呢？因为你还想得到点儿什么，你觉得你还是可以得到点儿什么的，比如说爱情，比如说价值感之类，人真正的名字叫欲望。。

71、比如性，那赤裸的相见，不是赤裸地表白爱的真诚、坦荡，就是赤裸地宣布对爱的轻蔑和抹杀。(p36)

72、作者似乎从这座历经400多年沧桑的古园那里获得了某种启示，汲取了顽强生活与奋斗的力量。在《我与地坛》一文中，除了我们在节选为课文的部分里所见到的内容外，作者还写了在古园中的见闻和所遇到的人与事，述说了自己的所思所想，而其中更多的还是抒发自己对于命运和生死问题的感悟。

73、史铁生在《务虚笔记》中的讲述不是简单的叙述故事，更像是散文写作—常常在叙述完故事后，史铁生就开始阐明他的观点。《务虚笔记》被看作是史铁生的自传体小说，但你千万不要期待能从中读到史铁生的完整的人生经历，因为史铁生的意图不是向我们讲述故事，而是借着故事作人生的思考。王安忆形容这部小说是“纯粹虚构”的小说。一般的小说，虽然也是虚构的，但它们大部分都是对外部现实的模拟，而史铁生的这部小说摆脱了外部的现实模拟性，以虚构来虚构。王安忆的话很难理解对不对？如果我没有理解错，那么她想说的其实是，《务虚笔记》不像传统小说那样具有连贯的情节，没有讲述一个包含着开端、发展、高潮和结局的完整故事。

74、灰色的蚯蚓像一条彩色的蜈蚣那样动起来，五颜六色的车流像一条条艳丽的蛇。当金碧辉煌的烟尘里一条沙哑的歌喉，模仿着哀愁，东一句西一句兴冲冲地唱遍各个角落的时候，城市的白天才算正式开始。(p29)

75、我想C不必再傻里傻气地多说什么了，那些事是不能够教会也不能够论证的，那不是技术很可能那就是艺术，性爱和艺术都是永恒的问题。(p18)

76、WR直到被发配到大西北才感到了人与这个世界隔绝的痛苦，Z却早已在幼小的心灵中就悟出了人与人本来就互相处在“世界的隔壁”。WR试图用政治的手腕来禁止人对人的放逐，Z则用艺术的追求来突破人与人的等级阶梯。他们在各自的领域，即在政治的领域和艺术的领域，都在追求成为“人上人”，成为人类的救星或征服者。因此，他们对人类最神圣的爱情也只是视为他们进行征服的一个绊脚石(WR)或是手段(Z)。所以，毫不奇怪，当爱情(然而是儿童式的爱情)至上论者O问Z“爱情和事业，哪个更要紧”时，Z随口便答道：“当然是事业”，并解释道，事业上的成就是人们得到爱情的前提，“你以为有谁会去爱一个傻瓜吗?”这就引出了Z终生所抱的信念，也是使O的终生信念即纯情之爱受到致命打击的差异论观点。

77、我做一个不尽恰当的类比：史铁生写作这部小说的方式就像程序员写代码，而且是使用最简单的语句写代码：If……then……

78、晚风轻柔得让人无可抱怨，但魂魄仿佛被它吹离，吹离身体飘起在黄昏中再消失进那道墙里去。

79、上帝不许诺光荣与福乐，但上帝保佑你的希望。

80、他对于生命的思考，对于人生的追问，对于存在的探寻应该是他最伟大的地方，但我们说起他来时却总是用同情的语气反复说着他的残疾、遭际、困厄这些他无法选择却要被迫承受的东西。在我拿起《务虚笔记》后，就再也没有停下过思考。

81、这世界有着无限的可能性，无论局限于哪一种都会损害生命的自由。――史铁生

82、人与上帝间有着永恒的距离，这很要紧。否则信仰之神一旦变成尘世的权杖，希望的解释权一旦落到哪位强徒手中，就怕要惹祸了。――史铁生《灵魂的事》

83、我没统计过我与多少个世界发生过关系，我本想借此关系去看看另外的、非我的世界，结果他们只是给了我一些材料，供我构筑了这个对我来说的世界。(p74)

84、就命运而言，休论公道。――史铁生《我与地坛》

85、《我的丁一之旅》 　　我二十一岁那年(1) 　　我二十一岁那年(2) 　　我二十一岁那年(3)