王阳明心学的基本思想

1、王阳明心学继承了陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。

2、二是指"知"和"行"并进，缺一不可。如不重"知"，仅重"行"，就会"冥行妄作"，缺乏遵守道德的自觉性；如只重"知"不重"行"，就会"悬空去思索"，没有实效。

3、王阳明不同意朱熹"格物穷理"的主张，认为认识"理"，从本质上说，不是外求的过程，而是体验"吾心之良知"。按照"心即理"的原理，"有孝亲之心，即有孝亲之理；无孝亲之心，即无孝亲之理"。其他道德也是这样。如果"理"只是外在的道德认识，而不进入自己的内心，那就会是说的、做的是一套，而心里想的可能却是另一套。或者要求别人的是一套，要求自己的却是另一套。他看到社会道德虚伪的一面，想从匡正人心的根本途径来维护封建道德。

4、这警示人们努力使自己的心回到无善无恶的状态。回到无善无恶的状态了，才能有正确的良知，才能正确的格物。

5、树立正确、坚定的志向是致良知的前提，也是致良知的体现。王阳明认为，无志向的人，"譬如一块死肉，打也不知痛痒，恐终不济事。"所以他强调："务要立个必为圣人之心。"立志与勤学紧密相关："立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。"只有立定志向，方能勤学不倦；而立定志向后，也必然会勤学不倦。这确实说到了根本之处。(王阳明心学的基本思想)。

6、所以，不管是《易经》还是佛学中的“寂”都不是“不存在”的意思，而是一种脱离于人的主观意识的一种存在状态，也是事物本来存在的状态，有点类似于康德说的物自体。

7、意思是说，你没有看到这棵花树的时候，它和你的心是一同归于寂灭的。而你来看到了这棵花树的时候，这花的颜色一下子就明亮了起来。由此看来，这棵花树并非存在于你的心外。

8、但是还有一种唯心主义称之为：主观唯心主义，他们认为这个世界，只是人的主观意识的产物，是人的意识构建了这个世界，典型的思想是贝克莱的“存在即是被感知”，还有费希特的“绝对自我”，但我们仔细分析，这两种主观唯心主义其实都不完全是主观唯心主义。

9、最重要的是，王守仁一生为官清正，从没有收过礼、也没有送过礼，处处为老百姓着想。尽管他军事才能突出，但他多次希望能不发动战争就不发动战争。

10、王阳明说：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂”，要深刻理解这句话，就要理解一个关键字“寂”。

11、这是一个对后世产生了极大(或者说极坏)影响的理论，到了明代，这套理论已经成为了各级教育机构的通用教材，也是大明王朝各级官僚们的行为法则和指导思想，在那个时候，朱圣人的话就是真理，没有多少人敢于质疑这套理论。

12、综上所述，心即理肯定人的道德主体性，良知昭示着人的道德自觉，致良知与知行合一突显道德实践的作用，而吾性自足、人人皆可为圣人则体现在心性或道德意义上的平等与自由。这些思想跨越时空、超越中西古今，对构建当代社会道德具有一定的现实启示意义。

13、按这个思路，其实通常的唯心主义就是客观唯心主义，因为理念具有客观性，是独立自存的。

14、而相反，在王阳明强调它们是统一的整体，心和物是一体的，并没有按照西方哲学中的二元对立的思想，来区分心和物的先后关系。

15、王阳明出身于状元之家，其父王华是明成化十七年(1481)状元，可以说这为王阳明的成长提供了非常良好的文化基础。可惜的是，王阳明虽然少有才华怀抱，但一生坎坷，直到晚年方才建功立业，且功高震主又被弃用一旁，等到再次启用却因病而逝。

16、《大学》说格物致知，王阳明认为物即心，格心就是格物，致知就是要致良知。《中庸》讲未发之中，就是良知，也就是心之本体，甚至不必从喜怒哀乐之未发中寻求。

17、它的意义在于解决了一个“心”与“理”之间关系的哲学问题。后面还有一句话，“向之求理于事物者误也”，意思说的是从外部事物中求取道德之理是错误的。王阳明的想法与朱子思想背道而驰，于是他“乃以默记《五经》之言证之，莫不吻合”，通过一一验证，发现与前人的思想莫不吻合。这说明了王阳明认为他的“圣人之道，吾性自足“才是真正的自孔孟以来儒家正统学说。

18、但是有时候人的判断会出现错误，也就是意之动出现了错误，即不能正确地分辨善和恶，把恶当作善，把善当作恶，那么他的良知也会出现错误，从而格物也会误入歧途，为什么会出现这种情况？因为此时的心已经被私心和物欲遮蔽了，不是天理，这时就要反求诸己。

19、王阳明的心学的独特价值在于，强调心的作用，强调人的生命洒脱活泼的灵明的体验。因为，对于一个人来说，心境澄澈，则心无挂碍，才能达到大境界。

20、王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。扩展资料王守仁的知行合一学说既针对朱熹，也不同于陆九渊。朱陆都主张知先行后。王守仁反对将知行分作两截，主张求理于吾心。他说：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在”。

21、14天内如有新冠肺炎疑似症状、疫情严重地区人员接触史、疫情严重地区驻留史或其他任何疑似情况的谢绝入场。

22、除此以外，他还要求儿子蒋经国苦学阳明心学。蒋经国学后亦佩服之，要求其部下以王阳明与蒋介石并列为最值得尊崇的导师。蒋介石和蒋经国用心学的道理治理台湾，几十年下来台湾经济获得高速发展。

23、而黑格尔则认为，现象世界是绝对精神的展开，在先后关系和决定性关系上，柏拉图和黑格尔的思想都是典型的唯心主义思想，承认理念和精神的第一性和决定性。

24、明代心学发展的基本历程，可以归结为：陈献章开启，湛若水完善，王守仁集大成。王守仁的阳明心学后传入了日本、朝鲜等国。其弟子极众，世称“姚江学派”。文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》传世。主要成就：阳明学是明朝中晚期的主流学说之后传于日本，对日本及东亚都有较大影响。阳明心学是中国思想文化史上的重要学说之一。

25、王阳明也为修身养性，培养良好的道德观总结了一套非常好的办法。这就是“静处体悟，事上磨炼。”当你闲暇无事时，要勤学读书，从书中去体会别人如何克服名利的诱惑；也要自己思考，将好色，好货，好名这些私利一一追究，搜寻出来，然后像猫捉老鼠一样，斩钉截铁，毫不留情地将它除去，又如同人们生病，一次就要拔去它的病根，让它永没有复发的机会。平时，在具体的事情中，也要时常告诫：克己奉公，善良正直，把它体现在一言一行之中。“良知”人人有，但是需要时时去保持。可惜的是，“致良知”的认识论并不适合于每一个人，并不是“人人心有仲尼”，并不是“谁人不有良知在”，也不是每个人都能悟到阳明学说的真谛，后世许多人将王氏的学说归为“心学”，斥为唯心之说，只是因为这世界上有太多的人假借“人人有良知”之说，却不知道保持“良知”，于是随心所欲，做些伤天害理之事，从而使人觉得心学之说是靠不住的。确实，靠不住的就是人心！

26、王守仁明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。

27、知行合一：“知行工夫，本不可离”，知道的理一定要与现实发生联系才有意义。知行不能分家，只知道不行动，其实还是不知道。

28、阳明学是明朝中晚期的主流学说之后传于日本，对日本及东亚都有较大影响。阳明心学是中国思想文化史上的重要学说之一。

29、王阳明多次强调要"随人分限所及"，所谓分限，是指儿童的认识水平和限度。他以走路为喻，婴儿只能扶着墙壁学习站立、移步，幼童可以在庭院中走、跑、跳、登，成人则可以出远门旅行千百里。儿童处于"精气日足，筋力日强，聪明日开"的身心发展时期，学习必须是循序渐进。负担一定不要过重。他主张："量其资禀，能二百字者，止可授以一百字。常使精神力量有余，则无厌恶之患，而有自得之美。"要使儿童经常保持精力有余的状态，这是十分有价值的观点。看起来教学进度是放慢了。而每个人的情况又不相同。

30、唯心主义和唯物主义，是西方哲学两大基本流派，也是属于本体论哲学，讨论世界的本原和起点问题。

31、主要内容：简述阳明心学的整个框架，并进行简要的剖析，围绕阳明的三点思想，即良知本体论、知行合一论、致良知之教简析论述。

32、心即理的意义在于以心来衡量事物，事物才有价值，对心的肯定实际上是对人的道德主体性的高扬。客观的物质世界在人类出现之前就早已存在，但那仅仅是存在而已，而人出现以后则有所不同，人使这个世界打上了自己的印迹，人成为这个世界的主宰。从这时起，客观世界的一切都要通过人来审视，它本身所包蕴的一切是否有价值或意义，都要由人来评判与估价。因此，心即理的意义在于强调人的主体性、人的价值。

33、但是，王阳明先生和宋代的朱熹在学术上有所不同，关于朱熹的争论几百年都没消停过，骂他的人说他是败类，捧他的人说他是圣贤，但无论如何，双方都承认这样一点：他是一个影响了历史的人。是中国历史上有影响的哲学家。

34、“龙场悟道”发生之后，王阳明提出了一个重要的思想，“心即理”。

35、这是阳明心学中一段非常经典的对话，之前王阳明提出过“心外无物”，所以，很多人把王阳明的心学思想和西方唯心主义思想进行对比，觉得王阳明的心学是唯心主义的思想。

36、阳明学是明朝中晚期的主流学说之后传于日本，对日本及东亚都有较大影响。阳明心学是中国思想文化史上的重要学说之一。阳明心学不是唯心之学，也不仅仅是心理之学，而是中国古代思想家既强调道法自然，又主张天人合更重视人的主观能动性等一系列哲学思想之集大成。

37、而王阳明的思想和西方唯心主义更深层次的区别在于，他强调的是心与物的统一和整体，而不是决定和被决定的关系，也不是一种分离的关系。

38、明正德三年，王守仁任兵部主事因得罪大太监刘瑾，被廷杖四十大板之后，发配到贵州龙场，王阳明惨遭此祸，心境孤独、寂寞、苦闷、悲戚，后看淡尘世，转为淡定寂然，潜心参悟天地心理，心境日益明朗。昼夜苦思的王阳明，终于在一个夜梦中豁然开朗，悟得“圣人之道，吾性自足”的道理。他从睡梦中跳起来，欢呼雀跃地大叫：“我知道了，我知道了！”。这就是著名的“龙场悟道”。

39、看明白了吧，只要你不停地“格”，用心地“格”，聚精会神地“格”，加班加点地“格”，是会“豁然贯通”的。

40、他继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。

41、王阳明心学继承了陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。

42、他说："人资质不同，施教不可躐等。"教学就像治病一样，"初无一定之方"，根据病人体质、病情，"而斟酌加减，调理补泄之，要在去病而已"。王阳明的因材施教不仅要避短，而且要扬长。他说："圣人教人，不是束缚他通做一般，只如狂者便从狂处成就他，狷者便从狷处成就他。"有尊重和扶持个性发展的倾向，态度更为积极。

43、弘治十二年(1499年)进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。

44、这是唯心和唯物两个核心分歧，当然也还有其他观点，比如认为物质和精神、理念和心灵是完全独立的。

45、他彻底领悟到“格物”的道理，“圣人之道，吾性自足”这八个字就是阳明龙场悟道的核心内容。从孔子创立的圣人之道，它就存在于每个人心中。这八个字也意味着阳明心学初步形成。

46、还有一个说法，中国有三个人可以称为圣人：孔子、王阳明、曾国藩；也有人说，中国历史之中，文人用兵当以三人为最，一是明代的王阳明，一是清代的曾国藩，一是当代的毛泽东。明史曾说：“终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者也 ”。且不论这些说法是否准确，但能与孔子、曾国藩、毛泽东等人相提并论，至少说明了王阳明先生声名高隆的历史地位。

47、懂得道理是重要的，但实际运用也是重要的！这句话的真正意思是：要想实现崇高伟大的志向，必须有符合实际、脚踏实地的方法。这绝不仅仅是一句话，而是一种高深的处事和生活智慧，足以使人受用终身，所以它看起来很容易明白，实际上很不容易明白。

48、(良知：就是天赋的道德观念。王阳明所指的一种天赋的分别自己善的和恶的意向的道德意识。良知两大特点：良知与生俱来，永远存在；良知能知是非善恶。)

49、朱熹认为“理”是存在于万物中的，但却有着一个大敌，那就是“欲”，所谓“理”，是宇宙万物的根本规律和准则，只要人人都遵循了“理”，幸福的生活就来了，那好处多了去了，天下安定了，世界和平了，宇宙也协调了。换在今天，这玩意儿还能降低犯罪率，稳定社会，那些翻墙入室的，飞车抢包的，调戏妇女的张三李四王二麻子，会统统地消失。最终实现和谐社会。

50、立志立诚，做学问要先诚心立志，再去格物致知。

51、《大学》说明明德，亲民，止于至善。王阳明认为至善即天理，即中和，即良知。良知不在心外，应向内求，只要去除了私欲，天理自然呈现。

52、他的心学思想重点有三：心即理、致良知和知行合一。

53、针对儿童好动、注意力难以持久的特点，王阳明主张教学应该力求生动、多样化。要发挥诗、书、礼等各门课程多方面的教育作用。如"歌诗"不仅是精神陶冶，同时在高声吟咏歌唱的过程中，还可以调节、宣泄情感。"习礼"不仅是训练礼仪，还可以通过礼仪动作的练习，达到锻炼身体，强健体魄的作用。"读书"也不仅是增长知识，、开发智慧，还可以通过抑扬顿挫的诵读来表达志向。王阳明还制定了一个日课表，将每天的功课按考德一一诵书背书一一习礼或课仿一一诵书讲书一一歌诗的次序安排。上午，学童背书、诵书，然后习礼。下午，诵书讲书，然后在歌诗声中结束一天的课业。歌诗还分班组或全体同时进行："每学量童生多寡，分为四班。每日轮流一班歌诗，其余皆就席敛容肃听。每五日则总四班递歌于本学。每朔望集各学会歌于书院"。这样的教学安排可谓动静交替，使儿童不致于感到过于单调和疲劳，有助于保持学习兴趣和提高学习效果，比起传统教育一味地读书背书来，确实是耳目一新，充分注意到儿童的身心特点。

54、所以，唯心主义的核心主张，世界是先有理念，再有物质，而且是理念决定物质，理念具有优先性。

55、王阳明出身在官僚家庭，父亲王华官至南京吏部尚书。他考中进士后，历任各种地方官职。在任官期间，多次镇压农民和少数民族的造反起义。同时他又认为："破山中贼易，破心中贼难。"于是所到之处，制定规约，开办社学、书院，并亲自讲学。正德三年(1508年)，因得罪宦官刘瑾被贬到贵州龙场，在那里开创龙冈书院，从事讲学活动。次年，又到贵阳的书院讲学，开始倡导"知行合一"说。正德十三年(1518年)他在江西任官期间，修建濂溪书院并讲学其中，又集门人于白鹿洞书院。后又在浙江设立稽山书院。明中叶后书院兴旺，与王阳明积极倡办书院有直接关系。

56、   心外无事，心外无物，心外无理！心与理的关系，是共生关系——心之所达，理随心至。心离开了理，便无法存在。理离开心，理便无所依托。真理就在你心中，应该向内去求。每个人生活的世界，实际上是由你的内心创造的，这个世界的意义是由你的心赋予的。

57、王阳明的心学有两个要点。一是“心即理也”，即一个人只要能够悟到心的本体，心本身是善的，人心的制高点是良知。那么他就可以日益精进，达到成贤成圣的高度。心学的第二个要点就是“知行合一”。王阳明说，“知是行之始，行是知之成。”也就是说，在道德观念指导下产生的意念活动，就是行的开始；符合道德规范的行，就是知的完成，知行是合在一起的。

58、王守仁故居位于浙江省余姚市余姚镇龙泉山北麓武胜门路。明成化八年(1472年)，王守仁诞生于此。故居内各大建筑按中轴线由南往北依次为门厅、轿厅、砖雕门楼、大厅、瑞云楼、后罩屋。大厅两侧各有侧屋。

59、  因此他的学说被称为“心学”。陆象山曾经与朱熹曾进行过多次辩论，辩论的范围涉及理学的所有核心问题，辩论的影响也涉及当时多个学派。明代的王阳明，是心学的集大成者，他的思想实际上是朱陆之辨的一个成果。

60、从这段经典的对话就可以看出，它们其实是有本质区别的，在进行深入对比分析之前，我们先来介绍一下什么是唯心主义。

61、站在今天新的历史方位上，传承发扬阳明心学，有着重大的理论价值和现实意义。

62、根据王守仁一生中的经历，其受到道家的影响明显多于佛家，但其终究不离儒学本质，王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想。

63、就像大海本无壮阔，天空本并无蔚蓝一样，大海的壮阔和天空的蔚蓝都是人的观念，不是大海天空本来的属性。

64、我一直提倡的是每天精进和进步，每天在精进的过程当中，实际上就是在净化自己的心灵，让自己的内心变得更加的丰盛，变得更加的强大。

65、在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。

66、心学就是心即理。王阳明的心学，是对朱熹等人的理学的一种拨乱反正。王阳明认为，天理就存在于人的心中，所以，你要格物致知，你不应该骑驴找驴，不要到别处寻找了，你只要到自己的内心深处去找就行了。因为，理就在自己的内心深处。