孟子全文多少字

1、孟子字号在汉代以前的古书没有记载，但魏、晋之后却传出子车、子居、子舆等多个不同的字号，字号可能是后人的附会而未必可信。

2、明朝 嘉靖九年(1530年) 明世宗 奉为亚圣，罢公爵。(孟子全文多少字)。

3、《四书》翔实的记载了中华民族思想文化发展史上最活跃时期的政治、军事、外交、文化等各方面的史实资料及影响中国文化几千年的孔孟重要哲学思想。历代科举选仕，试卷命题无他，必出自《四书》足见其对为官从政之道、为人处世之道的重要程度。

4、孟子前面举了这些人的例子，必然要给这些人一个定义，这些人的共同点就是“斯人”。

5、孟子觐见梁惠王。惠王说：“老先生不辞千里长途的辛劳而来，是不是将给我国带来利益呢？”

6、显然孟子在这里做了归纳概括，这些人叫做“斯人”。这里的“斯人”是一个名词，指从事粗活杂事卑贱劳动的人，而不是指这些人。

7、四书指的是《大学》《中庸》《论语》《孟子》。

8、通假字的问题并不是孟子的问题，因为当时本来就没有这么多字，而且当时秦还没统一六国，汉字还没完全成形，因此后面的“曾益其所不能”中的“曾”也是通假字，“曾”通“增”。

9、中国古代非常讲究礼仪。坐有坐相，站有站相。古人唯一正规的坐姿是跪坐，臀部搁在脚跟上，跪坐是对对方表示尊重的坐姿，也叫正坐。姿势就是席地而坐，臀部放于脚踝，上身挺直，双手规矩的放于膝上，身体气质端庄，目不斜视。有时为了表达说话的郑重，臀部离开脚跟，叫长跪，也叫起，乐羊子妻劝丈夫拾金不昧时，就用这个姿势说话。像上文中孟子妻"踞"而坐，即使在家人面前也是不允许的。

10、把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子其人其书的地位逐渐上升。宋神宗熙宁四年(1071年)，《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中。元丰六年(1083年)，孟子首次被官方追封为“邹国公”，翌年被批准配享孔庙。

11、这种操作是在毒教材被大多数人强烈抵制之后的另一个微举动，毒教材变成了从图毒到文毒。

12、在明清两代，官方规定，科举考试的八股文题目必须从《四书》中选取，要“代圣人立言”。于是，《孟子》一书便成了明清两代士子们的必读书之一了。

13、但考诸《孟子》，孟轲所见时君如梁惠王、梁襄王、齐宣王、邹穆公、滕文公、鲁平公等皆称谥号，恐非孟子自作时所为也；又记孟子弟子乐正子、公都子、屋卢子皆以“子”称，也断非孟子之所为，其编定者极可能是孟子的弟子。成书大约在战国中期。

14、名轲，邹人，子思弟子，有列传。师古曰：《圣证论》云轲字子车，而此志无字，未详其所得。

15、孟子回答说：“天子能够向天推荐人,但不能强迫天把天下授 与人；诸侯能够向天子推荐人,但不能强迫天子把诸侯之位授 与这人；大夫能够向诸侯推荐人,但不能强迫诸侯把大夫之位授 一这人.从前,尧向天推荐了舜,天接受了；又把舜公开介绍给 老百姓,老百姓也接受了.所以说,天不说话,拿行动和事情来 表示罢了.”

16、除了以校勘学方法加以确定，对于孟子之名与字从车，尚可略加试探。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困。孟轲字子舆之命名署字，或许孟子的父母、甚至是孟子本人出自“行有车”这样光大门楣的期待，因而名与字皆从车。

17、到五代后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入“经书”的开始。南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》推到了与《大学》、《论语》等同的地位。

18、孟子以"仁政"为根本的出发点，创立了一套以"井田"为模式的理想经济方案。提倡"省刑罚、薄税敛"、"不违农时"等主张。要求封建国家在征收赋税的同时，必须注意生产，发展生产，使人民富裕起来，这样财政收入才有充足的来源。这种思想，是应该肯定的。作为新兴地主阶级的思想家，孟子还提出重农而不抑商理论，改进了传统的"重农抑商"的思想，这种经济观念在当时是进步的。孟子的"井田制"理想，对后世确立限制土地兼并，缓和阶级矛盾的治国理论有着深远的影响及指导意义。

19、可孟子却作出了与传统看法不一样的回答,认为天子个人并 没有权力把天下拿来授与谁,而只有上天和下民(老百姓)才有 这个权力. 很明显,孟子是脚跨上下两个方面,一只脚跨在上天,有 “君权神授”的神秘色彩；另一只脚却跨在民间,有“民约论”的 味道.

20、孟子的教育思想，也是孔子"有教无类"(《论语·卫灵公》)的教育思想的继承和发挥。他们都把全民教育当作实行仁政的手段和目的。一方面，主张"设为庠序学校以教之"(滕文公章句上)加强学校教育;另一方面，要求当政者要身体力行，率先垂范。"君仁，莫不仁;君义，莫不义;君正，莫不正。"(离娄章句上)以榜样的力量，教化百姓。教化的目的，就是要百姓"明人伦"，以建立一个"人伦明于上，小民亲于下"(滕文公章句上)的和谐融洽的有人伦秩序的理想社会。

21、如今很多人拿出了各种不同版本的“是”人写法，几乎从宋代到清代都有。

22、曰：“使之主祭,而百神享之,是天受之；使之主事,而事治, 百姓安之,是民受之也.天与之,人与之,故曰,天子不能以天 下与人.舜相尧二十有八载,非人之所能为也,天也.尧崩,三 年之丧毕,舜避尧之子於南河之南,天下诸侯朝觐者,不之尧之 子而之舜；讼狱者,不之尧之子而之舜；沤歌者,不沤歌尧之子 而沤歌舜.故曰,天也.夫然後之中国,践天子位焉.而居尧 之宫,逼尧之子,是篡也,非天与也.《太誓》曰：‘天视自我民 视,天听自我民听.’此之谓也.

23、《易范》、《易训释》、《洪范训释》、《论语训释》、《中庸训释》、《孟子训释》、《诗训释》(《兴化府志》中，以上各书为《诗训释》、《易训释》、《中庸训释》、《洪范训释》、《孟子训释》)、《中截流论》。

24、孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。他认为“仁、义、礼、智”是人们与生俱来的东西，不是从客观存在着的外部世界所取得的。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。

25、《孟子》的主要注本有《孟子注疏》，《四部备要》本14卷；《孟子集注》，《四部备要》本7卷；《孟子正义》，《四部备要》本30卷。另有今人杨伯峻《孟子译注》(中华书局本)。

26、学者不知孟轲字。按，子思书及《孔丛子》有孟子居，即是轲也。轲少居坎轲，故名轲，字子居也。

27、这不就是在变相鼓励底层的劳苦大众造反吗？因为跟他们一样从事卑贱劳动的人都成就了大业。

28、《大学》原本是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。传为孔子弟子曾参(前505—前434)作。

29、孟子之字，在魏晋时期出现了上述的两个版本。

30、五经指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》五部。

31、孟子去见梁惠王。梁惠王站在池塘边上，他望着那些鸿雁和麋鹿，对孟子说：“有贤德的人也享受这种快乐吗？”

32、相反，《汤誓》中说：‘太阳啊，你什么时候灭亡呢？我宁肯和你一道去死！’老百姓恨不得与他同归于尽，即使有高台深池，珍禽异兽，他又如何能独自享受呢？”

33、孟子写了一篇《告子》，主题是“生于忧患，死于安乐”，其中有一句话是“故天将降大任于‘斯’人也”，如今被教材改为“故天将降大任于‘是’人也”？

34、古“车”“舆”通用，如秦三良子车氏，《史》于《秦纪》、《赵世家》、《扁鹊传》并作“子舆”可验。惟“居”字恐以音同而讹。颜师古《急就篇》注“孟子字子居”，《广韵》去声“轲”字注云“孟子居贫轗轲，故名轲，字子居”，疑非。

35、作者为四川大学讲座教授、日本学习院大学东洋文化研究所研究员

36、即便是后出，孟子之字为何又会有“子车”、“子居”、“子舆”之异呢？对此，明人方以智在《通雅》卷二十指出：