道德的含义

1、在生活中，调节我们行为的规则有道德、纪律、法律等。

2、孝的根本是忠。忠是发自内心、竭心尽力；诚是真心实意、诚实厚道；合而言之，忠诚是真心实意、尽心尽力。“忠诚”也可以只称“忠”。儒家认为，忠是孝的根本又根源于孝。曾子说：“忠者，孝之本与。”(《大戴礼记·曾子本孝》)孔子说：“孝慈，则忠。”(《论语·为政》)

3、孝的践行是责任。责任是指分内应做的事，是一种职责和任务；孝的责任是指子女对父母应当承担和履行的义务。人生在世上，就要担负责任。这是因为，我们每一个人的成长都包含了各种各样的助缘，父母、亲友、社会、国家、乃至大自然，都是我们生存的必要条件，我们应该也必须对所有养育我们的各种人和物负有回报的责任。但是，在这些责任中首先应该承担的是对父母的责任。因为，在各种助缘中父母是最主要的，对父母负责是一个人起码和基本的道德责任。责任感的建立是以情感为基础的，父母对子女有抚养的义务，子女对父母有赡养的责任。孝道,本质上是一种基于生殖伦理而产生的道德义务。这种责任感，归根到底来源于血缘亲情之“爱”。子女对父母的爱是一种责任.父母对子女的抚养、教育也是一种责任。对长辈的爱敬，对子孙的培育，都是出于人内心的“仁爱”，这种“仁爱”是一个人的责任感的本源和动力。

4、在我们的社会里，人人都是服务对象，人人又都为他人服务。我们社会对人的关心、社会的安宁和人们之间关系的和谐，是同各个岗位上的服务态度、服务质量密切相关的。在构建和谐社会的新形势下，大力加强社会主义的职业道德建设，具有十分重要的意义，因为一个人对社会贡献的大小，主要体现在职业实践中。　　

5、忠诚是中国古代核心道德规范之一。孔子说：“信者，德之厚也；忠者，德之正也。”(《大戴礼记·卫将军文子》)《左传》也说：“忠，德之正也；信，德之固也。”忠是德行的正统，信是德行的保证。信即是诚。子思说：“诚者天之道也，诚之者人之道也。”(《礼记·中庸》)孟子也说：“诚者天之道也，思诚者人之道也。”“诚”是天的根本属性，追求诚是为人之道。从这些论述中可以看出，忠诚在道德范畴内占有十分重要的地位，被人们称为“百德忠为首”。正因为此，中国历代思想家和政治家们特别强调忠诚道德思想修养。孟子说：“反身而诚，乐莫大焉”(《孟子·尽心上》)，认为反省自己以达到诚的境界，就是最大的快乐。荀子说：“君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。”(《荀子·不苟》)他把诚视为道德修养的准则。

6、(曾子文化)往期文章推荐阅读(点蓝字可直接跳转到文章)

7、(出处)巴金《家》三三：“他又一次夸张地感觉到自己的道德力量超过了这个快要崩溃的大家庭。”

8、　　“爱国守法”，强调公民应培养高尚的爱国主义精神，自觉地学法、懂法、用法、守法和护法。

9、　　“勤俭自强”，强调公民应努力工作、勤俭节约、积极进取。

10、道德观是不断更新变化的，不同时代道德是有侧重的，某种方面说，在不同的时代评价古代都有其局限性。

11、(例子)公道正派是中华民族的传统美德，是社会公认的一个人处人、处事应当秉持的基本立场，是国家公职人员一切优秀品格的起点和终点。

12、总之，‘道’是生成天地万物之本体(本原)。‘道’无形、无象是非所生的、超越时空的存在。故‘道’“周行而不殆，独立而不改”“遍流万物而不变。”且“其小无内，其大无外”。作为本体之存在，具有固有的能量(“其中有精，其精甚真”)和固有的信息(“其中有信”)。

13、沈从文《绅士的太太》：“凡是一切绅士的坏德性，他们都不曾缺少。”

14、引证：巴金《家》三三：“他又一次夸张地感觉到自己的道德力量超过了这个快要崩溃的大家庭。”

15、①社会规则明确社会秩序的内容，使大家各司其职，各安其位，各尽其责，各得其所。

16、尽忠才能发挥出最大的智慧和才干，尽忠才会事业有成。孔子认为忠诚是成就事业的动力和保证，他说：“忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。”(《周易·乾·文言》)忠信，就可以增进品德；修养成诚实的品格，就能建立起功业。《礼记·大学》说：“心诚求之，虽不中，不远矣。”内心真诚地去追求，即使不能完全达到目标，也不会相差很远。《礼记·中庸》说：“唯天下至诚为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”

17、　　“敬业奉献”，强调公民应忠于职守、克己为公、服务社会。

18、(解释)品性；性格。也指文学、艺术作品的质量和风格。物品的质量、规格等。

19、民族性是一个民族区别于其他民族的个性特征。

20、道德不是天生的，人类的道德观念是受到后天的宣传教育及社会舆论的长期影响而逐渐形成的。这是一种道德相对主义，与之相反的主张则称为道德绝对主义。

21、②社会秩序是人民安居乐业的保障。社会秩序营造良好的社会环境。在有序、整洁、安全的社会环境中，我们享有人身自由和财产安全，享有公平的发展机遇。从而能够感受到生活的美好，激发对生活的热情。

22、道德观的来源于对世界的认识，而对世界的认识是在变化的，所以道德观也是变化的，是学习的，是可以传播的。

23、到了河阳，与几位客人一起讨论画作的质量和风格，因为出色大家都喜欢看。

24、加强职业道德建设，有利于社会主义市场经济可持续发展。　　

25、①社会规划划定了自由的边界。自由不是随心所欲的，它受道德、纪律、法律等社会规则的约束。

26、　加强职业道德建设是构建和谐社会的迫切要求　　

27、在我们的社会里，各行各业都有它的地位和作用，也都有自己的责任和职权。但有些人凭借职权钻空子，谋私利，这是缺乏职业道德的表现。加强职业道德建设，就要紧密联系本行业本单位的实际，以“为人民服务，对人民负责”为准绳，查优质服务的现状，查不正之风的表现，有针对性地解决存在的问题。比如，建筑行业要针对高估多算，转包工程从中渔利等不正之风，重点解决好提高质量、降低消耗、缩短工期、杜绝敲诈勒索和拖欠农民工工资等问题；商业系统要针对以经营商品谋利，以次充好，以假乱真和虚假广告等不正之风，重点解决好全心全意为顾客服务的问题；运输行业要针对野蛮装卸，以车谋私和违章超载等不正之风，重点解决好人民交通为人民的问题。总之，各行各业都要针对本行业在现实中存在的问题，抓住重点，以人为本，卓有成效地进行职业责任、职业理想、职业纪律的教育和技能训练，把职业道德化为具体的行为准则，做到以人为本，相互尊重，相互信任、相互关心、公正诚实，形成道德新风尚。　

28、道德主体借助于对客观世界的认识，借助于对现实生活条件的认识，自愿地认同社会道德规范，并结合个人的实际情况践行道德规范。

29、社会规则是人们为了维护有秩序的社会环境，在逐渐达成默契与共识的基础上形成的。

30、　　“明礼诚信”，强调公民应文明礼貌、诚实守信、诚恳待人。

31、荀子以儒为本，兼及道家。对于修身之道，他提出了‘治气养心之术’。从陶冶心性，纠治性格、禀赋之偏激入手，进而治气养心。两者合称为‘扁(遍)善之度’。《荀子·修身》曰：“凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好，莫善于诚”。其要旨就是在日常待人、做事、处世中“唯仁是守，唯义是行”。‘守’和‘行’的准则就是‘礼’。若日常生活中诚心守仁、行义，处处‘以礼治心’，那么，人就能达到这样一种境界：“使目非是无欲见也，耳非是无欲闻也，口非是无欲言也，心非是无欲虑也……是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。”(《荀子·劝学》)。不难看出，这是由有为而无为，由必然而自由的飞跃。

32、社会意识形态之是人们共同生活及其行为的准则和规范。道德由一定社会的经济基础所决定，并为一定的社会经济基础服务。不同的时代，不同的阶级具有不同的道德观念。

33、庄子则更明确指出“有一而未形〈道〉，物得之以生生，谓德”；对于人而言，则“生者，德之光也；性者，生之质也”(《庄子·庚桑楚》)。

34、普遍性。职业道德具有从业者共同遵守基本职业道德行为规范的普遍性特征。爱岗敬业、忠于职守、诚实守信、团队合作、遵守职业纪律、遵守所在国法律、勤俭节约、奉献社会等精神，都具有世界职业道德的特征。

35、道德有一定的共同性，它指同一社会的不同阶级，甚至不同社会的不同阶级的道德之间。

36、《管子·心术》曰：“道在天地之间也，其大无外，其小无内”。道化生万物，但它本身则“遍流万物而不变”。

37、职业性。职业道德必须通过从业者在职业活动中来体现。职业道德主要体现在从事工作的人群中，适用范围最为广泛。

38、我们生活在一定的社会中，我们也处在一定的阶层中，道德就是我们所处的社会和阶层向个人提出的，关于处理人际关系，社会关系方面的行为规范准则，并没有具体的条例，但是却是在每个人的心目之中，它约束着我们的良心，让我们不会做伤害别人或者是伤害自己的事情。

39、(出处)明·释今无《寿江若海》：“名誉高缙绅，品德洁清修。

40、儒家的社会理想是“大道之行也，天下为公。“人不独亲其亲，不独子其子”。“使老有所终，壮有所用，幼有所长；矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。……是谓大同。”(《礼记·礼运》)天下为公，就是儒家之大道,。这一理想鼓舞了两千多年万千志士仁人，上下求索。二十世纪初“推翻帝制，建立共和”的孙中山先生，亦矢志于此，而未竟其志。

41、《管子·心术》曰：“虚无无形谓之道,化育万物谓之德。”故“德者，道之合”，即道与德是不可分割的整体，而“物得德以生生”。

42、(例子)那些在自然灾害发生的时候，趁火打劫哄抬物价的人是不道德的行为，为遭到大家的谴责和唾骂。

43、孔子之后，儒分为八家。其中以子思、孟轲一脉和孙卿(荀子)一派对后世影响最大。前者以《中庸》、《孟子》为代表，后者以《荀子》传世。

44、职业道德是从业者在职业活动中应该遵循的符合自身职业特点的职业行为规范，是人们通过学习与实践养成的优良职业品质，它涉及了从业人员与服务对象、职业与职工、职业与职业之间的关系。

45、尽忠是做人的根本。以儒家思想为核心的传统文化，推崇“忠孝”，倡导以“孝”立身，以“忠”兴邦，既强调国家的绝对权威，又不偏失以民为本。在中国长期的封建宗法社会中，孝与忠结为一体。事君为忠，事亲为孝，忠孝两全，成为当时社会思想道德标准的最高典范。一个伟大的民族，首先必须具有伟大的精神、高尚的品质，然后才谈得上兴邦伟业。这伟大的精神、高尚的品质，就是忠诚。“忠诚”是与正义联系在一起的，讲“忠诚”首先要忠于国家、忠于民族、忠于人民，为了民族的整体利益，为了国家的整体利益，不惜牺牲自己的利益，甚至生命。

46、职业道德要求员工在本职工作中不怕艰苦，勤奋工作，既讲团结协作，又争个人贡献，既讲经济效益，又讲社会效益。　　

47、社会意识形态之是人们共同生活及其行为的准则和规范。道德由一定社会的经济基础所决定，并为一定的社会经济基础服务。不同的时代，不同的阶级具有不同的道德观念。

48、和谐社会的构建不是少数人、少数企业能够完成的，必须有全民族、全社会各行各业的广泛参与，必须从各行各业的职业道德基础抓起。　　

49、孔子处春秋之世。他以西周文、武、周公旦之礼乐为范式，倡导仁。何谓仁呢？孔子的回答是多样的。精要有三。其一曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”(《论语·颜渊》)。如前所述，“礼者，天地之大序；乐者，天地之大和”。若能“以礼制心”，乐以和众，则邦、国、天下皆有序而少争纷矣。故孔子教学生六艺，而礼乐为主。对于士而言，在日常生活中就要从“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”做起。其二曰：“己所不欲，勿施于人。”这是人之为人、士之为士的试金石，是君子与小人的分界线。其仁是养性、修身以致身心健康之捷径。如《论语·雍也》所述：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”其因在于：“仁者无忧”且心静。故仁是儒者日常道德修养之纲。

50、马克思主义认为，道德是一种社会意识形态，它是人们共同生活及其行为的准则和规范。不同的时代、不同的阶级有不同的道德观念，没有任何一种道德是永恒不变的。

51、道德一种社会意识形态，是人们共同生活及其行为的准则与规范。道德往往代表着社会的正面价值取向，起判断行为正当与否的作用。 道德是指以善恶为标准，通过社会舆论、内心信念和传统习惯来评价人的行为，调整人与人之间以及个人与社会之间相互关系的行动规范的总和。道德作用的发挥有待于道德功能的全面实施。道德具有调节、认识、教育、导向等功能。与政治、法律、艺术等意识形式有密切的关系。 中华传统文化中，形成了以仁义为基础的道德

52、社会秩序包括社会管理秩序、生产秩序、交通秩序和公共场所秩序等。

53、(出处)唐 韩愈 《画记》：“至河阳，与二三客论画品格，因出而观之。

54、责任是做人的根本。有一颗责任心，勇于承担责任，是一个人道德品质高尚的体现。一个不尽义务，推卸责任，敷衍塞责的人，会失去别人的信任，失去社会的认可，也将最终失去自己的信誉、尊严。现实生活中，成功者一个共同的品质就是富有责任心。责任是一种宝贵的进取意识，高度的责任心能够激发人的潜能，使人能够在本职岗位上勤勤恳恳、兢兢业业工作。一份责任，是一份压力，更是一份动力，奠下责任之基，才能使人生之路走得更稳更直。

55、庄子则说：“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存;”“其为物也，无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也”。(《庄子·大宗师》)

56、(例子)乔治·华盛顿总统在1796年的告别演说中宣称，一个共和国的公民如果没有品德就无法管理自身和充分行使他们的自由权。