人性本善是谁说的

1、战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，民主思想的先驱，儒家学派的代表人物之一是儒家的思想主义流派，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。在政治上主张法先王、行仁政；在学说上推崇孔子，反对杨朱、墨翟。

2、“人性善恶”是指社会内部人与人之间的关系。(人性本善是谁说的)。

3、我知道有人一看文言文就会头大，大厨我来把生鲜原料处理一下，方便理解！

4、这两大“人性说”，就是性善论和性恶论。人性到底是本善还是本恶，这似乎现在也得不到一个完美的解释。前者的代表思想家，是儒家的亚圣孔子；而持有“性恶论”的思想家，最具代表性的是“儒法”兼修的荀子。(人性本善是谁说的)。

5、还有的人追溯到人类的原始状态，认为上古时期的人类，与动物并没有什么不同。一样的打打杀杀，一样的充满血腥和暴力。不懂得理性，解决问题诉诸武力和暴力。有利可图的时候是一个样，需要劳动的时候又是另一个样。这说明人的本性是恶的，也说明人和动物在本质上都是自私的。

6、这是用仁义的“性善”把人性与兽性区别开来，并把以大舜为代表的君子因保存了善而定义为人，把因丢弃了善而与禽兽无异的庶民定义为非人。

7、面对这种境况，先秦诸子纷纷展开对什么是人类的美好生活？什么是善恶？什么是人类本性？等问题的深刻反思。其中，孟子的观点极为独特，他标举旗帜的主张：人性本善。 

8、起初，人类个体为了自身欲望的满足是不择手段不讲道德的，所以吃人什么的都是自然正常的；后来，人类在部落内部形成了小集体内的道德，因为这些互助互爱的道德，保证了种群的延续和个体的生存，所以产生了原始共产主义，部落内部的人都按需分配，谁多吃多占都成为大家共同的敌人，但对于部落之外的一切，都是敌人和竞争者，是不需要讲道德的；

9、陈念知道小北会被判死刑后，如果可以身体一顿，强装镇定地缓缓走进去，那么将是一个《白夜行》式的结局——亮司在雪穗面前坠楼而死，雪穗轻描淡写地转身上楼，枪虾和虾虎鱼的共生至此结束，剩下的人活在亮如白昼的永夜。

10、一般认为，遵守道德是善的，违反道德是恶的。那么道德是什么？

11、规则的核心是什么？是人人都要遵守的契约精神！

12、孟子又说：“学问之道无他，求其放心而已矣。”意思是说，我们提高自己的道德品质、道德修养、道德境界的方法和途径，其实没有什么奥妙的，只不过把自己放逸的心，或者说丢失了的良心，给它找回来罢了。但是令人感叹的事是什么呢？孟子说：“一个人把自己家的小鸡小狗，这样的小动物给丢掉了，他尚且知道着急把它找回来。可是人把自己的良心这么重要的东西给丢掉了，却不着急把它找回来。这是多么让人悲哀的一件事情。”孟子说：“这样的人，就如同那些低劣的园艺师。”为什么这么说呢？因为他放着贵重的梧桐树不理，反而要去费心地照顾那些矮小的荆棘之类。这是分不清大小轻重所导致的。

13、为什么要这样？就是基督教的启示，原罪啊，人是没有一个好东西的。

14、不瞒大家说，我一直是人性本善论的忠实拥护者。

15、然而反复几次，电影都还没有开始滚动制作人员名单。

16、二是从逻辑上看，孟子认为：“凡同类者，举相似也，何独至于人而疑？圣人与我同类者。”

17、是的，传统经典我读得确实不多，因为往往读到一半就实在是读不下去了，就好像你第一次吃到了屎，非要把它吃完才能证明那是一坨屎吗？

18、在自然观方面，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提出人应顺应自然规律才能繁荣发展；在人性问题上，他提出“性恶论”，主张人性有“性”和“伪”两部分，性(本性)是恶的动物本能，伪(人为)是善的礼乐教化，否认天赋的道德观念。

19、你不要觉得你是什么君子？对不起，在基督教这里，任何一个人天生就不是什么好东西。

20、“性恶论”是中国古代人性论的重要学说之认为人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。他认为，人生来性就是恶的，后天教育可以由恶变善。他认为由于人人都有欲望追求，这是性中自有，这种对物质利益的追求就决定了人的性恶。

21、我们的制度，也就是这些规矩并不是制约权力的，反而都是服务于权力，去制约老百姓的，这就是“法制”。

22、“人之初，性本善”这句话说起来真的很好听，但是，这种思想就像是一坨屎，除了变成化肥就再也没有任何的作用。

23、人们不禁会想，人性究竟是善还是恶？中国古代哲学家早有讨论，孟子主张人性本善，他举了一个“孺子将入于井”的典故，任何一个人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生同情的心理，这不是因为想要去和这孩子的父母拉关系，不是因为想要在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种同情心理，而仅仅是出自内心的恻隐之心。

24、恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”

25、胡小蝶咬着吸管停下脚步，问她唯一视作朋友的陈念，「她们一直在欺负我，你们为什么不做点什么」。

26、“任何”就是不以你的社会地位的改变而改变。

27、意思是说，人在幼小的时候本性是善良的，只是养成不良习惯后才远离善良，形成恶。换言之，恶是后天养成的，善才是先天本能的，即“人性本善”。

28、但是孟子的“性善论”就靠谱吗？人性本善到底能不能找到事实的依据？恐怕也没有。大家回想一下，自己四五岁的时候，脑海里酝酿过何等可怕的想法，我们真的“性善”吗？

29、或许先贤们所说的人性,是指天性吧?即人在成为细胞之前,还是分子,原子,原子核乃至夸克等等之前的什么克便携带而来的(或者这就是"道"所说的无中生有~它看不见,摸不着,若无!但其实却早已存在!也就是佛说的空!同时也就是前世今生的因果之缘…薛定谔的猫理论也只是据"道"学说,和佛学的出相入相而来而已)

30、孟子在《孟子·告子上》中提出 “水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下”。

31、甚至于，霸凌的最初动机，常常是某种不恰当的正义感——遭受霸凌并不需要犯什么出格的错误，胖、长得丑、成绩差、脏、不合群都可以是理由。

32、简言之，善即为利他，恶即为害人。但利己中性，无善无恶，属于自我之本性，既不害人，也不舍己助人。

33、这里面首先明确“人性本善”是“人与人之间的关系”，人和狼、人和蚊子之间无法谈善恶的问题，否则就是一个悖论，比如人善待蚊子，就伤害自己的朋友和周围其他人，这不能叫“善”。“善”是站在自己的角度维护同类或者同类整体的利益。

34、后来《三字经》又提出人之初，性本善的观点，和荀子的人性本恶论，荀子的无所谓善恶论一直争论至今。

35、我们总在强调“以德治国”，我们总认为人性本善，通过“道德自律”去建设一个完美的社会。

36、孟子为鼓励滕文公，表达了自己“人性本善”的思想：人与生俱来的就是善良的本性，只是有些人被环境所诱惑，被私欲遮盖了双眼，不能守护自己的本心，由此才生了恶习。

37、老师选择辞职，警察帮不上她，同学们只在转发逼债的照片时起哄。

38、而人性之恶，是人性的月之暗面。欲望本无拘束，利己之心也无束缚，损人如能利己，也当不亦乐乎。但后天的教化，文明的发展，个体之进步，让人类脱离丛林弱肉强食之规则，于是互不侵犯，互助共赢，而不是互害互伤，零和博弈。

39、偶像剧男主的台词被放到了小混混身上造成了这种违和感。

40、孩提时代的人类，是不能用“善恶”这样的两元判断去定义他们的。那个时候，我们心中对于道德，好坏的意识都很模糊，是一种“童稚”状态。

41、我们人总说自己更高级，也说自己站在食物链的顶端。不愿意说自己坏，总说自己是善良的，伟大的，了不起的!

42、仅仅是无法摆脱当下的困境，还不足以被称作黑暗，真正的黑暗，是在哪怕可见的未来，也寻不到一点曙光。

43、而被我们称之为是蜡烛无私奉献的老师，也并非是100%的善良。有一些老师，他们用殴打学生，释放自己内心的怒气，而且还有一些老师，他们利用自己的职业之便去猥亵学生。所以从中我们也可以看出，不管是谁，内心当中都是有善良和恶。儒家思想和法家思想的说法都太过于绝对，人并非全都是恶，也并非全都是善良。

44、这句话的意思：人出生之初，禀性本身都是善良的，天性也都相差不多，只是后天所处的环境不同和所受教育不同，彼此的习性才形成了巨大的差别。

45、实际上，生活中的每一个人都有先天向善好德的潜能。我们只要注意保存自己的良心，把这种放逸的良心或者说丢失的良心找回来，就可以达到高尚的境界了。

46、于是，孟荀二人开始打架，但是，很可惜的是，荀子没有打赢孟子，所以，孟子被人捧成圣人，才有后来的孔孟之说。

47、霸凌者并没有意识到自己在做什么，他们因为缺少同情心与智慧，以对待不平等对象的方式对待事实上与自己平等的同学，犯下恶果。

48、“任何”不仅是不以你的社会地位的改变而改变，同时还不以你财富的改变而改变。

49、富人固然贪婪，但这不能证明穷人就不贪婪吧？这个逻辑怎么也说不通啊。

50、荀子以为，天不是神秘莫测、变幻不定，而是有自己不变的规律。这一规律不是神秘的天道，而是自然的必然性，它不依赖于人间的好恶而发生变化。人不可违背这一规律，而只能严格地遵守它。

51、电影也是讲究留白的，凡事只说七分，留下三分让观众自己去反复咀嚼不好吗？

52、这个是标准的检讨模板了，简直就是黑白颠倒，首先西方资产阶级没有咱们这多的贪腐，怎么是受别人的影响呢？

53、“材性知能，君子小人一也。好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也。”——《荀子荣辱》

54、意思是说：“仁义礼智，人皆有之，都不是由外在因素强加给我的，而是我本身固有的，只不过平时没有去想它因而不觉得罢了。所以说：‘探求就可以得到，放弃便会失去。’人与人之间有相差一倍、五倍甚至无数倍的，正是由于没有充分发挥他们的天生资质的缘故”

55、人和动物从本质上来说没有区别，仅仅是人类获得了语言密码，自我认知，学习和思维的更高能力。

56、他说“以妻之近与子之亲而犹不可信,则其余无可信者也”。连至亲骨肉，夫妻父子彼此之间都充满了算计，所以人生于世，谁也不能信任。恐怕在座的诸位，也没有能苟同这样的观点吧。

57、 意思是说：“人区别于禽兽的地方只有很少一点点，一般的人丢弃了它，君子保存了他。大舜明白万事万物的道理，明察人伦关系的实质，因此能遵照仁义行事，而不是勉强地为了显得仁义而施行仁义”。

58、孟子的性善论思想。他认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但是他们的人性却是同一的。他说：“故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。”这里，孟子把统治者和被统治者摆在平等的地位，探讨他们所具有的普遍的人性。这种探讨适应于当时奴隶解放和社会变革的历史潮流，标志着人类认识的深化，对伦理思想的发展是一个巨大的推进。

59、墨子兼爱，要舍小我为大我，博爱世人；杨朱为我，拔一毛而利天下不为，所以连书都不写，一字不传。两都均是理念上的极致。

60、荀子论述“人性本恶”，相对孟子的“人性本善”，是一个进步。既有逻辑，不像孟子信口雌黄；又有论证，不像孟子胡搅蛮缠。与孟子明显不同的是，他对人性下了定义：“生之所以然者谓之性。”

61、纵观全片，陈念是最幸运的那一个，在她身陷旋涡之时，还有母亲可以依偎取暖，还有小北愿意全身心地爱她，还有富有正义感的警察在旁保护。

62、实际上，同在一个屋檐下，即便是大家彼此看不对眼，总要在明面上维系一个良好的关系。但是，法家之所以宣扬性恶论，是因为，他追求的是，是君王统治万民的“大共同体”社会。

63、性恶论在名声上自然没有性善论那么入耳。其实，就如同性善论并不能使人自动行善一样，性恶论的含义也并非准许人随意作恶。性恶之恶就其本义而言，是指人类作为一种生物，所本来具有的生存本能。是生物就要生存，就一定要求生。

64、，如果“善”表达了和D同样的性质，并且这两个表达式意味着同样的东西，那么语句(2)“诚然x是D，但是x是善的吗？”和语句(3)“诚然x是D，但是x是D吗？”这两个语句表达了同一个琐碎而且自我回答(self-answering)的问题。

65、今人之化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣孳，而违礼义者为小人。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。

66、当时拿下罗马的是一群强盗，你也是强盗，我也是强盗，他也是强盗，怎么办？

67、中华传统文化有三座大山：儒家、道家、禅宗。

68、而秩序的基础，本质上是一种力量的平衡，而非单靠美好的愿望和幻想能达成的。秩序是不同利益主体进行博弈之后形成力量的均衡，正所谓，从来就没有救世主，人想要得到的，都要靠自己的力量来争取。在各方利益主体对利益的追逐斗争中，形成了现代文明社会。

69、善恶往往与自私或无私的概念相关。因为人本性自我，在与他人发生联系之时，自我再前进一步，为了自己的利益不惜伤害他人，自我就变成了自私，中性的自我就成了恶性的自私。如果自我扩大范围，为了他人的利益放弃自身利益，自我就变成了无私，中性的自我就成了善性的无私。

70、平心而论，最终使用的「这里曾经是我们的乐园」结局，首尾呼应，也隐含了对校园是否是「乐园」的反问，非要说有问题的话，就是正确的结局出现在了不正确的时机。

71、然而，在这段话里，孟子首先就提出“善恶之心，人皆有之”，并将“恻隐之心”“恭敬之心”“善恶之心”并列陈述，紧接着就说四种心“我固有之”。这显然只是提出观念，而不是论证，或说，是用其余三种心与“善恶之心”进行类比。如果这也算类比论证的话，那么，同样的类比同样可以放在狼群雁阵之中，母狼对幼崽也有恻隐之心，对头狼也有恭敬之心，相互打闹中也体现出是非之心。如果这样，又将人性兽性混为一谈，“狼子野心”就更没法解释了。显然荒谬。

72、孟子的主要哲学思想，是他的“性善论”，与荀子的“性恶论”相对。“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。

73、什么是事实判断？就是性善比性恶更好，但是人性本恶是事实不能否认；什么是价值判断？就是人性本恶，而且性恶比性善更好。《韩非子》，就是这么一个逻辑。我是绝对不会接受这样的“性恶论”的。

74、而且，儒家和法家在诸多领域的观点，都是泾渭分明，针锋相对的。比如说儒家，他们一直宣扬“人性本善”，每个人生下来都是善良的，之所以后来走了歪路，是因为没有得到良好的教育；