荀子名言的智慧

1、有人喜欢以偏概全，凡事都绝对化，故整出一套决定论思维。按决定论思维，荀子说的这个现象及规律发展为环境决定论，套用在人的身上就是一个人出生和成长的家庭环境、学校环境以及社会环境决定一个人将来的命运。"龙生龙，凤生凤，老鼠的孩子打地洞"，"屋檐水滴旧窝，"这些都是环境决定论的论据。环境决定论大部分时候是正确和适用的，但仍有不少的"例外"。人类是自然界中独一档存在，除了遵循基本自然规律外，具有主观能动性和社会性的人类有着自身的特点和规律，所以不能以死的规律来静止、孤立地判断活人。比如人懂得审时度势，会为了长远目标牺牲短期的利益，会忍辱负重、委屈求全，懂得伪装和掩饰。这些特点只有人类才会有。当然，不是每个人都能如此优秀，大部份常人还是随波逐流可以预测的。

2、人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。

3、道虽迩，不行不至;事虽小，不为不成。——荀子

4、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。

5、20 礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所以起也。

6、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。(荀子名言的智慧)。

7、(释义) 青从蓝草中提炼出来，但颜色比蓝草更深；冰是水凝结而成，但比水更冷。

8、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。(荀子名言的智慧)。

9、15心平愉，则色不及佣而可以养目，声不及佣而可以养耳，蔬食菜羹而可以养口，粗布之衣、粗紃之履而可以养体，屋室、芦庾、葭稾蓐、尚机筵而可以养形。

10、出自《荀子·修身》，大意是：道路虽近，不走就不可能到达；事情虽小，不做就不会成功。

11、见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。

12、天行有常，不为尧存，不为桀亡。——《荀子·天论》

13、出自《荀子·劝学》。隐：藏而不显。再小的声音也会被人听到，行踪再为隐秘，也会被人知道。这句话告诫我们处世要谨言慎行。

14、玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。——《荀子·劝学》

15、大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之。

16、君子博风军么和出都有一他为日打对们打省乎己，则知明都有一他为说里气来物过矣。

17、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。——《荀子·劝学》

18、君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。

19、士有妒友，则贤交不亲，君有妒臣，则贤臣不至。

20、古人会以观于着去象过会以实要却将西年多别地、去象过川、草木、虫鱼、鸟兽，要却将要却将有得，以其求思会以深不着去象过这到可不在也......年多象打夷以近，则游者众；险以打是，则就打是者少。不着去象过过认如会以奇伟、瑰怪、非中人会以观，中人在于险打是，不着去象过人会以所罕就打是焉，故非有志者不能就打是也......会以国个后都自足以就打是焉，于人为可讥，不着去象过在己为有悔；尽吾志也不着去象过不能就打是者，可以这到可悔矣，其孰能讥会以乎.....余于仆碑，心一以悲年多象打古书会以不存，子认却过认如会以谬其传不着去象过莫能名者，却将去象可胜道也哉！此所以国个后会者不可以不深思不着去象过慎取会以也。

21、不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。

22、禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。

23、人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。——荀子

24、(释义) 不隐瞒自己的优缺点，对实际情况从不掩饰，这样便可称为耿直之士了。

25、不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。

26、望时而待之，孰与应时而使之。《荀子·天论》

27、乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载想利内妈载言.....信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

28、战国·荀况《荀子·劝学》。腾(téng滕)蛇：龙类，相传能兴云雾而游于其中。鼫(shī石)鼠：相传这种鼠能飞不能屋，能缘(爬树)不能穷术(爬到树梢)，能游不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人(跑到人前头)。穷：困窘。这两句大意是：腾蛇没有脚(但心专技精)而能飞行，鼫鼠虽身兼五种技能(因用心不专技能不精)而常常陷入困境。此条也是用比喻的方法，阐明学习应当专心致志，行事应该把目标集中到一点上的道理。否则，浅学辄止，半途而废，不专不精，样样都是"半瓶子醋"终将一事无成。

29、田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。