秩序的意思

1、中国人爱把生成万物的东西称为“道”，道是是人类大自然的东西，一切都是由道而生。无中生有，空性，缘起性空。所以，道以虚为体，以生生之德为用。有是从聚相开始。空性是抱朴守拙，接纳变化，应机而已，回到本源，就有无限可能。

2、整治，修理。整顿(zhěngdùn)基本释义使紊乱变整齐;使不健全的健全起来收拾准备详细释义整饬，整治。

3、听课时：带上本子和笔，带上我提供给你的课程材料，边听边记方法，边听边划材料。不要想着有PPT会省劲这码子事，好脑子不如烂笔头，只需要记方法、思路要点即可；用笔记得过程，也是用心理解的过程。

4、从立法层面来看，《民法典》第153条作出了明确规定，其中第1款规定：“违反法律、行政法规的强制性规定的民事法律行为无效。但是，该强制性规定不导致该民事法律行为无效的除外。”第2款规定：“违背公序良俗的民事法律行为无效。”该条规定通过适当限制意思自治的方式，不仅将公法引入私法领域，而且为行政规章、政策进入私法领域打开了通道，目的是为了更好地维护国家利益或者社会公共利益。本条规定的内容，来自于原《民法通则》第58条第1款第5项以及原《合同法》第52条的第4项和第5项。相对于原《合同法》第52条而言，有所不同的是，将富有弹性的违背公序良俗作为认定民事法律行为无效的“兜底性”条款，以适应各种不同情形的客观需要。需要指出的是，如果国家政策涉及对公共秩序的规制，民事法律行为严重违反该政策将导致侵害国家利益、社会公共利益的话，可以通过适用《民法典》第153条第2款作为认定民事法律行为无效的依据。

5、是的，我们正处于这样一个微妙的历史时刻：已有的世界观不适用，而新的世界观还过于新奇而无法用于实践。

6、以政治思潮为研究单元建构世界政治史，并在世界政治史基础上研究世界政治体系或世界秩序，是该书呈现的三个关键词：政治思潮、世界政治史和世界政治体系。世界政治史是国际社会科学研究中尚待建构的知识体系，在西方知识界，有发达的全球史研究而无世界政治史，笔者认为是西方学人的一种避重就轻的做法，或者说以形式主义代替了本质主义。要知道，世界政治史是一种整合性知识，不但能回答国家间关系，还能从根本上回答人的观念是如何形成的、我们为什么以这样而不是那样的方式思考问题，更能解释国家间不平等之起源。不去研究这些重大的本质性政治问题而聚焦于各种“物件”的全球史，固然安全且有趣，但无助于理解事关人类前途的根本问题——政治，因此也很难产生堪与沃勒斯坦、亨廷顿相媲美的学者。同样的智识水平用来研究意义不同的课题，会产生具有巨大思想价值落差的理论成果。世界政治史研究是一项值得为之奉献的学术弘业。(秩序的意思)。

7、我们不妨说有一架机器笼罩着我们。 它从混乱的废铁堆 (achaosofscrapsof iron)里演变而来(我在严格地从事科学性思维)。看啊！它在不停地编织。……这臭名昭著的编织机器得逞了，一想到这就特别让人揪心：它目空一切，没有良心，没有远见，没有心肠，但是它得逞了……

8、确实如此，当旧的秩序被解构以后，世界又重新进入一个混沌的世界。有意思的事情是人类的世界本来就出于混沌。正如古希腊诗人赫西俄德所说：“宇宙中最早生出的是混沌，接着生出胸怀宽大的大地，于是，一切事物都有了永恒的安稳基础。”

9、有条不紊是一个汉语成语，读音为yǒutiáobùwěn，形容做事、说话有条有理，丝毫不乱。紊(wěn)：乱。出自《尚书·盘庚上》。

10、《“水仙号”》中写道，饱经风霜的水手们大都“难于管理，却易于激励”。这里讨论的其实是如何治理的问题——治理不等于管理，更重要的是善于激励。本文上一小节的分析已经表明，那些船长们都善于用身先士卒的精神来激励士气。不过，光靠勇气来治理(社会)是远远不够的。治理者还须让人感到慈爱，同时又敢于批评，换言之，要能恩威并济，还要敢于直面邪恶势力的挑战，这一切又要求治理者审时度势，善于拿捏分寸。在康拉德的笔下，对所有这些都有交代。《“水仙号”》中有这样一个细节：当手下犯错误时，阿利斯图恩定会予以责备，这“责备声很轻柔，不过措辞却直击要害”。这表明他很会把握分寸。阿利斯图恩面临的最大考验是唐金(一个混在水手中的无赖)煽动的哗变：就在风暴的威胁还未过去之时，唐金挑唆不明真相的船员们围攻管理层，甚至乘黑夜用铁制的系索栓向阿利斯图恩投击；阿利斯图恩的副手们欲予以还击，但是阿利斯图恩选择了在第二天与全体船员们对话，以严厉而又不失情理的语气指出了船员们的认识盲区，揭穿了唐金的阴谋，重新赢得了大多数人的信任。阿利斯图恩选择对话的时机十分恰当——没有选择在当晚跟肇事者直接冲突，而是耐心等到次日(大白天)，这样既留出了让对立双方恢复冷静的时间，又利于用眼神——“他面前有二十双眼睛，可是他眼睛一瞪，目光犹如钢针，直接射入每一双眼睛”——跟人们交流，尤其是争取到了在大庭广众中跟唐金单挑的机会，从而杜绝了后者在暗中使坏的机会。阿利斯图恩处理整个事件的时机和分寸都恰到好处，显示出优秀领导人不凡的气度、眼光和智慧。

11、反义词：杂乱无章，乱七八糟、千头万绪、颠三倒理路不清、手忙脚乱。

12、menu只表达菜单，选单。是名词。例如，can you give me the menu？l want something to drink.你能给我菜单吗？我想要点一些喝的，

13、按照亚当斯的理解，教导我们秩序之内涵的是以色列和犹大的先知们，而非国王。以色列和犹大都是小国，其政治结构与古代地中海东岸的其它小国并无不同。在从其立国之初便威胁它们的那些大帝国的重压之下，这些小国都灭亡了。作为政治都城的耶路撒冷没有重要的价值，反倒是作为上帝之名的家园的锡安(Zion)意义非凡--虽然它多次被毁，人口也屡被劫掠，却总能从废墟中崛起。为了充分理解希伯来人和犹太人的灵性经验，我们首先要简单重温以耶路撒冷为其都城的王国的政治史。

14、除非我们了解远古时代偏居一隅的希伯来人的信念和经历，便不可能很好地理解今日美国或世界其它地方的秩序或失序。正如艾略特(TSEliot)所言：“古人的言说已经过火炼，活人的话语难及其意。”借着久已作古的摩西，人类的生存获得了意义。我们现代人的道德秩序--至少就所谓的西方来说--可溯源到何烈山上那片燃烧的荆棘。

15、秩序是一个汉语词汇，读音为zhìxù，名词，意思是有条理地、有组织地安排各构成部分以求达到正常的运转或良好的外观的状态。出自《从文自传·我所生长的地方》。

16、滚！想控制我的思想和规则，以及它们所带来的工具。

17、英国文化史上对举止(manners)的重视至少可以追溯到霍布斯(ThomasHobbs)，他认为人的举止不仅仅意味着“一个人应该如何跟另一个人行礼致意，或者在旁人面前如何漱口剔牙，以及诸如此类的小道德”，更意味着“关乎人类和平共处与团结的重要品质”。显然，此处的举止问题已经上升到关乎社会秩序的文化高度。事实上，我们在许多英国文人的笔下都可以瞥见相关传统的影子。例如，狄更斯在涉及秩序问题时总要提“统治者应该为被统治者做什么”这一问题，“坚信一个民族对统治者的要求远远不止是‘权威’”，更重要的是“在趣味和愿望方面的教化作用”，而这自然要从教化者自身做起。康拉德无疑继承了这一文化思想传统。除了《台风》以外，《“水仙号”》也凸显了治理者的自律问题。前文提到，“水仙号”的管理人员曾经受到船员们的围攻，是阿利斯图恩冷静地制止了副手们(尤其是克赖顿)以暴力回击的企图。须要在此补充的是，阿利斯图在制止副手们之前，首先很不容易地克制了自己的情绪。事实上，他也有过几乎失控的冲动：“他突然怒火中烧，禁不住跺起脚来”，好在他“片刻之后又冷静了下来”。也就是说，他在实施治理之前，及时地实现了自律。

18、听课后：对照着方法，再次重新去做步骤一所布置的真题。这是陈云一直强调的“交换比较反复”中的“反复”一环，也是提升最重要的一环；用学来的方法和自己做作业前的方法进行比较，将前后两者答案进行比较；反复做同一道题，直到做出精彩高分。

19、释义：有条理地、有组织地安排各构成部分以求达到正常的运转或良好的外观的状态。

20、政d、机关、部队、团体、企业等为了维护集体利益并保证工作的正常进行而制定的要求每个成员遵守的规章、条文。

21、然而，康拉德作品的文化意义远远超出了上举学者的研究所见。 依笔者之见，迄今为止，对康拉德文化思想最具洞见者非瓦特 (IanWatt)莫属。如克莫德(FrankKermode)当年所说，很少有评论家像瓦特“那样充分地分享他所研究的作者 ( 康拉德 ) 的优点”，而这优点在于揭示“我们文化深层次中的盲点，即对现实问题的棘手程度和历史的延续性视而不见”。克莫德、瓦特和康拉德所关注的“文化盲点”，其实就是启蒙运动以降日益困扰西方社会的“进步”话语含有的一种盲目信念，这在怀特(AndreaWhite)的笔下有过说明：“康拉德的小说已经身陷某种话语的重重包围——这种话语展现了一种盲目的信念，即相信文明社会的那些进步而开明的机构和道德观念具有仁慈的力量，具有战无不胜的力量。这种自认为战无不胜的信念正是康拉德所批评的目标”。换言之，康拉德小说的文化意义首先体现于他对上述盲点的揭示和批判。在这一揭示和批判的过程中，发挥最大作用的并不是《黑暗的心脏》，而是康拉德的三部海洋小说，即《“水仙号”上的黑家伙》(TheNiggerofthe “Narcissus”，以下简称《“水仙号”》)、《台风》(Typhoon)和《阴影线》(TheShadow-Line)——瓦特把它们称为“康拉德最完美的作品”。不仅如此，这三部作品还展示了克服上述“文化盲点”的途径，即建立健全的文化 / 社会秩序。换言之，它们讲述了如何形成社会凝聚力的故事，从而起到了重塑社会秩序形态的作用。

22、巡查警区安全防范情况，提示沿街的有关单位、居民消除隐患，督促整改；

23、所谓“秩序”，意思是说有条理，不紊乱的情况，名词。而“相当”是程度副词，程度副词只能用在形容词和心理动词前，修饰和限制它们。不能用在名词和动词(心理动词除外)前面。

24、公序良俗是法国、日本、意大利等大陆法系国家以及中国澳门和台湾地区民法典中使用的概念。

25、《台风》《阴影线》和 《“水仙号”》这三个海洋故事在很大程度上是罗曼司(romance)的变体，或者说是对罗曼司的改写，进而是对康拉德所在时代各种关于社会秩序理论 / 话语的改写。说它们是对罗曼司的改写，是因为它们保留了该体裁中的冒险故事特征，却把时代背景从古代移到了现代。《牛津高级通用英语词典》中对罗曼司的定义是“以旧时代为背景的、充满刺激的冒险故事”。而说它们是对康拉德时代相关话语的改写，则要从罗曼司跟社会秩序之间的关系说起。关于这种关系，加拿大英属哥伦比亚大学的伯吉斯(MirandaJ.Burgess)有过迄今为止最精彩的论述。她认为，罗曼司这一文学样式在 18 世纪经历了一个脱胎换骨的过程，或者说“罗曼司体裁的内部发生了改造，从中涌现出有关不列颠如何团结的观念；随之问世的罗曼司可谓形形色色，却都呼应并改写了同一时期关于社会秩序理论的发展逻辑”。要理解这一观点，还得从罗曼司和小说的关系说起。

26、在作出上述基本判断的前提下，结合《民法典》的规定，对意思自治行为违背公共秩序的具体论证，可以参照《民法典》第1条的维护社会和经济秩序、弘扬社会主义核心价值观的立法目的，第4到第7条的平等、自愿、公平和和诚信原则，第86条的营利法人社会责任，第109条的人格尊严受法律保护，第1043条的树立优良家风等规定加以论证阐述。

27、人的幸运不是你是世界的主宰，而是有机会去看到世界变化的复杂性和多样性。

28、自己的自由和别人的自由。所以，读德鲁克时候体会到“自由、自在和自尊”，觉得理所当然。经营的目的，企业管理的使命，都是为了管理的对象获得“自由、自在和自尊”，而不是管理本身。这才是管理真正的意义。

29、虽然本文的阐述逻辑混乱，但最后的观点一定要记住。并以此祝愿新一届的广东省中小企业发展促进会能够成为推动进步的吸引子。

30、宪法典是宪法的主要表现形式，绝大多数国家以一部统一的法典形式规定国家的根本制度、根本任务、基本制度和基本原则。世界上最早制定宪法典的国家是美国。

31、　　(g)如裁判员认为队员受伤严重时，应立即停止比赛，须将受伤队员尽可能迅速地移至场外，并立即恢复比赛。如队员受轻伤，则比赛不应在成死球前停止。凡队员能自己走到边线或球门线接受任何护理者，不得在场内护理。

32、这一真知灼见在麻烦不断的二十世纪比在十九世纪更容易理解。经受试炼的人们会逐步认识到，就单个的个体而论，他们是脆弱和不完美的。他们承认自己的失败--也就是希伯来人所谓的自己的罪性。