交友宣言精美语句30字

1、悲剧的结局十分重要。《中国孤儿》剧由于悲剧冲突、悲剧形象的变化，悲剧结局已和原剧迥异。但同样具有悲剧美。它恪守古典主义悲剧的美学准则，在文明与野蛮的冲突中，表现理性的胜利，给人以一种感情净化后的畅美。《中国孤儿》剧与《赵氏孤儿》剧的悲剧结局虽然表现方法不同，但很圆满，都能被当时各自国家的人民所接受。这说明中法两国人民在悲剧结局的处理上具有某种认同；有某种相近的、追求完全美的审美心理与要求。

2、事。课文抓住吕伟跳水动作来细致刻画的。 学生再读课文。思考：本文按照什么顺序来记叙的？能不能列出课文的结构

3、家，每个都有自己的家，每个人都会回家。家是我们每一个人温暖的摇篮。远在他乡的游子更是期盼回家。

4、媒介学研究范畴：媒介学的研究范围包括一国作品输入另一国之方式，作品流传的中介等。

5、互证：是以不同文学为例证，寻求对某些共同问题的相同和不同的应和，形成进一步的共识，从而达到进一步的沟通和理解。

6、渊源学，又称源流学。它是从接受者的角度，探求放送者即输出影响者、一个作家或一种文学在主题、题材、人物、情节、风格、语言等方面曾经吸收和改造过的外来因素

7、是雨果最富有浪漫主义小说。小说的情节曲折离奇，紧张生动，变幻莫测，富有戏剧性和传奇色彩。小说表现了雨果对封建政府和教会的强烈憎恨，同时也反映了他对下层人民的深切同情。

8、人生梦一场，声色犬马花红柳绿，只是一时的繁华葱茏。暮色归途，你无非是孤独而来，寂寞离去。

9、    (或让学生拿出当天的报纸浏览新闻版，简要介绍几则新闻，由新闻的标题导入)

10、王力在《古代汉语》中，谈到作为一种文体的赋时，说“《诗经》是赋的远源，《楚辞》是赋的近源。”我们不妨借用王力书中这一观点，来考察一下关于楹联史上“第一副”‘楹联’的诸家不同的说法，辨别其中哪一副是真正的“第一个”婴儿，而其余的则只能是其近源与远源。

11、“比较文学”作为专用术语，并具有了现代的文学研究意义上的内涵，是1827年法国著名批评家魏尔曼在巴黎大学讲学时开始使用的。英文中的“比较文学”一词是英国著名文学教授波斯奈特在《比较文学》一书中给予确定并使用的。荷兰唯物主义哲学家斯宾诺莎的名言：任何规定都同时是否定一样，比较文学不可能因为定义的束缚而停止发展。

12、 一个年轻的女孩子，怀着对爱情的期许，抱着对母亲的敬爱，努力、小心、谨慎的生活，这样本没有什么大碍。如果说爱情是一种奢侈的话，那么这个年轻健康的少女，为了它付出的代价实在过于沉重。四凤是一朵尚未绽放就匆匆凋谢的梅花，她始终小心却难逃劫数，时时谨慎却终陷其中。

13、    束刍建邺，祭公高格，心香一瓣，絮酒三巡，悲夫魂去魂归。

14、 原始材料  实际生活现象、人物、传闻、轶事   共同    

15、兄弟情、祖孙情、邻里情、师生情等，是少年记忆中存在于心的温暖的生命色彩，是让少年坚信艰苦的生活中充满爱和希望的力量。

16、为什么说将比较文学历史的前半段概括为“法国学派”、“影响研究”是不科学的？

17、例如智者大师仁王护国在《般若经》的注疏中就是将佛学的观念同中国传统的学说相格义佛答五者天下之大数在天为五星在地为五狱在人为五脏在阴阳为五行······《颜氏家训》旧心篇也是如此内外两教本为一体渐极为异深浅不同内典初门设五种禁外典仁义礼智信皆与之符仁者不杀之禁也义者不盗之禁也礼者不邪之禁也智者不淫之禁也信者不妄之禁也而晋朝的孙绰他在《道贤论》中将僧人包括外来僧同中国文人相比以天竺即今天的印度七僧同中国魏晋间的七贤相比如法护比山巨源白法祖比嵇康竺道潜比刘伯伦支遁比向子期等至于六朝宋末的顾欢在他的《华夷论》中还十分精当地比较出了佛道二学之同与异佛教文而博道教质而精优劣之分大略在此可见格义在当时颇为流行而且还一直影响到后世如陈寅恪先生所说自北宋以后援儒入释之理学皆格义之流也

18、文类学：研究文学的种类和类型，也就是研究文学的体裁，它可以研究无事实联系的同一体裁在不同民族文学中的发展过程及其共同的规律和特点；也可以研究某些文学类型产生于某种民族文学之中，又流传到其他民族文学的历史轨迹，以及变迁演化的过程。

19、(与人交往，待人以至诚，才能换取真挚的友谊。)

20、　　人生无需后悔，逝去的事就像一阵风；人生不需要遗憾，该来的终究还是要来；人生不需要懊恼，愁白的头发难以再黑；人生不需要哀叹，丧失自信就将失去一切！

21、交流点拨：本文记述了居里夫妇在棚屋里用四年时间提取镭的过程。   

22、顺序是《阿》《从》《藤野先生》，作品是按照作者成长的经历来排列的，《朝花夕拾》是一本回忆散文集。

23、法国启蒙运动的北山泰斗伏尔泰则十分赞扬具有中国文化巨大价值的《中国孤儿》伏尔泰肯定儒学赞扬中国哲学推崇理性也赞赏中国文化之理性甚至说我们不能象中国人一样这真是大不幸并在他的《风俗论》中写下了一句赞美中国文化的名言欧洲的王族和商人在东方已得的所有发现仅仅只是找到了财富而哲学家则在那里发现了一个新的道德与物质的世界他赞赏中国的重农主义说我们欧洲的统治者们知道这些实例之后应该是赞美啊惭愧啊尤其是模仿他们啊他还赞赏中国的政治与法律说人类智慧不能想出比中国政治还要优良的政治组织又赞叹我已不得不主张只有中国是世界上最公正最仁爱的民族了

24、塞尔玛跟随丈夫到沙漠居住，她言语不通，没有朋友，不禁抱怨丈夫。

25、毫厘之差，微妙所在。在这种生生不息的情趣中，我们可以见出生命的造化。把这种生命流于语言文字就是好文章，把它流于言行风采，就是美满的生命史。 

26、同样自有文学以来比较就一直是文学研究中最普通与最常用的方法之一编修中国第一部诗歌总集《诗经》的孔子就是作了比较才将诗歌分为风雅颂三大部分这位论诗重无邪要求迩之事父远之事君的儒家老祖宗他在比较了十五国国风后认为《关雎》乐而不淫哀而不伤而郑国民歌却是郑声淫主张放郑声西方的第一个文艺批评家柏拉图他将文学与哲学相比较出于他的二元理式论认为现实仅是近似于精神分有理式的影子而任何艺术所摹仿的只是影子之影子何况也没有一个艺术家能再现理式本身所以文学是在编织美丽的谎言既不能给人真知也不能使人增强对低劣情欲的扼制于是乎这位古希腊哲人比孔子对待郑风的态度更酷要把诗赶出他的理想国同样在中国文学史上关于李白和杜甫孰优孰劣的比较与评述自中唐抑李扬杜的元稹开始经历代评论家直到当代郭沫若的晚年之作《李白和杜甫》等一直争论不休其间无论是抑李扬杜还是抑杜扬李或是李杜并重无不都进行了比较然而这些的比较研究又无不都局限在本国文学的范围之内与比较文学的性质与要求距离甚远

27、情感、态度、价值观：领略自然美景给人带来的情感体验和领会作者爱慕自然、避世退隐的高洁志趣，培养健康的审美情趣。

28、　　在这里，时间和空间再也无法让我们错过彼此。

29、　　同年，英国比较文学和翻译研究学者苏珊·巴斯奈特(SusanBassnett，1945—?)出版专著《比较文学：批判性导论》，从翻译研究的角度对比较文学作了批判性的介绍，并且直接了当地宣布：“今天，比较文学从某种意义上说已经死亡。二元差别的狭隘性、非历史方法的无助性以及作为普世文明力量的文学这一看法的沾沾自喜的短视性都为这一死亡推波助澜。”(30)在巴斯奈特看来，比较文学虽然在世界各地仍然存在，但它是在“其他的面具下存活：如存在于目前世界上很多国家都在进行的西方文化模式的激进重组中，存在于因性别研究或文化研究而产生的新方法论洞见对于学科边界的超越中，存在于发生在翻译研究内的跨文化转换过程的检视中”因此，巴斯奈特指出，“比较文学在近些年已经衰落，尽管比较的实践仍然存在，并在其他术语下繁荣。而相对照而言，翻译却已经获得良好的基础，自从1970年代以来就已经成为了一门自己的学科，有专业学位、期刊、出版目录和博士论文手册……比较文学作为一门学科已经结束，在妇女研究、后殖民理论和文化研究领域里的跨文化研究已经总体上改变了文学研究的面貌。我们现在应该将翻译研究看做是一门主要学科，而将比较文学看做是一门有价值但应该是作为辅助学科的领域。”(32)巴斯奈特从理论上解构了比较文学学科，并由此建构了翻译研究学科。这表明作为一门学科，比较文学的确陷入了危机，它的研究领域越来越狭隘，容易被批评理论和文化研究所占领，但因为比较文学学者广博的多学科知识和对前沿理论的敏锐感觉，使比较文学研究较为容易跨界而形成跨学科研究的新声。

30、诸葛亮，字孔明。于汉灵帝光和四年(181年)出生于琅邪阳都的一个官吏之家。诸葛亮父亲诸葛圭，字君贡，东汉末年做过泰山郡丞。诸葛亮早年丧父，与弟弟诸葛均一起跟随由袁术任命为豫章太守的叔父诸葛玄到豫章赴任。后来，诸葛玄病逝。诸葛亮和弟妹便移居隆中，隐居乡间耕种，维持生计。建安四年(199年)，19岁的诸葛亮与友人徐庶等从师于水镜先生司马徽。

31、交流点拨：文章在叙事的同时，多次引用居里夫人自己的话，补充了历史细节。展示出传主的心理感受，增强了文章的真实性，变换了文章的叙述节奏，使行文更加生动灵活，跌宕生姿。   

32、11)代拟加拿大凤伦堂薛-司徒氏自广东侨居域外100周年大庆会场联

33、 人来到这个世界,是一个艰难的旅程,需要结交朋友,给你安慰、支持、鼓励。

34、《堂吉诃德》中出现了近700个人物，描写的生活画面十分广阔，真实而全面的反映了16世纪末到17世纪初西班牙的封建社会现实，揭露了正在走向衰落的西班牙王国的各种矛盾，谴责了贵族阶级的荒淫无耻，对人民的疾苦表示了深切的同情。 

35、“套话”：在形象学中，套话是指一个民族在长时间内反复使用、用来描写异国或异国人的约定俗成的词组。是他者形象在文本中的最小单位，是在民族心理定势推动下一种不由分说的表述，标志着对“他者”的凝固看法。

36、①鸠摩罗什   ②释道安   ③慧远   ④严复

37、　　法国学者布吕奈尔(PierreBrunel，1939—?)早在20世纪60年代出版《什么是比较文学》一书时，就很明确指出“比较文学”是一个有缺陷的词，说它是有缺陷的词，是指它的意义和指涉含混不定，因此布吕奈尔也给出了一个含糊的界定，即“比较文学”确定了体现于文学研究之中的人类精神的一种持久的面貌，确定了词汇学上的这个小怪物创造出来之前的一种需要并且指出比较文学首先是一种教学方法，堪称“民族文学的比较研究”这个缺乏完美的称谓。在布吕奈尔看来，比较文学是一种方法论，呈现的是人类的精神面貌。显然他的这个解释也不足以囊括比较文学发展过程中的意义变化。

38、他所做的这些事没有一件事不失败，贻笑于现实社会，而他却浑然不觉，依旧是自行其是。在幻象中他把磨坊的风车当作臣人，挺枪拍马冲去，却被扇叶打得落花流水，半天不能动弹。他把穷旅店当作魔堡、把妓女当成贵妇，受尽别人嘲弄。他把理发师的铜盆当作魔法师的头盔，把皮酒囊当作巨人的头颅，不顾一切的提矛杀去。他把羊群当作魔法师的军队，纵马大加杀戮。他又莫名其妙地杀散押解囚犯的士兵，释放了囚犯，却被他们所苦虐，闹出无数荒唐可笑的事情。他的这些行动不但给别人造成伤害，也往往弄得自己头破血流，遍体鳞伤。一系列冒险生涯中，他被打掉牙齿，削掉手指，丢了耳朵，弄断肋骨，但他执迷不悟，一直闹到险些丢掉性命，才被亲友送回家。临终前，他醒悟过来，不许他唯一的亲人侄女嫁给读过骑士小说的人，否则就剥夺她的遗产继承权。

39、接受学对传统的比较文学理论有何突破与创新？

40、“杨柳依依，雨雪霏霏”。我现今回家的次数在日渐减少，但慈祥父母的衰弱身影，在我这心中却越发清晰起来。我真的很想家了，想念我的父母!想念故乡那熟稔的一草一木啊……

41、(读书可以广智，宽恕可以交友。当你有机会读书的时候，请不要放弃读书的机会。当你能以豁达光明的心地去宽容别人的错误时，你的朋友自然多了。)

42、    祝贺谢孝宠先生米寿暨从艺70年征集诗联书画活动组委会

43、　　让我随着爱的时光机穿越，来到那个她的身边。

44、印象渊源：指风景、艺术品、音乐等在视觉和听觉中的印象，勾起了作家创作的情感和思想。

45、　　快乐要有悲伤作陪，雨过应该就有天晴。如果雨后还是雨，如果忧伤之后还是忧伤、请让我们从容面对这离别之后的离别。

46、(好朋友简简单单，好情谊清清爽爽，好缘份久久长长。)

47、(注)省人事厅当面宣布分配原则为下基层，并谓江苏省兴化中学迫切需要一位南大中文系毕业生，余欣然从之。次日即登程，省常中与南大两度同窗潘旭元分配宜兴和桥中学，二人分手于京口。

48、浩瀚(hàn) 紧绷(bēnɡ) 镌刻(juān) 一丝不苟(ɡǒu)惊心动魄(pò)

49、人一生有一个朋友足矣，两个太多，三个就会惹来麻烦。

50、注视者是当代形象学研究的重心。注视者借助他者发现自我和认识自我。他者形象并不仅仅指涉人物形象，他存在于文学作品以及相关的游记、回忆录等各种文字材料中.像异国肖像、异国地理环境、异国人等，都可以纳入比较文学形象学他者的研究范围。