韩非子简介资料

1、    韓非子思想研究往往無法徹底擺脫「法」、「勢」、「術」、「性」、「德」、「道」這六項基本觀念。它們能夠為針對韓非子思想而展開的各類研究提供參考或藉助，甚或成為韓非學派諸多思想的出發點或歸本之處。某種意義上，它們就是將韓非子思想塑造成韓非子思想的關鍵所在。

2、太子尊贵显赫，d徒人多势强，与许多大国交往密切，而个人威势过早具备的，可能灭亡。

3、这楚国人看到人越来越多洋洋得意的举着盾牌转着圈儿给人们看，一会他又拿起了靠着墙根的那只矛，高高举着向众人显示了一番。

4、韩非对墨家“尚同”和“尚贤”思想的改造与利用

5、依仗盟国援助而怠慢邻国，倚仗强国支持而轻侮邻近小国的，可能灭亡。

6、接着又唾沫四溅的吹嘘起来：“诸位，再请看我手上的这只长矛，它可是经过千锤百炼打出来的好矛呀！矛头特别锋利！不管多么坚硬的盾都能被我的这只矛戳穿！”

7、韩昭侯的故事：昔者韩昭候醉而寝，典冠者见君之寒也，故加衣于君之上，觉寝而说，问左右曰：“谁加衣者？”左右对曰：“典冠。”君因兼罪典衣与典冠。其罪典衣，以为失其事也；其罪典冠，以为越其职也。非不恶寒也，以为侵官之害甚于寒。故明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陈言而不当。越官则死，不当则罪。守业其官，所言者贞也，则群臣不得朋d相为矣。(二柄)

8、-去喜去恶：信息影响情绪，情绪导致认知偏差；因此问问自己有没有情绪化？

9、韩非生于韩国贵族，在他学有所成时韩国却日益衰败，韩非多次上谏韩王，希望变法图强， 却不被韩王所用。但是秦王看到了韩非子的《孤愤》和《古蠹》两本书后，非常欣赏韩非的才华，他说“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣”。但是韩非却很是爱国，不愿意去帮秦国，于是秦国攻打韩国，韩王毫不吝惜的将韩非献出，美名曰“派遣秦国”，就这样，韩非到了秦国。

10、   赵晓耕，法学博士，中国人民大学法学院教授，博士生导师；刑事法律科学研究中心刑事法律史研究所所长。

11、   而赢政在欲除韩之时无意中看到了一个人的著作，让他惊叹不己。这就是韩国的贵公子韩非子。仰慕韩非之才，太有相见恨晚之感。韩非作为荀子的弟子对治国理政有一套详备而系统的策略，而以法治国尤其契合了秦王的政治理念，一拍即合。

12、-就如孙正义的投资：看图看出是兔子还是鸭子？要看从哪个角度来看。

13、總之，二十世紀的中國，對於法家思想存在著兩種相反的態度，一方面，對於法家的同情仍然存在，從法家的角度看法家，從西方某些類似的主張強力的思想傳統看法家的做法仍然存在，不然就不會有從正面表現法家形象的那麼多作品在流傳；另一方面，學術界主流觀點仍然是儒家和民主自由觀念的頑強結合，這種混合的觀念似乎仍強有力地操控著評價法家思想的話語權。

14、君主无能而他的兄弟贤能，太子势轻而庶子势强，官吏软弱而百姓不服管教，这样的话国家就会动荡不安；国家动荡不安，可能灭亡。

15、为君之道，以静退为贵。不亲自操持事务而知道臣下办事的拙和巧，不亲自考虑事情而知道臣下谋事的福和祸。因此，君主不用多说话而臣下就可以很好地谋事，不用作规定而臣下就能很好地办事。臣下已经提出了主张，君主就拿来作为凭证；臣下已经做过的事情，君主就拿来作为凭证。拿了凭证进行验核，就是赏罚产生的根据。所以群臣陈述他们的主张，君主根据他们的主张授予他们职事，依照职事责求他们的功效。功效符合职事，职事符合主张，就赏；功效不符合职事，职事不符合主张，就罚。明君的原则，要求臣下不能说话不算数。因此明君行赏，像及时雨那么温润，百姓都能受到他的恩惠；君主行罚，像雷霞那么可怕，就是神明也不能逃脱。所以明君不随便赏赐，不赦免惩罚。赏赐太随便了，功臣就懈怠他的事业；惩罚被赦免了，奸臣就容易于坏事。因此确实有功，即使疏远卑贱的人也一定赏赐；确实有罪，即使亲近喜爱的人也一定惩罚。疏贱必赏，近爱必罚，那么疏远卑贱的人就不会懈怠，而亲近喜爱的人就不会骄横了。

16、简慢凌侮大臣，不知尊敬亲戚，劳累百姓，杀戮无辜的，可能灭亡。

17、“能独断者，故可以为天下王”：皇权的集中与臣僚事权的分割

18、组织在多元化社会和不可预知的疫情下，无论是民主化还是集中化的组织都不能有效地面对疫情，以至于BillGates说我们没有准备好下一个疫情，人类在面对下一个更大更不可知的疫情时还有救吗？我们工商业文明和资本主义社会，还有救吗？人类文明的未来怎么看？

19、性情偏激而急躁，轻率而容易冲动，积忿易怒而不思前顾后的，可能灭亡。

20、其学说的核心是以君主专制为基础的法、术、势结合思想，秉持进化论的历史观，主张极端的功利主义，认为人与人之间主要是利害关系而仁爱教化辅之，强调以法治国，以利用人，对秦汉以后中国封建社会制度的建立产生了重大影响。

21、胆小怕事而不敢坚持己见，问题早已发现而没有决心去解决，知道可以怎样做，但决定了又不敢去做的，可能灭亡。

22、VUCA并不是这个时代特有的事，其实战国时代也是如此

23、在中國的文化傳統中，法家思想研究，包括《韓非子》思想研究，有著曲折、艱難的歷程。在司馬談、司馬遷父子那裡，在劉向、劉歆父子以及後來的班彪、班固父子那裡，法家大體上還能得到一分為二的評價。西漢中期以後，講究親親尊尊、仁愛忠恕的儒家思想佔據了意識形態的主流地位，被認為是中國文化的代表者；而崇尚強勢、講求功利的法家思想在主流意識形態的視域中則淪落為受批判的對象。兩千年裡，法家人物被主流文化認為是宣導冷酷無情、斤斤計較、權謀詭道、為統治者獻媚的一群宵小，法家文章也成了學者羞於公開研讀的著作。不過，同樣在這兩千年裡，每逢亂世，每到需要富國強兵的時候，法家又總會被提起，法家著作又總會成為有識之士研讀並試圖從中得到啟示的重要資源。所以，從法家的角度看法家其實並沒有消失。特別是近代以來，中國受到外來侵略勢力的壓迫，法家富國強兵的思想不但重新引起重視，最令人稱奇的是它還一度被抬舉到主流意識形態的高度，受到極大的追捧。同樣是在近代，法家思想的研究還出現了新的情況。自從西方思想進入中國並為許多中國人所接受，從西方某些講求強力、專斷思想的角度對法家表示同情者有之，但更多的則是從民主自由人權的角度對法家展開批判，這些構成了法家研究的新的景象。而儒家對法家的批判與民主自由觀念對法家的批判雖不期而遇，但它們很快就匯合起來，於是法家思想就遭遇到了前所未有的猛烈攻擊。二十世紀的學者中，有很多是擁有儒家的知識背景或意義系統的，一提到法家，他們就會想起禮法之爭，就情不自禁地要與儒家作對比，認為禮是仁愛的，法是殘酷的；禮是有情有義的，法是無情無義的；禮是重義輕利的，法是重利輕義的；如此等等。學者中同樣有許多是接受了西方傳入的自由平等法治人權觀念的，他們很自然地要把法家與自由民主觀念相對比，而且他們把舶來的這些觀念說成是現代的，把法家的思想說成是古代的，甚至純然是反民主、反自由、反人權的，是不值得肯定的舊時代的糟粕。在許多人的觀念中，儒家思想和民主自由觀念奇妙地結合在一起，成為研究和評價法家思想的知識背景或者叫意義系統。

24、郑人买履的故事：郑人有欲买履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度！”反归取之。及反，市罢，遂不得履。人曰：“何不试之以足?”曰：“宁信度，无自信也。”(外储说)

25、君主好用智巧改变法制，常用私行扰乱公事，法令不断改变，号令前后矛盾的，可能灭亡。

26、创新者的窘境，克莱顿·克里斯坦森著(TheInnovator’sDilemma,byClaytonM.Christensen)