老子语录翻译

1、(翻译讲解)：大道永远顺应自然而无为，但没有一件事不是它所为。

2、(感悟)一诺千金，言出则必行。遇事思虑周详，才能成竹在胸，成就大事。(老子语录翻译)。

3、有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。

4、(感悟)这与“要想人不知，除非己莫为”，“莫伸手，伸手必被捉”是一样的道理。

5、   老子出关留下了上下两篇讲“道”和“德”的书，这部书在历史上称为《老子》，又称为《老子道德经》或《道德经》，共八十一章，五千字左右。原来这部书并没有叫“经”，《史记》只说老子“著书上下篇”1973年在马王堆出土的帛书本《老子》，也只是称“德”(篇)和“道”(篇)，而且与今本《老子》有所不同，是“德”(篇)在前，即今本第三十八章(包括第三十八章)以后的部分在前，“道”(篇)在后，即今本第三十八章以前的部分在后面。但马王堆本《老子》和今本《老子》在内容上没有太大的不同。最近我们又看到湖北荆门出土的《郭店楚墓竹简》，其中有三组《老子》的竹简，共约一千七百多字，约为今本的三分之一。这座楚墓是战国中期偏晚的墓葬，大约在公元前三百年左右，比马王堆出土《老子》要早一百多年。因此，可以断定《老子》这部书在公元前300年就成书了。这样有关《老子》成书年代的争论可以说有一部分问题解决了，例如有说《老子》这部书成书于《庄子》书之后或说成书于战国晚期就不能成立了。这三组《老子》据学者研究第二组(乙组)的主题是修道，第三组(丙组)的主题是有关治国的，第一组(甲组)则两者都有。除甲、丙两组都抄有今本第六十四章的后半，三组内容没有出现重复的。从其所包括的各章看大都与今本相同，但其中也有非常不同的地方，例如今本第十九章：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”而楚墓竹简本作“绝智弃辩，民利百倍；绝巧弃利，盗贼无有；绝伪弃虑，民复季子。”(据裘锡圭先生的解释)这说明在战国中期以前《老子》书中没有明显反对“圣人”和“仁义”的内容。因而有的学者认为道家和儒家最初并不那么对立。是在庄子以后才对“圣人”和儒家的“仁义”进行批判的。《老子》这部书被称为“经”，是汉朝以后的事，是在《汉书•艺文志》中把《老子》这部书叫“经”。总之，《道德经》这个名称是后加的，不是《老子》书的原名。《老子》或叫《道德经》是道家的经典，历代的注解很多据元朝道士杜道坚在《道德玄经原旨序》中说：“《道德〈经〉》八十一章注者三千余家”，当然现在很多已经散失，可是存在的总也还有几百种。在我国历史上许多重要思想家都是通过注释《老子》来发挥他们的思想。东汉末道教建立，《道德经》又成为道教的经典，在道教的大丛书《道藏》中，存有五十几种《道德经》的注解。

6、   大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。——老子《道德经》第四十五章

7、“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。”

8、为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几(接近)成而败之。慎(谨慎)终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复(弥补、补救)众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。(第六十四章)(老子语录翻译)。

9、(出处)《道德经·第九章》(译文)金银财宝很多，没有谁能守得住。

10、译文：对别人所畏俱的东西，我们也应该对此有一颗敬畏之心。

11、大道自然，何须强自静。行无求而自松，饮无奢而自清，卧无欲而自宁。

12、(感悟)老子的“无为”并不是消极地无所作为，不是叫人们躺在沙发上什么都不干。或者把两手插在裤袋里四处闲荡，“无为”不是主张“不为”。恰恰相反，它反对的只是违反自然规律的妄为，要求不以个人主观的欲望来破坏自然的发展，所以人们常把“自然”和“无为”连用，合称“自然无为”。

13、(翻译讲解)：善于为将帅的人从不夸逞勇武；善于作战者不轻易冲动发怒；善于战胜敌人的，不与敌人正面交锋，善于用人的人对人谦下。

14、这句话的意思是，“天下的人都知道怎么样算是美，这样就有了丑;都知道怎么样算是善，这样就有了不善。”(傅佩荣)这是说明了某些概念是相对产生的。老子经常用这样的角度来看问题，如“大道废，有仁义。智惠出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣”。有些现在看起来合理的，有得则不是很合理。很显然，如果我们困在这样的逻辑中，不管我们作何种辩说，似乎都是徒劳。这个时候就需要“超越”。类似的话题在生活场景中时常会遇到。

15、(感悟)器小易满，海纳百川。浅陋的人才居功自傲，做大事的人总是谦虚的。

16、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

17、(出处)《道德经·第八章》(译文)至上的善行就像水一样。水，善于利益万物而不与万物争，居处于众人所讨厌的低处，所以，水的性子很接近于道。

18、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。《道德经》

19、通过“无为”来实现“无不为”。用取消人的主观努力的办法来实现人的主观目的，这听起来荒唐极了！但正是在这看似荒唐的言辞后面，包含着丰富而又深刻的智慧。

20、(出处)《道德经·第七十四章》(译文)如果百姓都不怕死，用死来威胁他们能有什么用呢？如果让百姓常常害怕死亡，而那些极少数的违法者，抓住后杀掉他们，还有谁敢违法？

21、  感悟：人生在世，贵在懂得知足常乐。拥有一颗豁达开朗平淡的心，在缤纷多变、物欲横流的生活中，拒绝各种诱惑，心境变得恬适，生活自然就愉悦了。

22、1天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。《道德经》

23、了解别人的人是聪明的，了解自己的人才是高明的。人贵有自知之明，这是我们常挂在嘴边上的话，出处原来在这里。有自知之明的人才能够不断地发现自己的错误，才能够不因一点小的成就而沾沾自喜，也只有这样才能够不断地完善自己。

24、 有教无类 解释：我对凡来求学的人，都无区别地加以教育。

25、(出处)《道德经·第三十三章》(译文)能了解别人的人，是有智慧的人。能认识自己的人，是真正聪明的人。

26、译：德行要像天地一样覆载万物，圣明要像日月一样普照大地，行动要像四季交替一样规律有序；吉凶要同鬼神一样灵验。

27、(出处)《道德经·第三十七章》(译文)道，看起来无所作为，却无所不能。

28、天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。《老子》

29、“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”(第八章)

30、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

31、(出处)《道德经·第二十四章》(译文)自我夸耀的人不能建立功勋，自高自大的人不能进步。

32、(翻译讲解)：我有三件宝物永不放弃：一是慈爱，二是俭约，三是不逞强好胜。

33、夫唯不争，故天下莫能与之争。《江海能为百谷王》

34、1道可道，非常道名可名，非常名无名天地之始以观其妙有名万物之母以观其徼同出于玄，玄之又玄，众妙之门《道德经》

35、(出处)《道德经·第四十二章》(译文)虚无之道生太极一气，太极一气生阴阳两仪，阴阳交合生三才，三才化生万物。

36、译文：人必先有自取其辱的行为，别人才侮辱他；家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它；国家必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。

37、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

38、(出处)《道德经·第四十一章》(译文)大的地域没有边角，贵重的器具最晚成XF，大的声音没有什么声响，大的形象没有形体。“道”隐藏在无名之中。

39、治大国，若烹小鲜。Governingagreatstateislikecookingsmallfish.

40、   在司马迁作的《史记》中记载着孔子向老子请教“礼”的事，所谓“礼”指的是周王朝关于礼仪和制度，而老子告诫孔子说：“你所说的那些东西，早已过时了，不过只留下一些说法而已。君子得其时可以出来作官，不得其时应该隐居起来。我听到一种说法，善作生意的人，把他的财宝深藏起来，好像没有一样；智慧超人的君子，外貌好像愚笨的人一样。因此，你应该去掉骄气和奢望，这些东西对你的身体没有什么好处，我所能告诉你的就是这些。”孔子听了老子这些话，回去后对他的弟子说：“鸟，我知道它可以在天上飞；鱼，我知道它可以在水里游；野兽，我知道它可以在山中跑。但是在山中跑的可以用网子捉捕，在天上飞的可以用箭射，在水中游的可以用勾子去钓。至于龙，我则不能知道它如何乘风云而在天上，我今天见到了老子，就像见到了龙一样呀。”可见孔子对老子非常佩服。孔子见过老子几次，没法子作确切的考证。在《庄子》书中，有多次孔子往见老子的记载，但大多是抬高老子而贬低孔子的故事，不一定可靠，我们就不去说了。

41、(出处)《孟子·梁惠王上》(译文)奉行仁政的人是无敌于天下的。

42、Nothingissofterormoreflexiblethanwater,yetnothingcanresistit.

43、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

44、(翻译讲解)：天下的难事，必定发生于容易，天下的大事，必定起于细微。

45、(感悟)人要符合天的道，做事达成目的，功业已经到达巅峰时，就引身后退，懂得急流勇退，这是符合“天道”的。

46、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。《道德经》