看破红尘的意思

1、可见，佛法所谓的六尘是指身心所处的环境。繁华的富贵生涯固然是属于六尘，隐退的自然生涯也没有离开六尘，因此禅宗有言“大隐隐于市廛，小隐隐于山林”，也就是说，心有所执，身有所系，不管生活在什么环境都不自在。山野的狂风、暴雨、恶兽、猛禽、毒虫，或所谓穷山、恶水、泼妇、刁民，都会引起你的烦恼；如果心无挂碍，处于皇宫、华厦和居于洞窟、茅舍是一样的，何必要去分别。

2、对于友情，古人自有“高山流水觅知音”的典故，有刘关张“桃园三结义”的义气，也有“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”的豪迈。这些描述友情的故事，让我们对友情充满了期待和赞赏。但是，真正看破红尘的人，知道真正的友情，是“君子之交淡如水”的。《庄子·山木》：“谓贤者之交谊，平淡如水，不尚虚华。”君子之间建立在道义基础上的交情高雅纯净，清淡如水。而这样的一种淡如水的情谊，看似“薄情”，其实，却是“你走，我不送你；你来,无论多大风多大雨，我要去接你”的淡淡如水，是深深如海的知己之情啊。

3、佛教所说的“尘”，系译自梵语pajas，意为污染，谓能污染人的真性。“尘”又与“境”同义，指外部一切感知认识的事物。佛教认为，尘境是一心所变现的，并非真正的客观实在，属于虚妄的“似外境现”。后因以红尘指虚幻的尘世间。

4、六尘是外境，六根是内境，必须加上眼、耳、鼻、舌、身、意的六识，才能产生身心现象。心为外境所转，也就是被六尘所动，就会以六根造作善恶、好坏等的行为，佛法称此为造业。其可以造恶业，也可以造善业：造恶业下堕地狱、饿鬼、畜牲的三恶道；造善业则还生为人，或生天界，享受人天的福报。但是不论下堕或上升，都是在世间的轮回生死苦海之中。

5、   不知道从什么时候起，人们把出家、信佛，与“看破红尘”联系在一起，认为出家、信佛的人，大抵都是因为“看破红尘”的缘故。

6、新时代的青年不应有看破红尘的消极厌世态度。

7、第看破红尘的人，对待朋友懂得了君子之交淡如水。(看破红尘的意思)。

8、(解释)参：检验，察看。机关：阴谋或秘密所在。看透了阴谋和秘密。

9、(出自)：唐·李白《春夜宴从弟桃花园序》：“会桃花之芳园，序天伦之乐事。”

10、《现代汉语词典》解释：看穿人世间的一切，指对生活不再有所追求。

11、“看破红尘”这句话亦非佛家所用，而是中国古来的文学家受到道家自然无为的影响，以及后来隐遁之士厌倦官场虚幻的富贵生涯、向往山林的田园生活，而经常使用的辞汇。所以，看破红尘就是从烟云似地繁华生活，隐退到自由、简朴、自然的林野或山野生活环境中。

12、   所谓看破红尘而出家，并非消极遁世的想法，而是指能够看破世间诸有，不再贪恋造罪的意思。也就是进学佛法，以了解证实诸苦的原因，以及脱离世间诸苦的真理。

13、    如果非要从“看破红尘”中找到佛教的正知正见，则是：

14、  尘指看透人生，把生死哀乐都不放在心上的消极的生活态度。现也指受挫折后消极回避、无所作为的生活态度。看破红尘的浮躁，看破自己的狭隘，看破对社会的误解，看破烦恼的不真实，让自己具有幸福感快乐感去走人生的道路。

15、唐·刘禹锡《元和十一年戏赠看花诸君》诗：“紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。”

16、    “看破红尘”这个词出自哪里，究竟是什么意思，又是否可以代表佛教的思想呢？

17、    我们应该看清，这世俗世界中人们物欲驰逐的一切，都是那样的无常，都是一场虚空，甚至都是带给我们无边烦恼、无尽痛苦的东西。

18、   总之能观破世间的诸种情境，一切欲尘，能够澈知，致不会受害，这才是真正的看破红尘的智慧。

19、是一种自我思维突破的过程，在行为上一般采取消极逃避的策略和行为，例如遁入空门、隐居等行为方式，通常把看破红尘理解为认识万物皆空的道理后，放下对金钱、权利、名利、美色等欲望的追求和执着，对生活中的事和物采取置之度外的态度和行为。

20、　　「看破红尘」这句话亦非佛家所用，而是中国古来的文学家，受到道为的影响，以及后来隐遁之士厌倦官场虚幻的富贵生涯，向往山林的田园生活，而经常使用的辞汇。所以，看破红尘就是从烟云似地繁华生活隐退到自由、简朴、自然的林野或山野生活环境中。

21、   钱，若是争取不舍，便会拘使人，害死人，使人痛苦，引发无有退缩的争执，如飞蛾之扑火，终而伤身害命。反之，也可以用以行善，造一切的功德，如建造寺庙，装塑金身，供养三宝。如此之理，要明白地识穿，清明地了解。

22、(解释)：天伦：旧指父子、兄弟等亲属关系。泛指家庭的乐趣。

23、   如此观悟，称为看破。从此之后，绝不会一意争取，专志挣赚，乃至祸死其中也不自知。

24、“红尘”二字并不是佛学的名词，实出于中国文学的辞汇。它的意思是形容飞扬的尘埃，或是繁华的生活景象。

25、现代汉语中的看破红尘：《现代汉语词典》解释：看穿人世间的一切，指对生活不再有所追求。

26、佛教中的看破红尘：“红尘”，原指繁华热闹的所在。

27、    而“红尘”一词与佛教扯上关系，可能就要拜后世的文学作品，特别是世俗小说作品所赐了。

28、“看破红尘”这句话亦非佛家所用，而是中国古来的文学家受到道家自然无为的影响，以及后来隐遁之士厌倦官场虚幻的富贵生涯、向往山林的田园生活，而经常使用的辞汇。所以，看破红尘就是从烟云似地繁华生活，隐退到自由、简朴、自然的林野或山野生活环境中。

29、(示例)：这时父亲如果能够保持着相当丰裕的收入，家中当然充满一片～。◎闻一多《关于儒、道、土匪》

30、人活到一定的年龄，往往会懂得放下和舍得的意义。而真正看破红尘的人，自然也懂得了无谓的权钱利益，只是一种“生不带来死不带去”的东西。所以，他们在面对一些利益圈子的诱惑，一些拉帮结派的怂恿时，即使是身边的熟人或者好友的拉拢，他们也会变现得不念情义，很“无情”地予以拒绝。这样的人看似很“薄情”，其实，是他们懂得了做人有“度”，不该得的东西，自己就会果断地拒绝。

31、   实际上，出家与否，完全在于是否能够真正了解、体悟世间的诸欲，能伤慧命也能保护慧命的分际，这才是重要之处。若是徒然执着于出家与不出家；则看不看破红尘，恐怕只是拘执名相而已，必然徒受其害而不自知。

32、(语法)：动宾式；作谓语、定语；指出家为僧

33、热闹喧嚣人流扬起的尘土，从四方合拢，充满全城，尘土与烟云都连在一起。

34、“红尘”二字并不是佛学的名词，实出于中国文学的辞汇。它的意思是形容飞扬的尘埃，或是繁华的生活景象。“看破红尘”这句话亦非佛家所用，而是中国古来的文学家受到道家自然无为的影响，以及后来隐遁之士厌倦官场虚幻的富贵生涯、向往山林的田园生活，而经常使用的辞汇。所以，看破红尘就是从烟云似地繁华生活，隐退到自由、简朴、自然的林野或山野生活环境中。

35、也许是看破红尘吧！他从职场退下后，半路出家，皈依了佛门。

36、必须看破红尘才能学佛吗？这是一个似是而非的问题。“红尘”二字并不是佛学的名词，实出于中国文学的辞汇。它的意思是形容飞扬的尘埃，或是繁华的生活景象。

37、    首先，作为佛弟子，学佛的意义在于觉悟人生、奉献人生。从受戒皈依那一刻起，佛弟子们便发愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”普度众生，精进修学，这是何其积极的一种人生状态？

38、   有古德言：「人生不如意之事，十有八九」，这说明：在人生旅途之中，欲求得事事如意，实在是艰难稀有！因而有人在历经诸苦众难后，每感叹地说：「看破红尘，出家去吧！」

39、其次，看破红尘的人，往往放下了无谓的权钱利益欲望。

40、《镜花缘》第四十回：“到了次日，并不约我，却一人独往，岂非看破红尘，顿开名缰利索么？”

41、　　佛教不是消极避世，也不是遇到困难的避难场所，而是教会你更好的了解人生，了解生命的真相，用佛法指导你，怎么在现实中很好的生活，怎么才能得到究竟的解脱。并且不是单纯自己解脱，要帮助更多的人，帮助众生获得解脱。

42、(近义词)参透机关、与世无争、四大皆空、超然物外

43、《镜花缘》第四十回：“到了次日，并不约我，却一人独往，岂非看破红尘，顿开名缰利索么？”

44、红尘是由两个字组成：红与尘。红色是传统中国的最爱，新年佳节或是一般喜庆都少不了以红色挂彩。红色代表世间的种种诱惑，象征着生命的追求和世人的欲望；经过源远文化意识熏陶，红色已涵盖了世间的特色，红色即是世间。

45、(出自)明·冯梦龙《醒世恒言·乔太守乱点鸳鸯谱》：“那知孙寡妇已先参透机关，将个假货送来。”

46、　　如果以看破红尘的本意而言，是属于消极的，而学佛却是积极的。我们可以把人间的生活形态和心态，分为三类：第绝对的多数是属于恋世型的，对于任何事物都放不下，争名夺利、饮食男女、醉生梦死，苦恼终生而不知生为何来，死向何去？活著的时候放不下，要死的时候舍不得，所以佛称他们为可怜愍者。第二类人是厌世者，他们或是愤世嫉俗，或怀才不遇；或是消极、悲观，对于生命抱著无可奈何的态度。因此，前者会变成玩世不恭，或退出人间社会的大舞台，而过隐遁的生活；后者若不自杀而死，也会逃避现实，抑郁以终。第三类，是属于放得下、提得起的人。他们见到人间的疾苦，世事的危脆，以悲天悯人的怀抱，拯救世间众生于水深火热之中，即使跋山涉水，乃至于赴汤蹈火，亦在所不辞。这就是被后世称为贤者和圣人的型范。

47、    包括真正的佛教本身，出家、学佛的真义，并不是世俗所理解的悲观消极、逃避现实。事实上，真正的佛教反而是最积极的。

48、可见，佛法所谓的六尘是指身心所处的环境。繁华的富贵生涯固然是属于六尘，隐退的自然生涯也没有离开六尘，因此禅宗有言“大隐隐于市廛，小隐隐于山林”，也就是说，心有所执，身有所系，不管生活在什么环境都不自在。山野的狂风、暴雨、恶兽、猛禽、毒虫，或所谓穷山、恶水、泼妇、刁民，都会引起你的烦恼；如果心无挂碍，处于皇宫、华厦和居于洞窟、茅舍是一样的，何必要去分别。

49、看破红尘，保持自我内心安宁是有用的，但其消极的行为不利于国家、社会、家庭的发展和个人责任的担当。

50、永远要记住，看破红尘淡泊名利永远是成功者的专利，对小人物而言，欲望才是生存下去的救命稻草。

51、看破、彻悟这些词看起来高端，其实没什么意思，透着悲凉的惨劲儿。看破红尘，终究不如干破红尘；你大彻大悟你的，我偏执迷不悟。

52、(出自)：汉·班固《西都赋》：“阗城溢郭，旁流百廛，红尘四合，烟云相连。”

53、   其实红尘看破，并不一定就此放弃名利，离去诸有。例如：看破茶的害处，并不一定就不喝茶，只是识破何种茶是不伤肠胃，可以清心利尿的好茶；何种茶苦涩伤胃，不宜饮用而已。「以智慧明观，清净无碍，知所抉择，谓之看破」。

54、小小年纪，就好像看破红尘，缺少年轻人应有的进取心。

55、    通过佛法修行，拭去我们内心的尘蒙，看到万事万物的本真，看到生命的真正意义，从而更好地在这世间生活。这才是佛教真正所倡导的。

56、    历来，在中国古典文学作品中，“红尘”都被用来形容繁华的世俗世界。“红尘”一词最早在中国古典文学作品中的出现，略早于佛教传入中国，更早于佛教真正在中土兴盛。况且后世的佛教典籍里，也并未使用“红尘”这个词。

57、(示例)：这时父亲如果能够保持着相当丰裕的收入，家中当然充满一片～。◎闻一多《关于儒、道、土匪》

58、　　尘”，在佛教中系译自梵语(pajas)，意为污染，谓能污染人的真性。“尘”又与“境”同义，指外部一切感知认识的事物。佛教认为，尘境是一心所变现的，并非真正的客观实在，属于虚妄的“似外境现”。后因以红尘指虚幻的尘世间。

59、　　佛教在中国常常受到误会，一般人常把逃避现实，隐遁于山林的风气和现象，归之于佛教的信仰以及学佛的结果。其实佛法中，不讲红尘，也没有讲看破红尘，只有讲到与眼、耳、鼻、舌、身、意六根相对的色、声、香、味、触、法等六尘。六尘是外境，六根是内境，必须加上眼、耳、鼻、舌、身、意的六识，才能产生身心现象。心为外境所转，也就是被六尘所动，就会以六根造作善恶、好坏等的行为，佛法称此为造业。其可以造恶业，也可以造善业：造恶业下堕地狱、饿鬼、畜牲的三恶道；造善业则还生为人，或生天界，享受人天的福报。但是不论下堕或上升，都是在世间的轮回生死苦海之中。欲解脱，则必须认识六尘是虚幻的、不实的、多变的。《金刚经》把它形容为如梦、如幻、如泡、如影。能够彻悟六尘世界的虚幻不实，当下就是解脱自在。若身心处于六尘世间，而不为六尘世间所困扰、诱惑，就不会起烦恼，称为解脱之人。

60、《红楼梦》第一回：“原来是无才补天，幻形入世，被那茫茫大士、渺渺真人携入红尘、引登彼岸的一块顽石。”

61、看破红尘不把自己的荣辱得失和世界变化放在眼里。

62、(语法)：偏正式；作宾语；含褒义，泛指家庭的乐趣

63、   若是识破名，则能如同佛之行德修净，以名闻四海，天人皆敬。因为佛能以德扬名，令众生皆敬重其慈善、功德。佛的妙慧发用，能救渡一切众生，脱离生死苦海。此类名气，方才值得欣慕赞叹。

64、欲解脱，则必须认识六尘是虚幻的、不实的、多变的，《金刚经》把它形容为如梦、如幻、如泡、如影。能够彻悟六尘世界的虚幻不实，当下就是解脱自在。若身心处于六尘世间，而不为六尘世间所困扰、诱惑，就不会起烦恼，称为解脱之人。

65、(近义词)参透机关、与世无争、四大皆空、超然物外

66、你以为真的能看破红尘吗？那只是逃避的借口！