繁芜丛杂造句

1、［三六］钱穆《中国近三百年学术史》第九章《章实斋》，《钱宾四先生全集》第十七册，第499页。

2、笠舫詩文集十二種(清)王衍梅撰稿本存十一種一

3、　　(牧犊子七十无妻见雉双飞有感而作愚谓此以比兴而赋也)

4、　　子厚在唐宪宗时坐王叔文d贬官永柳州幽困歴年不得还悔其年少气鋭不识几微不幸丧志失身以至此遂作闵生梦归等赋其悔厉亦极矣

5、　　二十六宜梅花书屋为潜园最胜处。额为雪村方伯亲书，极遒劲。闻主人在日，每开文宴，必在此间。厅志误载为「三十六宜」，尚无可议；而铁梅老子一肚皮集名实须副说，则讥为「几十六宜」。噫！岂非尽信书不如无书乎？方伯题楹联云：『耽闲成性，爱鹤、爱花、爱茗、爱琴诗，半世于中饶趣味；为善立心，守忠、守孝、守仁、守礼义，五事以外总胡涂』。其所有金石、图书、良琴、古砚诸异珍，至今尽归乌有，殊堪悯惜。故余赋诗吊云：『醉过西州更怆神，潜园无复昔时春。忽看石笋镌为砌，况说梅花砍作薪。临水高楼余瓦砾，藏山绝业化灰尘。伤心来去堂前燕，悲语如寻旧主人』。

6、然而，问题在于，上述概念在古人那里往往是模糊的，如《周书·柳虬传》记史官柳虬上疏写道：“古者人君立史官，非但记事而已，盖所以为监诫也。动则左史书之，言则右史书之，彰善瘅恶，以树风声。故南史抗节，表崔杼之罪；董狐书法，明赵盾之愆。是知直笔于朝，其来久矣。”又如刘知幾《史通·直书》篇写道：“如董狐之书法不隐，赵盾之为法受屈，彼我无忤，行之不疑，然后能成其良直，擅名今古。”“若南、董之仗气直书，不避强御；韦、崔之肆情奋笔，无所阿容。”文中还有“征诸直词”、“务在审实”等说法。由此可以看出，不论是柳虬还是刘知幾，对于“董狐书法”或“书法不隐”与“直笔于朝”或“征诸直词”之间的界限是模糊不清的。

7、　　以话论诗，不如以诗论诗。余观副岛苍海(种臣)读槐南校刊古诗平仄论一篇，固足以起此道之衰。今录于下：『昆仑之水常朝东，汪漾澎湃沧溟通。九州岛以外更赤县，日出若木红曈曈。天鸡鸣断四海晓，西母执谒东父公。本朝却是重文物，遣唐使者帆驾风。博物儒生萧夫子，邦人想望手姿丰。王屋山人日本锦，晁卿不返明月空(李青莲送王屋山人魏万诗，有「身着日本裘」句)。鸡林购得白家集，管三文字工则工。时岂知有士正氏，高论著识惊衰翁。世所不识始针砭，诗学一变人长雄。韩苏欧阳辈竞出，数子气焰俱成虹。平声和易仄声侧，平仄谐合心神融。神岛神人倚声唱，一时拍笑摇天宫』。

8、59黄瑜：《双槐岁钞》，卷北京：中华书局，1999年版，第122页。

9、　　(武帝元封中以江都王建女细君为公主妻乌孙王昆莫为右夫人公主至其国自治宫室居时一再与昆莫防昆莫年老言语不通公主悲愁有为作歌词悲哀愚谓此赋义也)(繁芜丛杂造句)。

10、　　三千世界同瞻象，十八名中此伏龙。顶上圆光明月照，半空梵语好风从。和南礼拜无量寿，乞与人间作颂恭』。运用典实，雅与题称，落落写来，能合生枯为一笔，于咏物题中可称作手。

11、其合浙学与宋元之学及明学、清学并论，有黄宗羲撰《明儒学案》及其发凡起例、黄百家与全祖望等纂辑补修《宋元学案》、徐世昌等纂辑《清儒学案》等。《宋元学案》《明儒学案》述浙学源流皆详。《清儒学案》述《南雷学案》《杨园学案》《三鱼学案》《西河学案》《竹垞学案》《鄞县二万学案》《余山学案》《堇浦学案》《息园学案》《谢山学案》《抱经学案》《耕崖学案》《实斋学案》《南江学案》《钱塘二梁学案》《鹤泉学案》《秋农学案》《南陔学案》《铁桥学案》《丹邨学案》《嘉兴二钱学案》《柳东学案》《儆居学案》《定盦学案》《壬叔学案》《曲园学案》《越缦学案》《籀庼学案》诸学案，亦云富矣，惜构画不成体系，源流终有未明。如《南雷学案》仅列梨洲甬上、越中弟子数人，遗查慎行等海昌门人；以为杜煦、姜炳璋无可归属，列入《诸儒学案》；平步青为一时名家，竟遗其人，实可别立“景荪学案”；《谢山学案》末附王梓材，而遗并称之冯云濠；邵瑛、沈冰壶、黄璋、查揆等人皆有学，《清儒学案》未言及之。

12、《叢編》所收稿抄本内容豐富，不啻浙學百科圖景呈現，既有巨大的學術與文獻價值，又有很高的文物與藝術價值，同時也是古代歷史、學術、文化、社會研究的重要資料。稿抄本作爲書法史文獻，藝術價值顯而易見，這裏略及其文獻整理價值。兹編所收相當數量的稿抄本，乃真正意義上的孤本，未曾刊印，即使有印本，也多散佚。如陳選《恭愍公遺稿》、祁彪佳《祁忠敏公稿五種》、姜希轍《理學録》、吳農祥《梧園詩文集》、查慎行《壬申紀遊》、萬言《明女史》等。浙學著述不亡，實多賴之。在古籍整理中，孤本是唯一可據底本，具有不可替代性。即使偶有其他寫本或印本，《叢編》所收者也是整理校勘不可或缺的資料。他本或未盡良善，仍當以《叢編》收者爲底本。他本或可爲底本，《叢編》收者往往是主要校本。《叢編》還爲整理名家全集或全書提供了豐富的資料，尤其是第二輯、第三輯，徵輯一家著述，儘量網羅全面，可藉此整理平步青、陶方琦、陶濬宣、王繼香等人全書。第四輯專收姚燮輯《復莊今樂府選》，部帙繁富，可作專門整理。這些文獻大都散藏各地圖書館，資料分散，珍貴難獲，合璧不易，《叢編》力求完善，以成專題。若利用此次專題彙輯進行整理，難成之事轉爲易成。

13、　　东风归来见碧草而知春荡漾惚恍何垂杨旖旎之愁人天光清而妍和海气緑而芳新防翠兮绵云飘飘兮相鲜演漾兮夤縁规青苔之生泉缥缈兮翩绵见游丝之萦烟魂与此兮俱断醉风光兮凄然若乃陇水秦声江猿巴吟明妃出塞楚客枫林试登髙兮望逺痛切骨而伤心春心荡兮如波春愁乱兮如雪兼万情之悲欢兹一感于芳节若有一人兮湘水濵隔云霓而见无因洒别泪于尺波寄东流于情亲若使春光可揽而不灭兮吾欲赠天涯之佳人

14、第三阶段：中国古代史学批评的深入发展(隋唐时期)。唐初关注对以往众家晋史与南北朝时期所撰正史的批评，反映了在政治统一局面下历史撰述的新的要求，由此奠定了这一时期史学批评的宏大气势。《隋书·经籍志》史部对十三类历代史书的评论，是中国史学批评史上最早的和最全面的总结；其史部大序对史官职责的表述，反映了史家对历史撰述的高度重视。关于“史才三长”学说的提出与“良史”观念发展，增进了人们对史学主体的认识；关于治学宗旨的讨论，凸显了经世致用的史学思想；关于史注家的史学批评意识，在这个时期的《史记》注、《汉书》注和《后汉书》注中，均有所发挥。以上这几个方面，均可视为史学批评深入发展的表现。而作为最有代表性的标志性成果，则是刘知幾的《史通》一书。这部“其为义也，有与夺焉，有褒贬焉，有鉴诫焉，有讽刺焉”的书，是一部有系统的史学批评著作，也可以看作是一部提出了许多重要问题的史学理论著作。它的重要性可用一句话概括，这就是刘知幾同时代人徐坚说的：“居史职者，宜置此书于座右。”

15、关于对历史的基本认识，恩格斯有这样一段论述：

16、陈淡宁：《〈浙学未刊稿丛编〉发布，有位浙江老乡独霸此书一方》(《钱江晚报》2019年5月6日)

17、上述事例，在不同程度上都具有一定的合理因素，也都可以在唯物史观指导下给予合理的阐述，使其融入到当今的史学研究而获得新的生命力。

18、　　林若村观察(汝梅)喜佛老学，雪村方伯之弟也。尝往广信府谒正一真人张氏，归语人曰：『全台五六年后，当犯天狗之劫，惟为善者可脱此祸。吾身不及见，汝曹须慎之』。先生果于甲午赴道山，而乙未遂割台矣。天狗者，日本神道之一派也，初不解其意，今人始服其言。诗画一门，尤为先生所好。余见其自题画幅云：『插架牙签胜石渠，芸香百合辟蟫鱼。一瓻拟就先生借，补读生平未见书』。『几竿修竹一池莲，涤尽尘襟品欲仙。曲水流觞传癸丑，令人长忆永和年』。『蒙蒙雨意酿芳堤，秋色排空半已迷。寻胜但携双不借，浇愁更有左偏提』。『三白长教见蜡前，丰登太史已书年。今朝雪意千山霁，絮压峰尖上接天』。

19、73恩格斯：《反杜林论》，《马克思恩格斯选集》，第3卷，北京：人民出版社，2012年版，第473页。

20、7葛洪：《梦林玄解》，卷一《文墨·五色颜料》，见《续修四库全书》，子部，第1064册，宋邵雍纂辑，明陈士元增删，明何栋如重辑，上海：上海古籍出版社，2002年版，第24页。

21、［一六］(清)皮锡瑞《经学历史》，中华书局，2008年，第341页。

22、值得注意的是，明代学人在奏疏与书信中亦往往使用“批评”一词。如：魏允贞《条陈救弊四事乞赐采纳以弘治道疏》中有这样的话：“分别式样，以授主司，圈点批评，列置卷首，后先及第，海内士人，无不愤叹。”这是反映了明朝科举考试的弊端。李贽的《寄答留都》写道：“前与杨太史书亦有批评，倘一一寄去，乃足见兄与彼相处之厚也。”徐芳的《与高自山》一文更有这样轻松的话语：“诗文传阅，取笑批评，烂如圈点，互相诒炫。”由此可知，在明代的公私文件中，多有“批评”一词的使用。

23、　　吾乡孝子翁林(福)，父疾甚，刺指血书表告天，愿减己算延父寿；父疾寻愈。后数年，父卒。孝子年寝苫百日，尽哀，徒步登山求葬地。事毕，乃抚父栗主而泣曰：『吾今不得复见吾父矣』！一恸遂绝。有丈夫子四。次子史云别驾，三子贞司马，具祀孝友祠。余与孝子之孙星樵广文为丱角交，得读林卓人孝廉所作翁孝子歌，亟录之。『竹城孝子年萱闱早逝依慈父。慈父齿衰病在床，孝子侍疾不知苦。剖肝合药总无灵，刲股调羹那得愈！孝子愀然有所思，此身肤发亲所遗。安得将身分疾痛？亲急不救何用儿？抽刀断指指血湿，染血书词气呜唈。巫阳有召儿请行，露祷告天天亦泣。

24、鄞縣豐坊與臨海王宗沐俱浙學中人，詩文染習復古。豐坊字存禮，號南禺。舉鄉試第明嘉靖二年(1523)成進士。授禮部主事，從父豐熙争大禮，下獄。後出爲南京吏部考功主事，謫通州同知，免歸。博學工文，摛詞藻麗，并擅書法。詩文生前未經編次，多散佚。《［雍正］浙江通志》著録《南禺集》二卷，《［雍正］寧波府志》著録《萬卷樓集》《南禺摘稿》，皆不標卷數。今傳世有二本，一爲萬曆四十五年刻《萬卷樓遺集》六卷，一爲浙江圖書舘藏《南禺外史詩》手稿一卷。刻本前二卷爲文，後四卷爲賦、諸體詩，按體編排。《南禺外史詩》存詩二十五首，前二首詩題殘闕，以下爲五律《宿清道觀》《春晚感懷二首》《登清凉山絶頂》《夏日即事》《納凉》《山菴》《月下有懷》《湖遊》，七律《觀音閣餞公次次韻》《辟支洞次公次韻》《續夢中句》《焦山》《元夕鎮海樓》《雲居喜雨》《夢吕純陽聯句》《松花》《陳道復粉團花墨戲》《度育王嶺》《碧沚納凉》《紫陽菴》《星宿閣》《城隍廟》《肅愍墓》《僧樓避暑》。末爲豐坊嘉靖二十七年長至日跋：“約山董子可遠，前少宰中峯先生冢嗣也，美質好學，自齠齔已識其偉器，别來二十五年矣。兹過會稽，因留款叙，而以此卷索書。爲録舊作如右，固詞札陋劣，皆由衷之言，可爲知己者道爾。”《宿清道觀》《觀音閣餞公次次韻》《陳道復粉團花墨戲》《肅愍墓》等四首，俱見《萬卷樓遺集》卷分題作《蓬萊軒》《餞高侯於觀音閣，次宗伯昭韻》《陳道復畫粉團花》《謁于公少保祠》，字句時異。其他諸詩，未見《萬卷樓遺集》收録。蓋温陵蔡獻臣選録《萬卷樓遺集》，屠本畯校之，未見此手卷。豐坊録舊作贈友，擇其得意者，手書有自選之意。其嘗輯李夢陽《空同精華集》三卷，又從陽明門人季本遊，與唐順之諸子交好，詩恃於才氣，既染習復古，復得陽明一派沾熏，雖不獨自成家，但論明詩不當遺之。

25、在改革开放的新形势下，仍要继承和发扬啮雪吞毡的精神。

26、精读与泛读缺一不可，“言之无文，行而不远”，写作的本质是传递信息和传达思想，对话题有所了解才能言之有物、形成自己的见解。这里推荐《斑斓阅读·外研社英汉双语百科书系》，可以帮助我们纵览大千世界，放飞思维~

27、绿树掩映之中，整齐的瓦房和陈旧的草屋交错杂陈，恰似一盘杀得正酣的象棋子儿。

28、　　溪毛秀兮水清可饭羮兮濯缨不渔民利兮又何有于名琴兮觞酒写溪声兮延五老以为寿蝉蜕尘埃兮玉雪自清听潺湲兮鉴澄明激贪兮敦薄非青苹白鸥兮谁与同乐○津有舟兮荡有莲胜日兮与客就闲人闻拏音不知何处散髪醉髙荷为葢兮倚芙蓉以当妓霜清水寒兮舟着平沙八方同宇兮云月为家懐连城兮佩明月鱼鸟亲人兮野老同社而争席白云防头兮与南山为伍非夫人攘臂兮谁余敢侮

29、本编间或一书收写本两种，乃至数种，盖以诸本时相异也，故并存之。或为初稿本，或为修改稿本；或稿本甚略，抄本较完；或写本较早，而别本有所续增校补；或写本虽完，而节录单行本仍可并存。其间差异或大或小，可互为补充，聊备参酌。

30、　　荔子丹兮蕉黄杂肴蔬兮进侯堂侯之船兮两旗度中流兮风汨之待侯不来兮不知我悲侯乗驹兮入庙慰我民兮不嚬以笑鹅之山兮栁之水桂树团团兮白玉齿齿侯朝出游兮暮来归春与猿吟兮秋鹤与飞北方之人兮谓侯是非千秋万嵗兮侯无我违福我兮寿我驱厉鬼兮山之左下无苦湿兮髙无干秔稌(杜)充羡兮蛇蛟结蟠我民报事兮无怠其始自今兮钦于世世

31、　　所居如此江山楼，日以诗酒自娱，不与世涉。樱井知事任吾邑日，大开诗社，屡欲延致。后郑毓臣广文为通其意甚曲，因偕其谱弟瑶京、箴盘会于潜园吟坛。知事喜赠以诗，有『我与名园真有幸，三王同日访梅来』之句，登于新报；亦可见知事之独具青眼，爱才如命也。由是三子之名益着，远近称三王焉。然友竹雅不欲以诗名；第足迹所经，意所感触，又未尝不寄之于诗，诗亦无不可传也。夫传与不传，固非友竹之意，虽世情贵耳贱目，未必能知其所以然，数十年后当有饥渴思之者。盖人生一艺可传，即不与草木同朽；况其节操又飘然有古逸民风也。

32、　　赋也实从司马扬班诸人之赋来气豪辞艶疑若过之若论体格则不及逺甚葢汉赋体未甚俳而此篇与后篇大猎等赋则悦于时而俳甚矣晦翁云白有逸才尤长于诗而其赋乃不及魏晋斯言信矣

33、　　赋也而亦畧有风兴之义此赋虽与黍离哀郢同情然黍离哀郢情过于辞言穷而情不可穷故至今读之犹可哀痛若此赋则辞过于情言穷而情亦穷矣故辞虽哀切终无深逺之味诗云知我者谓我心忧不知我者谓我何求古人之情岂可于辞上穷之邪

34、　　李石樵广文(秉钧)尝咏台北八景绝句，和者甚多。余爱其戍楼笛声云：『一声长笛海门秋，云树苍茫耸戍楼。凭吊高歌缘底事？废兴祇合问江流』。陈淑臣上舍(洛)云：『兴亡谁谱荷兰事？长笛一声秋月高』。工力适敌，可传无疑。我竹八景，咏者亦多。余独爱陈子潜广文(朝龙)潜园探梅云：『一代豪华别业存，梅花百本自成村。春光漏泄枝三两，破费寻诗一扣门』。得毋谓好恶拂人之性耶？

35、应当着重说明的是，概念和观念固然是学科话语体系建构中不可缺少的要素，但我们在认识、解说、运用它们的时候，应当用学科发展的历史以至于社会发展的历史加以说明，而不是用它们来说明学科发展的历史以至于社会发展的历史。这样，就可避免一种理论上的错误，即恩格斯所批评的那样：“不是概念应当和对象相适应，而是对象应当和概念相适应。”在中国史学批评史上，刘知幾认为司马迁《史记》为项羽立本纪、为陈涉立世家不合于体例，即意在历史应当适应于体例，而不是体例应当适应于历史，就是类似这种理论上的错误。同时，我们还应当关注恩格斯提出的如下这一观点，即：“从我们接受了进化论的时刻起，我们关于有机体的生命的一切概念都只是近似地与现实相符合。”这里，恩格斯说的是自然科学方面的问题，在哲学社会科学领域是否也可以作为参考。如在中国史学批评史上很早就出现了“信史”、“实录”这样的概念，它们反映了中国史学求真的优良传统，但若以此为依据，认为“信史”绝无错误，“实录”绝无不实之处，这就过于绝对了；反之，如若发现“信史”也有错误记载、“实录”也有不妥之处，就认为无“信史”、“实录”可言，这就走向历史虚无主义了。可见，对于类似这样的概念，应持有合理的认识和批判。总之，学科话语体系建构，既要大胆探索，又必须谨慎地推进。

36、　　叶春波明经，家剧贫，好吟咏。有句云：『地静鸟声先迓客，风轻花气欲留人』。身后遗稿散失，此联见于潜园壁间。固知吾台孤悬海外，虽有新诗佳句，湮没居多，余所以有诗话之辑也；若云翕张风雅，轩轾人才，则吾未之有得。

37、　　壬戌之秋七月既望苏子与客泛舟游于赤壁之下清风徐来水波不兴举酒属客诵明月之诗歌窈窕之章少焉月出于东山之上徘徊于斗牛之间白露横江水光接天纵一苇之所如凌万顷之茫然浩浩乎如凭虚御风不知其所止飘飘乎如遗世独立羽化而登仙于是饮酒乐甚扣舷而歌之歌曰桂櫂兮兰桨击空明兮泝流光渺渺兮予懐望美人兮天一方客有吹洞箫者倚歌而和之其声呜呜然如怨如慕如泣如诉余音嫋嫋不絶如缕舞幽壑之潜蛟泣孤舟之嫠妇苏子愀然正襟危坐而问客曰何为其然也客曰月明星稀乌鹊南飞此非曹孟德之诗乎西望夏口东望武昌山川相缪郁乎苍苍此非孟德之困于周郎者乎方其破荆州下江陵顺流而东也舳舻千里旌旗蔽空酾酒临江横槊赋诗固一世之雄也而今安在哉况吾与子渔樵于江渚之上侣鱼鰕而友麋鹿驾一叶之扁舟举匏樽以相属寄蜉蝣于天地渺沧海之一粟哀吾生之须臾羡长江之无穷挟飞仙以遨游抱明月而长终知不可乎骤得托遗响于悲风苏子曰客亦知夫水与月乎逝者如斯而未尝往也盈虚者如彼而卒莫消长也葢自其变者而观之则天地曽不能以一瞬自其不变者而观之则物与我皆无尽也而又何羡乎且夫天地之间物各有主茍非吾之所有虽一毫而莫取惟江上之清风与山间之明月耳得之而为声目遇之而成色取之无禁用之不竭是造物者之无尽藏也而吾与子之所共适客喜而笑洗盏更酌肴核既尽杯盘狼藉相与枕藉乎舟中不知东方之既白

38、　　卧云，今西上人(大龙)之别号也。卧云曾为日本曹洞宗大学林学监，云游来台，住锡于竹之观音厅；开门布教，信徒之盛，罕有其匹。上人貌甚庄严，髯胡而秀，竹人皆称胡须和尚。通汉文，亦能诗。有始到台湾云：『传法向台地，举帆从海东。已惊风物异，岂有语言通。杖锡来新竹，敛衣入梵宫。梵宫无面识，月影独朦胧』。又游了庵席上口占云：『了庵高士气如云，能饮能谈我与君。佛印东坡同一榻，胆肝相照在斯文。『半日清闲养道情，风流岂是负鸥盟。檐头频奏无弦曲，雨滴声和吟咏声』。『山中消息梅兼雪，今夜风流我与君。有酒可斟诗可读(自注：王石鹏君出五百石洞天挥尘借读)，人间万事等浮云』。上人尝语余曰：『我所自信者，非神、非佛、非仙，惟于人间为安心立命地而已』。噫！非出大经卷者，何能有此智语？