儒家

1、孔子对儒家思想的发展：孔子，名丘，春秋时鲁国人。平王东迁后，春秋战国时代开始，说明王室的势力变弱，各诸候国开始强盛，从而有了春秋五霸、战国七雄等逐鹿中原。在这个混乱的时代，产生了大量的思想家，提出了各种各样的思想与治国方针，史称：诸子百家。

2、陈来在上世纪90年代初《古代宗教与伦理：儒家思想的根源》、《古代思想文化的世界：春秋时代的宗教、伦理与社会思想》、《有无之境：王阳明哲学的精神》等书甫一问世，即在读者间畅销，他的著作改变了一批年轻人对传统文化的观念，某种意义上也推动了中国人对传统文化的认知。(儒家)。

3、但后来就出大问题了，什么问题呢？原来老百姓利用谶纬之学来造反，如黄巾军造反的口号“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”就是谶纬语言。皇权怒了，不是只有你们儒家才看得懂吗？那些造反的游民怎么也懂？于是从三国至隋朝初期，官方开展了大规模的镇压谶纬的活动，三国孙策诛杀于吉就是一例，儒家再次掉进了自己挖的坑里。

4、其革命氛围直入生活世界，使得儒家伦理的人伦日常在基层社会被废弃掉。晚清已经很严重。现在常说民国时期还存有一些，实际上同样很淡薄了，而共和国席卷而来的革命使之荡然无存。指责者想必也是50后、60后的人，跟你们其实是一样的。他们只是到了中老年，开始觉得什么位置都有了，精神空虚需要找传统寄托。

5、阆中(今属四川南充下辖县级市)，史称“巴蜀要冲”。清代早期，朝廷在这里设立阆中清代考棚，作为开科取士的重地。考棚也叫川北道贡院、四川贡院、阆中贡院。

6、同年，山东大学组织了一场“文科理论讨论会”，与会者讨论对孔子和儒家思想的评价。“不应全盘否定孔子，对孔子必须一分为二。”他们希望扭转对儒家的态度。

7、这里我主要总结一下：一是，儒家产生于分封制的春秋战国，是适用于诸侯林立的时代，与大一统的环境不兼容。

8、有一次，他向一位镇上的朋友借了一本《论语》，读起来津津有味，但因为家里的屋檐漏水了，书被雨淋湿了。

9、嘉靖皇帝会想，你们这些臣子强迫皇帝叫自己的爹为叔，是不是逾越了做臣子的界限？

10、但是后来，情况变糟了，用儒家的话说，就是“礼崩乐坏”。(儒家)。

11、罪魁祸首是西周末年的一位大家长——周幽王。为了博取一个叫褒姒的美女的开心，他三番五次点起烽火把他的臣子诸侯们像耍猴似的耍来跑去。世道变坏的种子就此种下，他的儿子周平王被迫东迁后，春秋开始了。

12、历经这三次皇权打压，儒家的骨气已经消磨殆尽，最后在五四“打倒孔家店”的群情激奋中，被民间狠狠地踩上了一脚，再也站不起来了。

13、可是，到今天，土地不再是私有，曾祖父、祖父不再掌控家族的资源，对晚辈的掌控力当然不再。科举考试应该结束，而且也在晚晴结束。家祠家庙难以恢复到当年的威力。更重要的是，由于现代工业和服务业的兴起，也由于全球化的影响，我们在哪里出生不再决定我们在哪里生活、工作，一家人在各个不同的城市甚至不同国家生活，一个族里的人在不同地方生活就更不用说了。在这些新局面下，即使想要恢复儒家配置资源的体系，也不太可能，市场配置资源是中国社会的实际选择，也是最终解放个人、促长个人自由的一种安排。

14、西汉的董仲舒以儒学为基础，以阴阳五行为框架，兼采诸子百家，建立起新儒学。其核心是“天人感应”，“君权神授”。他的思想集中于《天人三策》和《春秋繁露》。

15、老子讲：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”道家的眼光扩展到天地之间，将人间社会放到天地这个大系统中。

16、以"仁为核心"和"人为贵"的思想体系，儒家的学说简称儒学，是中国最为重要的传统文化，儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响。

17、自从孔子确立儒家以来，至汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”时取得显赫地位，经过孔门十哲、孟子、董仲舒、程颐、陆九渊、朱熹、王阳明等代代大师阐发，儒家形成了体系严谨、内容丰富的思想体系，并成为历代治国的指导思想。

18、正是在这个结合中，马列主义实现了中国化，传统“中国思想”开始复活，诞生出一套全新的“中国思想”。其主体，就是被称为“中国共产d集体智慧结晶”的毛泽东思想。

19、所以从历史书上可以读到一代代仁人志士克己复礼，努力修身，追求完善的人格，一世为人，力求立德立言。

20、儒家诞生于分裂的春秋时期，以维护西周宗法制为自己的崇高理想。

21、百家讲坛上的《论语》解读栏目，教室里挂起的孔子像，小学生被要求背诵《论语》等现象表明，经过一轮波折，儒家文化正在复兴。

22、新京报：所以，你常提的“诸神要动起来”，其方式也是通过知识逻辑的平等竞争来实现吗？现代儒学也是其中之一。

23、过去支持儒家体系的基础也包括土地制度以及文化载体。首先，土地、房产以及家族里的其它资产都掌控在最长者的手里，这个支配体系具体保证了“不听话”、“不孝顺”的晚辈会受到惩罚，所以，遵守“三纲五常”名分等级秩序是非常实际的利益所在。其次，原来的科举考试都以儒家经典为主，学好、讲好、考好儒家经典即能升官发财，这也是非常实际的激励安排，确保儒家文化受到社会精英的重视。再者，从宋朝开始，在朱熹的推动下，普通老百姓家里都要修家谱、建家祠家庙，并每年按规定有几次正式的祭祖拜祖的仪式，这些具体的儒家文化载体和仪式一改原来只是口头传教的传统，使儒家价值主张更显性地渗透到人们生活的方方面面，以至于到1940年代民国学者潘光丹对当时的高中生和大学生进行的调查中，有60%多的学生能说出曾祖父的名字！朱熹对儒家的贡献是显然的。

24、陈来：法家应该说在古代文明国家里也有根源，所有文明古国都是非常重视以刑治国。我们看古代各个文明古国，治国理政基本方针形态都是强调以刑法治国。正是因为世界文明都重视法，我们才会觉得，从西周的“德治”到孔子的德礼思想，在古代文明史上的重要价值。

25、人在社会中，要受社会规范的约束，有积极献身事业的热情。但要是每天都那么拘谨，会过得很累。当在社会中遭遇不顺的时候，我们需要去药店逛逛，疗疗伤，舒缓一下紧绷的心。

26、然而，到了上世纪90年代，随着中国经济变革和社会发展脚步的加快，商业大潮席卷了整个中华大地。当物质生活开始变得富足，人们的精神世界却在逐渐萎靡，每天奔波忙碌的中国人亟需精神的填补。由此，传统文化开始以正面的形象出现。1993年8月16日，《人民日报》甚至以整版篇幅刊登《国学，在燕园林悄然兴起》。由此，国学热开始从学术界延伸到大众知识界。人们渴望文化的复兴，更渴望通过儒家传统树立起对国家的信心。

27、版本：生活·读书·新知三联书店2009年4月

28、不过，从论文数量看，对儒家思想进行研究的就很少了。最流行的是中西文化宏大比较及其角度。以此研究儒家思想的，多是中庸立场。批评者也有，比如景海峰在1987年发表在《深圳大学学报(人文社会科学版)》第4期的《当代儒学思潮简论》就认为现代新儒家具有文化保守主义倾向，因而反对其对宗教意义的道德复归。

29、第一是社会位置限定思考角度。没有当过政，就没办法在国家高度思考问题。第二是位置由时空决定。农耕文明的早期，考虑的问题包罗万象，但要说解决了充分发育的现代社会的问题，那怎么可能？第撇开现代体验，专寻传统根基常常就是文化不自信，自己这一代人无能，要去找祖宗为我们遮羞。

30、从宋朝开始，儒家开始向民间普及！老天爷都无法限制皇权，那就将皇权置身于群众的汪洋大海中吧！

31、“民为贵，社稷次之，君为轻。”(这个好理解吧。)

32、关于新型“中国思想”中的现代化内容和未来走向，留到下篇再谈。敬请关注，并欢迎批评指正。

33、“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”(君对臣好，臣就对君好；君不把臣当人看，咱就当他是路人不存在；君若把臣当泥土草芥，臣完全可以把君当寇仇。)

34、答案恐怕就在“上层社会儒家传统”和“下层社会儒家传统”的差别之中。

35、其自晚清以后，我们曾经逐渐进入一种激进革命氛围。陈独秀说得明确，“伦理的觉悟，为吾人最后觉悟之最后觉悟”。按今天通俗表达，就是终于发现儒家伦理不行了。但要注意，这不是说陈独秀犯了错误，而是到了这一阶段，大家确实觉得儒家伦理不太行了。所以断裂也不怪我们，由此一直断裂到了80后、90后，为什么？因为中国建立现代国家的任务还未完成。

36、孔子提出了“仁”的概念，重视道德的修养，把如何处理人与人之间的关系发展成为一门学问。在处事问题上，孔子提出“无过无不及”的中庸原则，做事讲究恰到好处。在教育问题上，孔子首倡“有教无类”的主张，对后世有很大的影响。孔子跟弟子们的谈话，大多围绕伦理价值观来探讨问题。这种价值观形成了后世中华文化的主体价值观。

37、董仲舒被史家称为新儒学的代表，为了兼容于大一统的环境，他代表儒家做出了积极的回应，而且回应得非常高明。我们知道在先秦时期，儒家论述君臣的权利和义务时是对等的，君仁则臣忠，君无道则可以推翻他。但现在可是统一帝国了，人在屋檐下，那些威胁皇权的话可不能随便说了，否则自己的脑袋可能会被皇上“咔擦”一声。

38、但是到了治国和平天下的层次，上层阶级从儒家传统中解读出纲常礼教等统治术，而下层阶级却从中解读出关于“天命”和“道统”的思想，一旦认定“天下无道”，就会受到“匹夫有责”的鞭策，投身于匡扶社稷、重建天下的大事业当中。

39、人生最理想的活法就是南怀瑾先生说的：“儒为表，道为骨，佛为心。”

40、钱穆先生指出，宋明之儒通过举办如义庄、社仓、保甲、书院、乡约等社会事业，将理学带到了基层社会。同时，政府和乡绅的各种“教化”活动，也把儒学的伦理道德规范渗透到基层社会。

41、而关于1978年，最深刻的事件是即将全面改变中国的改革开放。随后市场化环境得以生长，社会空间破土而出，整个国家对现代化的追求成为最大共识。围绕儒家的讨论极少，即便涉及也一般认为是限制因素。与读中小学时相比，此时的任剑涛对儒家的感受发生细微变化，“对传统仍不了解，但原来的厌恶也没有了。”

42、唐宋以后的中国文化，要讲儒、释、道三家，也就变成三个大店。佛学像百货店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间，就可去逛逛。逛了买东西也可，不买东西也可，根本不去逛也可以，但是社会需要它。道家则像药店，不生病可以不去，生了病则非去不可。一个国家民族生病，非去这个药店不可。儒家的孔孟思想则是粮食店，是天天要吃的。(节选自南怀瑾《论语别裁》)

43、所以，闭门隐居，遁入山林，高人追求修心修身乃至逍遥成仙的故事，历代都有。

44、这是儒家能够在分封制下产生敢于制约君权的思想的环境背景。

45、点亮(在看)，转发分享给身边的朋友，一起共勉！

46、儒家是粮店，是我们生活所必须的，儒家思想是我们每个中国人的DNA。

47、追根溯源，中华儒家传统的原典是诗、书、礼、乐、易、春秋“六经”，这一套经典文本，经过孔子的编纂注释，加上“记”和“传”等，生成为儒家传统思想的核心。

48、中华儒家关于“道统”和“革命”的这些观念，与犹太-基督教中的圣经信仰有一定的共同之处：就是在古代国王“朕即法律”这一原始公义之上，加上了一个以全天下人共同的理想社会为标准、为追求的高级司法。

49、所以，毛泽东思想虽然被中国“下层社会儒家传统”这个母体所孕育，却并不完全是这个母体的子体。这套思想中关于建设新社会、发展生产力、实现现代化的思想内容，则完全来自于马列主义这个父体。

50、为什么呢，因为第当时周天子的臣是诸侯，诸侯的臣是卿大夫，依此类推。而儒士既不是周天子的臣，也不是诸侯的臣，所以身份比较独立，可以对政府提出批评和监督。但秦统一后，形势就大变，全国人包括儒家都是皇帝的奴才和臣了，臣若敢像孟子那般叫嚣推翻皇帝，是要冒生命危险的。

51、儒家倡导的“执两用中于民”，用今天的大白话说，就是执左右之两而用其“中”于人于己于民。

52、从前，有一个少年家境穷困，每天都要花很多时间放牛，但他还是会偷偷在私塾门外偷听先生讲课。

53、禅师说：“我们身处的环境，其实就像盆中的水；我们人就是花，只有天天剪去坏情绪、坏念头的茎，才能吸收到天地的养分，保持清净安详之心。”

54、有人说，这一次皇权对儒学的打击比焚书坑儒更加坚决和彻底，因为经此一役，图谶纬书几乎销声匿迹，导致现在的学者想研究那段历史都找不到任何的相关材料。

55、任剑涛：这是传统遭遇某种断裂的尴尬。但我认为指责者自己的资格也可能很成问题。他们无法指责任何时代不懂传统。为什么呢？

56、《礼记》说到“礼之初，始于饮食”，古代人讲究礼节就是从喝酒吃饭开始，因为以前的祭祀、迎宾和婚丧都有专门的饮酒礼仪，繁复十分。古代饮酒的礼仪约有四步：拜、祭、啐、卒爵。先作出拜的动作；将酒倒一点在地上祭谢大地；尝酒赞酒；最后仰头一饮而尽。

57、前5世纪由孔子创立，脱胎自周朝礼乐传统，以仁、恕、诚、孝为核心价值，着重君子的品德修养，强调仁与礼相辅相成，重视五伦与家族伦理，提倡教化和仁政，抨击暴政，力图重建礼乐秩序，移风易俗，富于入世理想与人文主义精神。

58、只有修好了这三重境界：方能活出自己想要的人生。 

59、新京报：实际上，思考一个现代学术命题或政治社会命题，也可能从典籍中寻找思想支持。比如，有论者提出一个命题，其实早在两千多年前的孔孟或其他儒者学说中就得到阐释和论证。政治学、法学和社会学等学科的中国思想教材也同样有此取向。你的研究是如何处理这个问题的？

60、正所谓“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒。”

61、儒家思想的好处：道德精神：“齐家、治国、平天下”的社会责任感，“朝闻道，夕可死”的精神追求，坚毅的人格、积极的人生态度，尊老尚贤敬师和见利思义的人生准则。