程颢逾冠中进士第

1、孔子见大门里出来一位年逾古稀、精神矍铄的老人，料想便是老子，急趋向前，恭恭敬敬地向老子行了弟子礼。进入大厅后，孔子再拜后才坐下来。老子问孔子为何事而来，孔子离座回答：“我学识浅薄，对古代的‘礼制’一无所知，特地向老师请教。”老子见孔子这样诚恳，便详细地抒发了自己的见解。

2、臣闻帝王之治于道，帝王之道本于心，心正则道明，道明则道行，而天下之善治以致，心之不正，异端乱之也，未有心不正而道可明者也。亦未有心不正道不明而道可行者也，道不行百世无善治矣。昔者尧舜在位，务精一执中之学，以正其心，无异端乱之也;汤武在位，务懋德敬义之学，以正其心，无导端乱之也;心正则道以明，当时致治，曰黎明时雍，曰四方风动，田兆民允殖，曰会极归极，此道之行于天下，而唐虞三代之善治，所以旷千古而独盛也。周末孔子穷而在下，推明尧舜汤武之道以教万世，又虑夫后世恐有异端者，出则有以惑人君之心，而道之不明不行也，故立万世之防，曰攻乎异端斯害也已。由春秋至汉明帝时，西域之佛以非圣人之教始入中国，而孔子之虑始验，明帝以佛氏之异端乱其心，而帝王之道不明，汉氏之治不古若矣！自是以来，魏晋之世，佛教益炽。至于梁武帝信佛益深，前后三舍身于佛寺，卒为侯景所逼，饿死台城。是其心汩没异端而斯道以晦，一身尚弗克令终，安望其道有善治哉？此数君者惑于异端，而当时之臣未见有一与君力言其非，若以为当然，非独其君过，亦其臣之罪也！惟唐宪宗迊佛骨于禁中，时则有若刑部侍朗韩愈上表切谏，而宪宗之心已溺于异端，此道之不明，唐之治所以杂于古也！臣尝窃以为汉明帝时，佛氏初入时也，当时若闻之臣如韩愈正论，一阵是非明白，转移之机，尚易为力。中国永不被妖邪之祸。奈何汉氏君臣不明帝王之道，而使佛氏得入中国，为千万世信异端者作之俑，遂致缠绵固结，无可解之期，其罪可胜言哉？陛下居尧舜汤武之位，有尧舜汤武之资，曩因逆瑾，窃弄威权，势焰薰灼，倾动天下！优柔不断者，视之以为未，如之何也已？陛下于觉悟之后，立奋乾刚，诛之无赦，是陛下之神威，视尧舜汤武真无愧矣！以陛下之神武，视天下事无难为者，元恶伏诛，万方鼓舞，引领而望，尧舜汤武之治可以复见！夫何今日大权未收，储位未建，义子未革，纲纪日松，风俗日坏，小人日进，君子日退，士气日靡，言路日闭，名器日轻，贿赂日行，礼乐日废，刑罚日滥，民财日弹，军政日弊，天变于上，地变于下。巡抚湖广御史王相奏称尚书致仕刘大夏历官忠勤，宜优以闲禄，而录用子孙，则一切报罢;翰林院修撰何唐讲筵有规语则调之;王思一上谏疏则调之;试御史周广一上疏则调之;员外郎宿进，黄体行，韩邦靖前后上谏疏则皆罢之。臣以为陛下大有为之君，当逆瑾即诛之后，又大有为之时。而善治亦无可举者，道之不行也！道之不行者，道之不明也。道之不明者，陛下之心惑于异端也！西华门内豹房之地建立护国寺，延住番僧，日与亲处，异言日沃，忠言日远，人欲日炽，天理日微，此所以用舍颠倒，举措乖方，百尔戏玩，惟日不足，且佛氏本域外之人，番僧习域外之教，言语不通，衣服异制，游手游食，无父无君，使天下尽从其幻妄之术，则人之类灭久矣。士庶之家，稍知义理，居杂僧寺，尚以为耻，况堂堂天朝，为四方之极，岂可以严密之地而置之佛寺乎？巍巍大君，中天地为三纲五常之主，岂可以下亲番僧，废三纲五常之人乎？此中国之耻也！自孔子明帝王之道，已立异端之防，厥后宋儒程颢曰：“道之外无物，物之外无道，天地间无适而非道也。即父子，而父子在所亲；即君臣，而君臣所在严；以至为夫妇，为长幼，为朋友，无所为而非道，此道之所以不可须叟离也。佛氏去人伦四大者，其外于道也远矣”！朱熹曰：“佛老之说，不待深辨而明，只废三纲五常一事而已，是极大罪名。”大圣大贤，辟异端之严，简易易知。今乃亲番僧而不知帝王之务，是以圣贤为诬矣，夫岂可哉？抑番僧为佛氏之徒，其叛道如此，所以易于惑人者，不过诳以报应之说。谓事佛得福，背佛得祸，然以梁武帝三舍身于佛寺，古今事佛无以比伦，而反有台城之祸。真德秀曰：“佛而可求，则梁武帝得之”。由是观之，其报应之诬不待明者知之矣。又不过诳以轮回之说，谓先世事佛，故今世为天子；今世事佛，则后世为天子。噫！有是理乎？朱熹谓：“人之此性，只是天地之性。当初又是自彼来而入此，亦不是自此往而复归。如月影在盘水，除却这盆水，这影便无。岂是这月影飞上天去，归那月里哉？又如这花落便无这花，岂是归去哪里，明年又复来枝上哉？”由此推之，其轮回之诬，不待攻而自破矣。大抵天子之尊，天实笃生，以父母斯世，以表正万邦。番僧惑世诬民之邪说，不可听也。佛氏之诬，即已章章明白。其徒梨黠者，尤诳曰：“彼儒者护名教”云尔。就以彼学佛者言之，有元之世，有僧德介学佛百余年，一旦觉悟其诬，谓其徒曰：“老僧苦行百年，亦不能作佛，徒为不孝之人，羞见祖宗于地下，愿汝辈还俗以寿祖宗之嗣。”臣尝以为千百年学佛者，此一迷而复悟者也，以其学佛氏之徒自言者以证之，则佛氏之诬罔复何所疑哉？成化年间，宪宗纯皇帝，推帝王之道以达于治，偶遇妖僧，继晓诳惑，始一信用，随悟其诬，即斥逐之于野。孝宗敬皇帝即位之初，尤追思其诬罔，遂加诛戮，人心痛快！帝王之道大行于天下矣！陛下即位九年，于兹臣等以录于有司，三月奉大廷之对圣策，特以《大学衍义》一书明道术为要，其所以辩，佛氏之诬者，不少假借，陛下以此策臣等，是欲明帝王之道，悟番僧之诬，思有以逐之。臣等学问粗疏弗克，将顺圣意，其罪大矣！臣待罪刑官以来，朝夕兴思及此，惶惧靡宁，固未当献纳谏诤之任，恐犯僭逾不韪之罪，欲言而阻者屡矣。切思幼学壮行，义在孔子之道事君，故敢昧死为陛下言之。伏望陛下远鉴汉唐中主之失，近法我宪宗纯皇帝，孝宗敬皇帝乐逐诛戮继晓之迹，以圣人之道为必当信，异端之诬为必当黜，立毁护国佛寺，屏黜番僧，以谨华彝之大防，为千古一大快。精选道德之儒朝夕劝讲，务诚意正心之学，明二帝三王之道，使人欲退听天理昭明。一心即正，万事攸理。必揽大权以绝天下之奸，必建储位以立天下之本，必革义子以正天下之名。尚书致仕刘大夏必优以闲禄，录用子孙以劝天下忠鲠；收用何塘，王思，周广，宿进，黄体行，韩邦靖以来天子之真言，则所谓振纪纲，励风俗，近君子，退小人，作士气，开言路，慎名器，禁贿赂，明礼乐，清刑罚，足民财，修军政，可以次第举矣！是君心一正，则朝廷以正，百官以正，万民以正，四方之休矣！斯道幸甚！宗社幸甚！天下幸甚！臣不胜激切之至！为此具本，亲赉奉闻，伏侯敕旨。

3、　　晨揖，击鼓三叠，子弟一人唱云：听听听，劳我以生天理定。若还懒惰必饥寒，莫到饥寒方怨命。虚空自有神明听。(程颢逾冠中进士第)。

4、时在东郡，交皆天下士，先达陈瓘、邹浩皆以师礼事时。暨渡江，东南学者推时为程氏正宗。晚居谏省，仅九十日，凡所论列皆切于世道。凡绍兴初崇尚元祐学术，而朱熹、张栻之学得程氏之正，其源委脉络皆出于时。

5、　　九韶训戒语的基本精神与中华民族的传统美德一脉相承，在今天仍有现实意义。

6、宋神宗在位期间(1068年~1085年)，程颢任御史。因与王安石政见不合，不受重用，遂潜心于学术。《宋史》本传称：“慨然有求道之志。泛滥于诸家，出入于老、释者几十年，返求诸‘六经’而后得之”。

7、 一天，杨时同一起学习的游酢向程颐请求学问，却不巧赶上老师正在屋中打盹儿。杨时便劝告游酢不要惊醒老师，于是两人静立门口，等老师

8、绍熙三年(1192)十一月，光宗打算到重华宫朝贺太上皇，后却不去。罗点多次进谏，光宗皆不听，于是请求辞职，不准。十二月，调任代理兵部尚书。罗点与同僚先后奏疏35次，单独上奏章16次，当面口奏更多。他不惮天威之莫测，不惧后宫、宦侍之馋言，直言进谏光宗欠缺事亲之礼。而帝始终不予采纳，竟连孝宗丧事也不过问。直到宁宗继位(1194)，人心始定。宁宗拜罗点为端明殿学士，签书枢密院事。同年九月，突然病故，年仅45岁，赠太保周国公，谥“文恭”。

9、一是榜下择婿。《墨客挥犀》卷1称：“今人于榜下择婿，号脔婿。”王安石诗云：“却忆金明池上路，红裙争看绿衣郎。”苏轼诗曰：“囊空不办行春马，眼眩行看择婿车。”宋代每逢科举考试发榜那天，达官富室之家清晨便出动“择婿车”，去到“金明池上路”，争相选择新科进士即“绿衣郎”做女婿，一日之间“中东床者十八九”。这类事例太多，如高清“景德中进士，宰相寇准以弟之女妻之，寇卒，李沆家复取为婿”；王拱辰、欧阳修在天圣年间榜登科，又同时成为参知政事薜奎的女婿；傅察“登进士，蔡京欲妻以女”，他“拒弗答”；胡寅初擢第，张邦昌“欲以女妻之”，他“不许”；洪皓“待廷试”，王黼“欲妻以女弟”，他恳辞；洪皓中进士，“朱縚复请昏，资送万计，且啗以显仕”，他“拒尤力”，朱縚只得“脔榜中周审合婿之”；郭知运登科，秦桧“强与为婚”，他“弗乐”。在这些事例中，拒婚者为数不少。于是有权有势者蛮不讲理，采取强制手段。《宋史》卷317《冯京传》载，冯京“登进士”，外戚张尧佐“方负宫掖势，欲妻以女”，派人将他拖至家中，当即“束之以金带”，声称：“此上意也。”并“出奁具目示之”，冯京无动于衷，“笑不视，力辞”。如此择婿，哪里是择，分明是捉。有人干脆称榜下择婿为榜下捉婿：“本朝贵人家选婿于科场年，择过省士人，不问阴阳吉凶及其家世，谓之榜下捉婿。”并指出：“近岁，富商庸俗与厚藏者嫁女，亦于榜下捉婿。”不仅达官，而且富豪也加入争相挑选进士做女婿的行列，竞争自然更加激烈。(程颢逾冠中进士第)。

10、　　金溪陆氏从始祖陆德迁迁至金溪，到南宋陆贺(陆九渊父)，一直数代同堂，未分田亩，合灶吃饭，保持着“诗礼簪缨”的大家遗风，被称为“青田河畔樵农客，云林山下宰相家”。

11、　　象山先生一生致力于讲学育人，他指出“人不可不学，犹鱼之不可无水”，“学能变化气质”，但反对死读书，读死书，倡导悠游而学，“读书不必穷索，平易读之，识其可识者，久将自明，毋耻不知”，力倡“收拾精神，自作主宰”，提出了以德养学“尊德性”的育人途径。他强调读书不能以“得官”为目的，“程文之外，另有学问；科场之外，另有人生”。学习的动机要纯正，目的要高尚，否则，一个心术邪恶的人知识再广也做不好一个人。

12、孝宗览到此疏，不禁大怒道：“这是讥我为亡国主呢。”幸枢密使赵雄在侧，上前奏解道：“士人多半好名，若直谏被斥，反增其誉，不若格外包容，因长录用，看他措置，是否合宜，那时优劣自见了。”孝宗才觉霁颜，乃诏令熹提举常平茶盐。未几，即调任浙东。浙右大饥，熹单车入阙，复面奏灾异由来，请孝宗修德任人，且指陈时弊凡七事。孝宗改容静听，并褒他切直。熹乃陛辞至浙，甫下车，即移书他郡，募集米商，蠲免赋税，米商大集，浙民始无忧乏食。熹遂钩访民隐，按行境内，轻车简从，所经各处，往往为属吏所不及知。郡县有司，多惮他丰采，不敢为非。才阅半年，政绩大著。乃进熹入直微猷阁。时各地尚旱蝗相仍，民多艰食，熹尚在浙，上言：“乾道四年间，曾在乡请诸官府，得常平米六百石，赈贷乡民，夏受粟，冬加息，计米以偿，逐年敛散，岁歉蠲半息，大饥将岁息尽蠲，先后历十四年，除原数六百石还官外，积得三千一百石，立为社仓，不复收息，每石止收耗米三升，所以一乡四十五里间，虽值荒年，民不歉食，此法可以推行”云云。孝宗闻言称善，因命熹草定规则，颁诏各路，一律仿行，当时号为社仓法，大略如下：

13、　　要勤俭节约，不要懒惰，不要多贪酒肉享受；要敬畏天理天命，不要挖空心思去钻营；为人要心存孝悌，不要妄思损性；处世要谦恭仁让，自我约束，不可放纵……

14、孔融让梨 孔融是东汉时期的山东曲阜人,字文举,他是孔子的第二十世孙子,他的高祖父叫做孔尚...

15、这样，张载以物质状态的“气”为宇宙本原的本体论就被否定了，精神性的“天理”就在理学体系中被确立了最高本体的地位。

16、将谓偷闲学少年出自：《春日偶成》。是宋代诗人程颢创作的一首七言绝句。

17、罗士信(约600年―622年)，齐州历城(今山东济南)人，隋末唐初时期猛将。

18、一个是《二程语录·侯子雅言》：“游、杨初见伊川，伊川瞑目而坐，二人侍立，既觉，顾谓曰：‘贤辈尚在此乎？日既晚，且休矣。’及出门，门外之雪深一尺”。

19、钦宗皇帝说：“大臣中没有谁比你说更有道理。”于是任命杨时兼任国子祭酒。

20、会曹村扫决，时先生方救护小吴，相去百里。州帅刘公涣以事急告，先生一夜驰至。帅俟于河桥。先生谓帅曰：“曹村决，京城可虞。臣子之分，身可塞亦为之。请尽以厢兵见付。事或不集，公当亲率禁兵以继之。”帅义烈士，遂以本镇印授先生，曰：“君自用之。”先生得印，不暇入城省亲，径走决堤，谕士卒曰：“朝廷养尔辈，正为缓急尔。尔知曹村决则注京城乎？吾与尔曹以身捍之。”众皆感激自效。论者皆以为势不可塞，徒劳人尔。先生命善泅者衔细绳以渡，决口水方奔注，达者百卒能引大索以济众，两岸并进，昼夜不息，数日而合。其将合也，有大木自中流而下，先生顾谓众曰：“得彼巨木横流入口，则吾事济矣。”语才已，木遂横，众以为至诚所致。其后曹村之下复决，遂久不塞，数路困扰，大为朝廷忧。人以为，使先生在职，安有是也？

21、　　陆九渊(1139-1193)，字子静，因讲学于象山书院，被称为“象山先生”。象山先生教人“发明本心”，强调“义利之辨”，“吾心之良，吾所固有……害吾心者，何也？欲也”。后来他高扬人的主观能动性，主张“为人当轩昂奋发，莫恁地沉埋在卑陋凡下处”；“为善为公，心之正也；为恶为私，心之邪也”；“心正则无不是福，心邪则无不是祸”，成为了一个具有高尚道德情操，以天下为已任的理学家。象山先生在野，则一心办学；在官，则清廉贤明，在荆门知军任上，他言传身教，亲率全家大小、学生参加修筑城墙、修建官舍的义务劳动，学通天地而又脚踏实地地创下了光耀历史的“荆门八政”，成为当时地方长官“躬行正道”的榜样。

22、戟门左右分别为名宦祠和乡贤祠。名宦祠祀晋太末长江逌、宋知县宗泽、明知县唐苟儿、张惠、袁文纪、陈釴，教谕郑秉文、训导陈文禹等。道光四年时，改名为土地名宦报功祠。

23、　　陆九渊晚年参政到荆门任知军，他言传身教，清廉贤明，曾亲领全家大小与学生参加修筑城墙与官舍的义务劳动，成为当时长官“勤政”的榜样。

24、宋明理学，即为两宋至明代的儒学，虽然是儒学，但同时借鉴了道家、玄学甚至是道教和佛学的思想。

25、《宋史》的特点是史料丰富，叙事详尽。两宋时期，经济繁荣，文化学术活跃，雕版印刷盛行，编写的史书，便于刊布流传。

26、王安石(1021年12月18日－1086年5月21日)，字介甫，号半山，汉族，临川人，北宋著名思想家、政治家、文学家、改革家。

27、②程颢与弟颐：程颢和其弟程颐并称“二程”，为北宋著名的理学家。