尼采的思想有多可怕

1、基本问题：偏见是否属于本质？而且不光是一种观察方式，不同本质之间的一种联系？是不是不同的力处于联系中，以至于这种联系维系于感知之透镜？倘若一切存在本质上都是某种感知之物，那么这就是可能的。

2、表面上看，尼采的童年是不稳定的和被骄纵的。他的父亲是德国东部路德教的一个牧师，5岁时父亲就去世了，他是在一群令人敬慕的清教徒女性中长大的：他的母亲、妹妹、祖母和两个未出嫁的姨妈。

3、后来的动机说明被首先感受到，还伴随着仿佛在电光中一闪而过的成千细节，随后才是炮击……发生了什么？某一状态所造成的想象被误解成了这个状态的原因。——事实上，我们在醒时也这么做。(尼采的思想有多可怕)。

4、尼采的著述中贯穿着一种巨大的创造的快乐，他充溢的活力流淌在其20本著作中，这些书是他在44岁崩溃之前写的；每一页，甚至是每一行，都充满着强度，这种强度当时一定是使它的作者攥紧了手中的笔，就如它们现在使它的读者们无法释卷一样。(尼采的思想有多可怕)。

5、偏狭，对过去的东西不知感恩，对危险视而不见，对警告听而不闻，是夜的遗忘和死寂海洋中的一个小小的有生命的旋涡：然而这种状态却……不仅是不义行为的母腹，而且也是任何正义的行为的母腹；没有一位艺术家能完成自己的画卷，没有一位统帅能取得自己的胜利，没有一个民族能获得自己的自由，如果不是事先在一种如此非历史的状态中追求它们并为之努力的话。

6、但是，到1876年，他的健康状况严重恶化，不得不离开所任职的大学。到1879年，他完全辞掉了工作，只领到很低的一份退休金。之后他辗转于瑞士和意大利北部各地，在阿尔卑斯山的各个最美丽的风景点中徜徉，住在普通旅馆里，只要健康允许，就作长途的徒步。

7、世人的对新学说的耐力和抵抗力大大超过了尼采的想象，在他撒手人寰后不久，他的学说和震世骇俗的口号，如“重估一切价值”、“上帝死了”就不胫而走，“一个幽灵，一个尼采的幽灵不仅在欧洲游荡，而且跨越大洋在亚洲和古老的中国游荡，至今魂不守舍，在世纪长河里游荡。”在一个世纪漫长的岁月里，对尼采的毁誉也随着纷纭的战火和如火如荼的政治风云而几经沉浮。

8、他创立了不同以往的形态迥异的奇特哲学，展示自己的哲学思想。他的哲学无须推理论证，没有体系框架，根本不是什么理论体系，是他对人生痛苦与欢乐的直接感悟。

9、感谢北京生活·读书·新知三联书店新购版权，让我有机会重校旧译，补足缺憾；也让业已售罄的这本尼采传记，以其新貌，呈献给读者大众。

10、尼采用浪涛来象征生命，象征生命强力而轻盈的运动。在题为“波涛与意志”的一条格言中，尼采描述了意志和波涛“共有的秘密”：

11、看在上帝的份上爱人——这是迄今为止人类所有情感中最为优雅、也最为遥远者。爱人，这要是没有某种神圣的意图背景，倒不如说是一种蠢行或兽行；这种爱人的癖好是从一种更高的癖好那里获得了自己的尺度，自己的成色，自己的盐粒和龙涎香粉的……

12、诸如：完全不谈自己是一种高贵的虚伪。理想主义是不可救药的，如果他被扔出了天堂，他会再造出一个理想的地狱。在需要面前，一切理想主义都是虚伪的。

13、 “无辜”意味着什么？当尼采指责我们狂热地非难生命，狂热地从外界、甚至从自身寻求那些应当承担责任的东西，他的批判基于五个依据。第一点是“无物在整全外”。然而，最后也是最深刻的一点却是根本“不存在整全这样的东西”：“有必要分解这个世界，放弃对整全的顶礼膜拜”(《权力意志》，第3部分，489)。无辜是多元性的真理，它直接产生于力与意志的哲学原则。每一物涉及能够解释它的力，而每一种力又涉及与之不可分割的能力。正是这种相关、肯定以及被肯定的方式尤其无辜。无论何物，如果它不让某种力解释自己、不让某种意志评价自己，自然会唤起另一种能评价它的意志和另一种能解释它的力。但实际情形往往是，我们宁愿保留与我们拥有的力相符的诠释，而否定与我们的诠释不相符的事物。我们造出种种古怪的方式来表现力与意志，迫使力与其所能分离，我们把自身的力称为“有价值的”，因为它绝不肯做它不能做的事，而把事物具有的力称为“应受谴责”的，其实只有事物才精确表现它拥有的力。我们把意志一分为造出一个中立的、富于自由意志的主体，并且给这意志行动和不行动的权力(《论道德的谱系》，第1部分，13)。这就是我们的境况与生存的关系，我们甚至尚未意识到意志可以评价(“衡量”)大地，力可以诠释生存。于是，我们否定生存本身，以贬抑代替诠释。我们发明了贬抑的办法，并把它当作评价和诠释的方式。“诠释当中的一种破灭了，但如果它被当作唯一可能的诠释，生存便似乎不再有意义，一切也仿佛是徒劳”(《权力意志》，第3部分，8)。唉，我们真是些蹩脚的玩家。无辜是关涉到生存、力和意志的一场游戏。在这里，生存被肯定和欣赏，力未与其所能分离，意志未被一分为二——这便是最接近无辜的含义(《权力意志》，第3部分，457—496)。

14、哲学的道路曲折，高深，它意欲通往何处呢？我们是否可以认为，它所做的一切都只是在为理性注入某种强烈而持久的欲望：对和煦的阳光，清新自由的空气，南方的植物，海风，不断变换的肉、水果和蛋类，饮用的热水，镇日无声的漫游，简短的谈话，不经常的和检点的阅读，离群索居，清洁，简朴和几乎军人般的生活习惯，总之，对一些最适合我们的口味和对我们最有益的事物的欲望？也许哲学说穿了不过是个人的一种养生的本能？一条通过我的头脑的迂回曲折的道路，一种寻找适合我自己的空气、海拔、气候和健康方式的本能？当然，存在着其他许多更为超然和更为崇高的哲学，而不仅仅是那些比我的哲学还要阴暗和为他们自己要求更多的哲学——但是，也许它们同样也只是一些满足类似个人欲望的迂回曲折的智力道路？——然而，就在同时，我的目光一转，看到了一片新天地：在一片布满岩石的海岸上，生长着许多奇花异草，一只蝴蝶神秘和孤独地飞舞在它们之上：它飞着，舞着，轻盈地，一点也不关心它只能再活一天和它那翅膀的轻盈将不能承受夜的寒冷的事实。毫无疑问，在这只蝴蝶身上，我们可以找到一种哲学，一种与我所拥有的哲学完全不同的哲学。——

15、这里，尼采辨认出资本主义现代性，唐纳德·特朗普现在是其统治者，一天24小时每周7天在推特上发布“嘲讽的帖子”作为其附属品，这个世界市场告诉我们“幸福”真的是什么以及它的价格是多少。在这样的世界，叔本华的观点不对吗？

16、第二年，尼采的健康情况开始好转。这种良好状态一直持续到他1888年末的彻底崩溃。这段时间里，他的创造力又急遽飙升，这次的新方向是诗歌。

17、后来他和她妹妹产生了畸形的恋爱，这为他后来的变化垫下了铺垫，再加上后来向他喜欢的女性求爱的时候，却惨遭拒绝，使得尼采原本就脆弱的遭受了打击，以至于后来他患上了神经衰弱，同时还有眼病和胃病，终于在1889年的时候，尼采真正的疯了，他人生的最后时间都是在精神病院度过的。

18、尼采提出的“超人意志”道德观，片面和偏激，应理性看待。

19、再论查拉图斯特拉。轻松的，可这么沉重。爱情的意志和权力意志。预备阶段和展开。暴力和世界游戏。公开的问题：自我升华和团结一致。在通向未就之代表作路途上的分岔：《善与恶的彼岸》和《论道德的谱系》。

20、这种思想方法在尼采以及后现代主义看来，是痴心妄想，根本不可能实现。

21、本书作者萨弗兰斯基是当今德国著名作家、哲学家，其著作目前至少已被译成十三种语言。众多著述中的两本也已有中译，一是他的《海德格尔传一一来自德国的大师》商务印书馆 1999年版；二是他的《恶一一或者自由的戏剧》，云南人民出版社2001年版。这本《尼采思想传记》是他又一部用心之作。它从尼采酷爱的音乐着手，顺着他生平的重大事件与著述顺序，清晰地展示出尼采思想的发展脉络与主旨，最后以其思想对后世之影响的提示收束。与上述研究专著相比，作者没有掺入自己“微言大义”的奢望，也不怎么做“补正纠偏”的尝试，着眼的多是尼采人格发展背景上的思想意旨，以及这些思想与西方哲学史和思想史的纵向联系和横向关涉。与上述生平传记相较，他绝不拘泥尼采的生平琐事和生活变迁，更不屑重复那些人们早已耳熟能详的逸事奇阔，而以思想发展为红线，辅以对其思想形成有特殊作用的生平材料，为读者提供了一部翔实和生动的尼采思想史。 价值重估的社会观点，永恒轮回的宇宙规律，超人作为人类理想，权力意志作为历史解读，这些尼采学说中的要点，无不被他以自己独到的叙述点拨。

22、赫拉克利特就是这样一位悲剧思想家，公正的问题贯穿了他的所有作品。在他看来，生命是彻底无辜的、彻底公正的。他对生存的理解基于游戏的本能，并让生存成为一个美学的而不是道德或宗教的现象。因此，尼采将他的观点逐一与阿那克西曼德的观点相对立，一如尼采把自己与叔本华相对立。赫拉克利特否定世界的二元性，“否定存在本身”，并把生成作为一种肯定。我们不得不经过长时间的反思才能理解把生成作为肯定的意义所在。首先，它显然意味着只有生成；其次，毫无疑问，它意味着肯定这种生成。但我们还肯定了生成之在，我们说生成肯定存在或者存在在生成中得到肯定。赫拉克利特有两个像密码一样需要破译的思想；其并没有一个存在，一切事物都是生成；其存在也是这种生成的存在。一个是经验性的思想，它肯定生成；另一个是思辨性的思想，它肯定生成之在。这两种思想截然不可分割，像火与正义、自然与逻各斯一样，它们是同一元素的思想。因为没有超越生成的存在，也没有超越多样性的事物；多样性与生成绝非事物的表象或假象。但也不存在象超越表象的本质那样的多样且永恒的现实。多样性是与统一不可割离的表现形式，是统一本质性的转变和恒久的征兆。多样性是对统一的肯定；生成是对存在的肯定。生成的肯定本身即是存在，而多样性的肯定本身即是统一。多样的肯定是一肯定自身的方式。“一即多”。的确，如果统一未能真正在多样性中得到肯定，多样性如何从统一中出来？并在无穷无尽的时间过后，继续从统一中涌现？“如果赫拉克利特只察觉到一个元素，它在某种意义上也是径直反对巴门尼德(或阿那克西曼德)的思想的……一必须在产生与毁灭中被肯定。”赫拉克利特看得很透彻，在他看来，多样性不需要惩罚，生成不需要赎罪，而生存也不是某种形式的罪行。他在生成中看不到否定，恰恰相反，他看到的是对生成和生成之在的双重肯定，简言之，是存在的正当性。赫拉克利特是晦涩的，因为他把我们引向那扇晦涩之门：什么是生成之在？什么是与生成不可分割的存在？回归是生成之在，是生成本身的存在，是在生成中被肯定的存在。作为生成之规律、作为公正、作为存在的永恒回归。

23、"对待生命你不妨大胆冒险一点,因为好歹你要失去它。如果这世界上真有奇迹，那只是努力的另一个名字。生命中最难的阶段不是没有人懂你，而是你不懂你自己。——尼采

24、我们认为，只有结合西方文化传统，以及现代人的社会生活，才能对尼采思想做出比较客观、全面的评价。

25、法文表述习惯与英文不同的地方，依据法文做了修正；

26、1936年-1940年期间，海德格尔于弗莱堡大学举办尼采专题讲座，其后讲稿与相关论文汇编为《尼采》文集出版。

27、我不再知道，你，我亲爱的同类和邻人，究竟能否不利于物种地，也就是说，“非理性地”、“有害地”生活。能损害物种的东西也许在千万年前就已经灭绝了，现在属于连在上帝那里也不可能的事物。沉溺于你的至善或至恶的欲望吧……你在某种程度上仍然可能是人类的促进者和裨益者……

28、如果尼采的猜测性心理学是准确的，那么我们得出一个令人吃惊的结论。讲究快乐和充满同情的文化贬低痛苦的价值，优先考虑如何消除痛苦，因此，人类天才的光荣场景就从这个世界消失了：没有贝多芬，没有尼采，没有哥德。但是，如果缺乏这些创造天才，尼采认为，我们就无法对叔本华的存在挑战作出回应。

29、 通识经典丨课程大纲 丨微访谈丨走进课堂 

30、(10)尼采著作全集：第5卷(M).赵千帆，译.商务印书馆，20

31、此书作者，德国当代哲学家和传记作家萨弗兰斯基，其著作目前至少已被译成二十九种语言。十年中其著作外译语种，翻了不止一倍，可见他名声在外，如日中天。其众多著述中，六种已有中译。除了《海德格尔传》(1999) 、《叔本华及哲学的狂野年代》(2010)以及这里的《尼采思想传记》(2010)，另有《恶一一或者自由的戏剧》(2001)、《席勒传》(2010)和《荣耀与丑闻一一反思德国浪漫主义》(2014)。之所以这样排列，只想顺势说明，这后面四种均由笔者译出。

32、尼采鼓吹超人伦理。他认为，人和人是不平等的，超人的意志和创造力，远超普通民众。超人不是骆驼，不是狮子，就像无所顾忌的婴孩，无视一切，否定一切，从零做起，为自己立法，为社会文化立法。

33、他写了《查拉图斯特拉如是说》，接着又写了一系列大胆的著作，抨击基督教，呼吁重估一切价值。

34、如果你还想看到1000-的题头，请按以下步骤点亮星标

35、令福柯着迷的那本书，从很多方面来看，都是尼采自己在为弄清他是谁，人还会变成什么而苦苦思索时留下的一种直接副产品。收在《不合时宜的沉思》一书中的四篇论文是在1873—1876年间写就的，即是说，在他那部处女作《悲剧的诞生》(DieGeburtderTragödieausdemGeistederMusik)遇冷之后。

36、从那时起一直到他1900年去世，尼采一直在他人的护理下生活。他没再写过任何东西，不管是书还是信件。他也再没有谈论过他的思想。

37、有人说，书中很多观点是从未想过的，见解新颖、醍醐灌顶。

38、在西尔斯-玛利亚的宇宙的思考。非人性化的自然。崇高的算计。关于永恒轮回的学说。在热那亚的神圣的元月。幸福的日子，快乐的科学。墨西拿。

39、尼采提出的道德理想，激进而彻底，没有给西方传统道德留下任何颜面。尼采说，当你凝视深渊时，深渊也在凝视你；所以，一棵树木要想得到更多的阳光，必须扎根在更黑暗的地下。

40、(5)LeoStrauss.LectureonNietzsche’sZarathustra(M).Classnotes，19

41、80年代改革开放以后，又掀起了一阵一阵的尼采热，其著作相继被翻译出版，且不断有新译本问世，尼采成为当代中国拥有最多读者的西方哲学家。

42、在本文这一部分，我们将按照海德格尔的指引，讨论尼采哲学的核心概念：公正。但是，对于海德格尔所谓尼采的公正实际上是西方主体性形而上学遗忘存在之偏见的顶点和完成的看法，我们将加以分辨，尝试从一个不同的角度来理解尼采哲学中的“公正”。

43、(9)尼采.查拉图斯特拉如是说(M).钱春绮，译.三联书店，20

44、这句话概括了一个怪异难解的信条。这是一句我们应努力理解的话，——不仅因为福柯在阅读时认为它重要，还因为它直通他的“伟大的尼采式探求”的内核。

45、尼采的权力意志论是一种彻头彻尾的唯心主义。在他看来，作为人性中心的驱策力是“权力意志”，也就是统治环境、统治他人的意志，这种权力意志较之单纯的生存意志具有更多的内容。在他看来，生活的最强和最高的意志不可能在可怜的生存斗争中得到表现，而只能在战争的意志、权力的意志、征服的意志中得到表现，你自己也就是这个权力意志，世界也就是权力意志，岂有他哉。

46、在第一次和第二次世界大战期间，尼采的哲学被第三帝国利用，成为法西斯的外衣。强权主义、个性强权论被打造成世界大战德国政策的指导原则，尼采的哲学被国内外许多学者视为“战争哲学”，尼采也就成了“战争鼓动者”。而到了新时期，尼采哲学的误读又负向演化成了个人主义，与其说这是尼采的争议，更恰当的应该是对尼采哲学的争议。

47、尼采(1844—1900)实在是最奇特的社会理论家之一。他的智识探索也是最为狂野不羁的，他的各种识见的爆发，不仅砸碎了19世纪各种信仰的外壳，最后也摧毁了他自己。

48、笛卡尔：有一种方法，可以让我们的才智和生命达到最高水平

49、▲ 商务印书馆出版的《尼采著作全集》(第六卷)

50、惊人教学成果的背后，离不开它豪华的师资力量。西南联大校长梅贻琦说过，“真正的好大学，不在有大楼，而在有大师”。

51、福柯的个人图书室里就藏有那本标满阅读记号的《不合时宜的沉思》。由此看来，他显然是被这一具有诡辩色彩的使命打动了。在“教育家叔本华”一文中，福柯标出了尼采的一段关键性的话：“对于人必须破解的那个谜，人只能在存在中，在作为他自己而不是其他什么东西的情况下，在不可变化的自我状态下，去加以破解。”

52、海德格尔认为，尼采不仅有一种著名的透视主义或偏见主义，而且还有一种关于公正的核心思想，而且这两者实际上是内在一体的。但是，最终在海德格尔看来，尼采的“公正”不过是他的透视或偏见而已，从根本上说不过是推进到极端的西方形而上学偏见而已，它将“存在”最大程度地遗忘了。

53、(12)HermanWSiemens，Vastiroodt，etd.Nietzsche，powerandpolitics：rethinkingNietzsche’slegacyforpoliticalthought(M).Berlin：WalterdeGruyter，200

54、▲ 1866年莱比锡的语言学会，尼采(后排左三)、ErnstWindisch(后排右三)与好友ErwinRohde(前排右二)

55、换言之，在尼采看来，人们的思想、知识都不是客观、中立的东西，不是透明之物，而是隐含人的欲望、需求、权力。尼采的非理性主义认识论，被法国思想家福柯，进一步发展为权力知识学。

56、　　所以很明显日神精神与酒神精神都不可或缺，希腊人的酒神精神和野蛮人的不完全一样，就是在于日神精神会和酒神精神谈判，理性使希腊人，愿意把酒神精神导致最据破坏性的武器拱手相让，人们会保持一定的尺度，庄严的日神会站出来阻挡这似乎无可违逆的洪流，纵观希腊的历史，毁灭一切的酒神精神，在这里变得温和了许多，尽管当人们陷入醉的迷狂中，依然会对这世界造成不小的破坏。

57、济慈在自撰的墓志铭中称自己为“一个将名字写在水上的人”，感叹声名之易逝和虚妄，但若将尼采的观点加以引申，我们也可以说，济慈的创作表明，用诗歌的风暴写在水上的名字是不会消逝的名字。

58、《查拉图斯特拉如是说》中抨击高喊“人人平等”的“末人”在后期著作中得到明白无误的指称，他们是民主运动、无政府主义、社会主义，(10)157-158工人革命，(11)168卢梭及其引起的法国大革命。(11)189《敌基督》中发出宣战书：“重估基督教价值，试图集结一切手段、一切本能和一切天才为相反的价值、高贵的价值赢得胜利的努力⋯⋯迄今为止只有这是伟大的战争。”(11)306可资尼采利用的“一切手段”和“一切天才”包括古希腊文化、历史上的哲学、艺术、文学、异教、军事，乃至现代基督教作家。什么是“一切本能”？查拉图斯特拉在灵魂中得到的启示是：“我把处理创造物和非创造物的自由交还给你”(9)2这一暗示在《善恶的彼岸》第225节得到明白阐述：“人身上，被造物和创造物纠结成一体，在人身上不仅有破布条、无节制、泥土、淤泥、愚蠢、混乱，而且有创造者、雕塑家、铁锤的坚硬、旁观者的神奇和安息日。”创造者的自由在于把被造物处理为“那些不得不被塑造、捣烂、锻冶拉长、烘烤、淬火和精炼的东西”，被造物被视为“必然受苦和注定受苦的东西。”(10)201-202但是，被造物的本能也要反抗创造者的本能，两种本能处于战争状态，于是发生高贵与卑贱两种价值之间的战争。

59、(14)乔治·勃兰兑斯.尼采(M).安延明，译.工人出版社，19

60、林语堂评价它：物质上，不得了！精神上，了不得！

61、尼采思想，包含非理性主义和反本质主义精神，直接启发和影响了西方后现代文化。

62、(8)斯坦利·罗森.启蒙的面具(M).吴松江，陈卫斌，译.辽宁人民出版社，200

63、丹麦人勃兰兑斯是第一个在大学里讲授尼采思想的教授，他读了《善恶的彼岸》和《论道德谱系学》之后，把尼采思想概括为“贵族激进主义”(14)1尼采在回信中说：“您的‘贵族激进主义’一词用得太好了。请允许我说，在我看到我的有关的各种术语中，它可以算作最聪明的一个。”(14)133但即使勃兰兑斯也看出尼采毫无同时代贵族的气质，他问道：“我好像有些好奇，为什么您仍旧如此好斗。”(14)190

64、但是，即使尼采正确地诊断出发挥作用的心理机制，为什么同情痛苦的道德会成为承受痛苦者认识其创造潜力的障碍呢？尼采的关键思想是，在一个执着于追求幸福和消除痛苦为目标的文化中，年轻的尼采和贝多芬们将挥霍自己的潜力以追求这两个目标，而不是仅仅追求创造性的工作。毕竟，如果承受痛苦很糟糕，那么你的所有努力就是要竭力避免痛苦；如果幸福是好事，那么它就应该成为我们做一切事的目标。但是，人类的卓越不仅与追求幸福格格不入，而且也与逃避痛苦格格不入。

65、尼采提出超人哲学，很有针对性，直接批判西方文化之核心精神：希腊的民主、平等和基督教的人道主义。

66、尼采逐渐成名。他第一次在欧洲重要的知识分子中间吸引了追随者。丹麦文学批评家格奥尔格·勃兰兑斯开始讲授他的思想。尼采开始与著名的法国批评家和历史学家海伯里特·丹纳和伟大的瑞典剧作家奥古斯特·斯特林堡进行交流。

67、在尼采看来，他的思想其实包含着对西方人的爱，只是尼采提倡的爱，不是肯定和纵容西方文化，而是否定和锤炼西方文化，即批判太阳神阿波罗的理性主义，鼓吹酒神狄俄倪索斯的本能、欲望，如超人意志。

68、多年之后，和他一起在那个夏天去意大利游玩的莫里斯·班盖(MauricePinquet，他的一位朋友，也是他在高师的同事)回忆了当时的情景。他曾看着福柯“在西维塔维齐亚海滨的阳光下阅读”，深陷在尼采的那本书里不能自拔。福柯那如饥似渴的兴趣令班盖惊诧：“倘若他不时在解说黑格尔或胡塞尔的话，我就会觉得这更符合我心目中的哲学家形象了：没有带刺的概念，哪来的哲学。”

69、作者首先破解了缠绕在尼采生活与思想上的30个流言，诸如说“尼采是个疯子”“尼采仇恨女人”“尼采是纳粹分子”“尼采仇恨基督教”等等，接着带领读者直面尼采的著作，解析隐藏在他汪洋恣肆、激情洋溢的文字下的思想，又具体从尼采对基督教的批判、对道德的批判、对历史上或与他同时代著名人物的攻击等几个方面分析引起误读与曲解的原因。

70、　　“摩耶的面纱不能揭开？那只是懦弱的人骗自己的胆怯而已！”酒神的信徒如是说道。世界本身是残酷的，是丑陋的，所以那又如何？那就直接放纵吧，我就是丑恶的，怎样呢？纵欲吧，痛饮吧，为所欲为，甚至胡作非为，残暴与丑陋全不遮掩，尽情的享受生命本真的渴求，不管它是怎样的不堪，就是享受丑恶！这种藏在每个人心里的鬼不是任何人、任何时间，都能放出来、都敢放出来的。所以人们需要一醉，喝醉了，不是自己放纵的理由，那理由一直在每个人心里，因为放纵本来就是每一个跳动的心脏的渴望，醉只是一个导火索，他点燃的每个人心中的火焰而已。

71、给生成打上存在之特征的烙印——这是最高的权力意志。……一切皆轮回，这是一个生成世界向存在世界的极度接近——此乃观察的顶峰。

72、关于尼采的“肯定”，我们需要强调和注意的一点是，无论是就尼采思想整体上的肯定性质来说，还是就《朝霞》的特殊肯定性质来说，尼采的肯定都是对一个个体的偶然而特殊的存在的主观的肯定，而非对一个无所不包和要求普遍约束性的大全思想体系的肯定，并不借助于某种更高存在而要求绝对约束力。相反，这是一种自我肯定，一种针对个体的个体化的肯定，也只有相同心性、相似构成的个体才会与之认同。这种肯定的个体性、偶然性和主观性也减弱了尼采的肯定的实际上的冲击性。在1883年写给欧韦贝克的一封信中，尼采解释了他的“快乐的科学”的写作。孙周兴引用这封信说：尼采自己的解释倒也简单，这本著作“只是让自己快乐的一个感情洋溢的方式，能让人一个月在自己头顶上有纯净的天空。”对此我们是不是应该补充说：你高兴就好？总之，尼采言论的大部分冲击性效应也许只是被否定者自身虚弱的反映而非外部的实际否定的反映。换言之，尼采的自我肯定及其附带否定并不妨碍其他类似然而不同的高贵个体的自我肯定。尼采希望刺激甚至呼唤他们的自我肯定而不是尼采的自我肯定。尼采对于少数心有灵犀的读者的呼吁是要他们成为他们自己，像尼采一样按照他们自己的旋律跳出他们自己的舞蹈。尼采也许为其他类似个体树立了一个榜样，但却并没有提供普遍性的规范。查拉图斯特拉要求他的弟子们离开他，说只有这样他才会真的走近他们。查拉图斯特拉也要求：你们的心灵在与敌人敌对的时候要与他们保持最大程度的接近。因此，我们看到，在《朝霞》中，自由精神飞翔的方向乃是太阳沉落的方向，尼采的朝霞揭开的并不是一个所有人的永恒的白日，而只是尼采个人的一个白日，朝霞因此同时证明自己是晚霞，并以此开启了“无数朝霞”的可能性，而整个《朝霞》是以“或者？“结尾，暗示着在一个清晨成为过去之后，无数个其他清晨将会排闼而来。(孙周兴，《尼采的科学批判》，载《世界哲学》2016参KritischeStudienausgabesämtlicherBriefeNietzsches(KSB),WalterdeGruyter:Berlin,1986,Band6,S.318ff.)

73、回顾一下，甚至康德最终都承认他的目标是给理性设置边界，“为上帝和道德信仰留出空间”。但是，尼采将不参与这种伪装活动，为哲学家的形而上学主题提供事实后理性化过程的解释，那些主题的动机是哲学家或道德的或非道德的意图，“构成了真正的萌芽，从中整个植物(哲学体系)才能长成。”尼采自己承认，他的动机是不道德的。

74、此外，哲人的道德成见不仅是破坏生命和诋毁生命的，而且也是不够真诚和正直的。教条主义者也有其透视和偏见基础，从根本上说他们的教条也代表了他们自己的生命的维持和提高的条件，因此也有其“正当性”，但问题是他们不敢承认这一点，而试图用虚假的普世性来掩盖自己的特定透视和偏见，在表面上好像公正无偏见，就此而言他们是不诚实的。在《善恶的彼岸》中，尼采表示，之所以批判哲人，不是因为他们天真地拥有偏见，而是因为他们不够诚实，装模作样，似乎他们的真正见解是通过冷静、纯粹、上帝一般漠然的辩证法中发现出来的，并给自己的成见起名为真理，例如康德就是这样将我们引入他的辩证法的曲折道路，引入他的绝对命令。(尼采，《善恶的彼岸》，前揭，§)

75、这两个伟大的灵魂在1953年的夏日相遇。巧合的是，他们都生于10月15日。

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77、罗伯特·所罗门所写的《尼采到底说了什么》内容简介：

78、《人性的，太人性的》。概念的化合。逻辑的世界否定和有处世能力的实用主义。社会的可怕的事物。同情。快活的自然主义。形而上学的批判。晦暗不明之存在的谜团。因果关系代替自由。

79、与基督徒相比，希腊人就像是孩子。他们贬低生存的方式和他们的“虚无主义”丝毫没有基督教追求完美的意味。尽管他们也把生存看作是该受谴责的，可是他们并未发明把生存断定为错误的和应负责任的的精细手段。当希腊人谈及有罪的、“渎神的”的生存时，他们想到的是众神使人们疯癫的事实；虽然生存该受责难，但为此承担责任的是众神自己。这便是希腊关于罪行与基督教关于罪恶的诠释之间的区别。这也是尼采在《悲剧的诞生》中仍然相信生存有罪的缘故，因为罪行至少并不意味着有罪者应承担责任。“愚蠢、无知，还有点神经不正常——这就是即使处于最强盛、最勇敢的年代的希腊人也承认的导致不幸和灾难的原因。是愚蠢，而不是罪恶！你们明白这一点吗？……他肯定是被一位神愚弄了，他们会摇着头作出这种结论……在那个时代，众神就是这样在某种程度上替凡人的邪恶辩护，众神成了罪恶之源。那时，他们承担的不是惩罚，而是以更高贵的姿态承担罪恶”(《论道德的谱系》，第2部分，23)。但是，尼采也开始意识到只要稍加反思，就会缩短希腊人与基督教之间遥不可及的距离。当生存被视为该受谴责的，那么只差一步便可使它变为该负责任的。这一切只需变换一下性别，将泰坦们换成夏娃，再变换一下神灵，将旁观的众神、“奥林匹斯山的审判者们”换成上帝，换成那唯一的主动者和审判者。神替凡人在他的授意下作出的蠢行承担责任，凡人替投身十字架的那个神的蠢行承担责任，这两种解决方案并无太大的区别，尽管前者较之于后者远为完美。事实上，问题不在于该受谴责的生存是否要承担责任？而在于生存究竟是该受谴责的，还是清白无辜的？正是在这里，狄奥尼索斯发现了他的多重真理：无辜，多元性的无辜，生成的无辜以及一切存在物的无辜。

80、从西方社会形态和道德文化方面说，西方人至今仍然信奉希腊的自由、民主、平等价值观，西方社会仍然是启蒙精神开创的自由民主社会。试想，如果尼采仍然生活在当今，不知会对此作何感想。

81、如果你也梦想一睹朱自清、闻一多、钱穆、雷海宗等清华北大的教授风采；