感恩父母的墓志铭短句

1、21这也许就是汉普顿和别的一些科学家不一样的地方了，他是世界上最好的倾听者，卓识远见，他在用心实验，他的实验是科学和诗意的交融，他试图找出人类烦躁的病症，他似乎也是中国古代哲学良好的践行者，天人要合道法存在于自然中。

2、父母，是爹娘永远的活化石，他们用力地藏起软弱的心，暗暗地发下誓言，用的，和美满的家庭，完成的，延续一种，传递揪心的问候。

3、选文第①段运用了哪种说明方法？有什么作用？(2分)

4、高巍轶，笔名：素峰。天津市作家协会会员，中国诗歌学会会员

5、下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)()

6、非常荣幸参加《山湖集》出版发布会。中南财大70年来为国家培养了大量专业性、实用性的经世致用人才，比如经济学、法学、社会管理等方面的专家，同时也培养了一批所谓“无用之用”的人才，比如阿毛、程韬光这些专职文学艺术工作者以及许许多多业余的诗人和作家。我觉得这是一所很好的大学，培养了两种不同指向的人才。著名诺贝尔奖获得者莫言曾说：文学和科学相比较的确没有什么用处，但是文学的最大用处就在于它没有什么用处。其实也就是庄子所说：“人皆知有用之用，而莫知无用之用。”有人说诗歌是文学之母，是文化之母，甚至是文明之母，我觉得这话很有道理。在人类的三大文明——希腊文明、中国文明和印度文明中，如果希腊文明没有荷马史诗，中国文明没有诗经楚辞，印度文明没有罗摩衍那，那这样一种文明的精神底色就会相差许多。因此，我们民族一向是高看诗歌这种文体的。《山湖集》的两位主编我都很熟悉，阿毛的诗我原来看了很多，王键的诗我今天第一次读到，原来只知道王键能喝酒，没想到诗歌也写得这么棒。《山湖集》尽管收录的是财大师生的诗歌，但它也是当下湖北诗坛、中国诗坛的一个重要现象，具有很多普遍性特征。有三点值得我们关注；第一《山湖集》对中国人的现实生活、精神生活以及人与自然、人与社会、人与他人之间的一种关系给与了持久的关注和恒久的表达，第二《山湖集》对普通中国人的日常生活经验和真实的生存状态，给予了关注，比如阿毛诗中的女性的那种干净、圣洁、脆弱等。第三就是一种现代意识，以现代视角对我们这个时代，对我们的社会面临的一些问题，做了深层次的思考，比如王键的《夜航》等。为节省花间，我就不多说了。祝贺《山湖集》的出版，对王键和阿毛表示致敬！

7、答：　                                                                      

8、荣光启：谢谢张执浩老师，我们知道我们有一个写诗的背景，张执浩老师也在为我们创造这样一种归宿感，谢谢张执浩老师！接下来我们有请著名评论家、诗人、省作协副主席李鲁平老师！

9、《山湖集》这本诗集有两个独特的方面：一个是作者在大学本科的时候或离开大学后大多不是学文学或做文学的；一个是这本集子里有校园作品，有后校园作品。所谓后校园作品是指离开学校或毕业后写的一些诗歌。这两个特点让我看到了它的独特的价值和美学意义。首先是诗歌对人的思维的拓展和锻炼。上世纪八十年代《文学评论》发表过一篇关于物理美学的论文，这是很奇特的，关于物理学的论文没有发表在物理学杂志上，而是发表在《文学评论》。这篇文章中有个例子，一个科研人员在做实验时，无意中发现一个分子的结构形态非常之美，让他吃惊，他坚信这么美的物质形态一定是存在的，后来通过反复实验，证明确有这么个分子。这篇关于物理美学的文章我记得的不多了，但这个例子我大致还记得，一直记得。这个例子说明，美不是诗人和诗歌的专利。我曾经有一个不成熟的想法，人类或者现代人可能会发育一种新的思维方式——意象思维，它可能是介乎逻辑思维和形象思维之间的由诗歌创作(或文学创作)实践而使之成熟的一种思维形式。我还听一位数学家讲过两个很有意思的例子，他说他的导师华罗庚先生不仅是一个好的诗人，还是一个好的诗论家和诗评家；大数学家高斯也是一个写诗的人。看来，诗与美，在其他领域大有作为。现在我听说，这本诗集的作者在离开学校之后都在各自的工作领域卓有成就，我想这不是偶然的，在诸多因素中，有一条是他们曾经在校园受到了诗歌的熏陶并有过写诗的训练，这对于他们的思维的拓展、对他们情商的开发无疑是很有帮助的。从这个意义上讲，这本《山湖集》的出版，可以推动大学里一些非专业的学生来学习文学和从事诗歌写作。当然，作为一本成色不俗的诗集，它的文学意义是不必说的。谢谢！

10、禾黍小庄科，篱落棱鸡鹅。五亩清闲地，一枚安乐窝。

11、统观两则材料，我们可以看到方言具有哪些价值？请用简洁的语言分条概括。(3分) 

12、感恩父母，起早贪黑，省吃俭用，操劳半生，不惜耗尽自己的青春，有时甚至献出自己的生命!这一切都是为了我们能成龙成凤，

13、概括主旨的格式一般为：概述文章内容(本文通过记叙……，塑造了……形象)＋写作意图(表达了……，抒发了……情感愿望)。

14、　　看到一个短视频：两岁半的孩子夜里醒来，看到简陋的蜗里只有自己一个人，哭了一会儿自己盖被再抽泣而眠。哄睡了孩子出夜摊的父母用远程监控看到了，也只能是酸楚一腔。活着不易，人啊，独立生活的意识建构的越早，人生旅途就走得越踏实。出于无奈的处境里，孤单无助时也许会哭，但那一定是提早的历练，必助益于未来。不必自己可怜自己，也不要别人同情，百丈红尘中，自福自享，自苦自品，不是命运的安排，而是或然的领受。

15、文中台湾老兵说“故乡的土，是不可以配制的”，这句话有什么深刻含意？请简要分析。(6分)

16、　　其实，含笑而去的也有之。只是世人不信。闭上眼睛不一定全是黑暗，醒来的是心念画出的境天。喜生惧死也许是个最大的骗局，可世人皆不敢揭穿……

17、什么是层(段)意概括            

18、⑦因为许多极光现象与彗星明亮的尾巴有相似之处，所以有人把极光现象与彗星联系起来，这对认识极光是有一定好处的。尽管极光之谜还没有完全揭开，但人类对它已经有了较科学的认识，也许很快科学家们就能告诉我们极光真正的奥秘。

19、以前的贵族社会是鲁迅批判的游戏态度，我们定规则，把剑指在你胸前时你就输了，我不需要刺进去，你也不需要再拼命，你认，这就是规矩。到了平民的时候，真的要扎进去，要把你干掉才会赢。毛泽东说的蠢猪式的贵族，鲁襄公，打仗的时候，敌人在河对面，谋士说他们要渡河了，趁现在攻击，鲁襄公说人家正准备要过河不能打击，为什么不能打？因为规矩上不能打。对方下了河、渡河的时候，谋士说趁现在，赶快。也不能打，这是规矩。上了岸，人家要重新编队时也不能打。一直到对方排队了，这时候可以打了，一打打败了。从现在的概念来说，当然会被打败了。但规矩社会，有些东西是点到为止，有一个游戏规则。两方打的历史记载非常多，比如车战，一来一去，乙被打败了，甲去追他的时候，乙的车轮子掉了，甲下车就帮你装轮子，帮着你跑，乙能跑以后，甲继续回到自己的战车上追他。大家看这完全是游戏，在游戏规则里我认可我失败，我认可你罚我。

20、⑥广义的“米”，包括稻米、高粱、玉米、小米、黄米等等，一般而言，主要指稻米，即大米。在南方，稻田随处可见，甚至在陡斜的山坡上，也被开垦出一圈一圈的梯田。在雾气中，在月光下，那些成片的梯田，像大地的行为艺术，在视觉上极为震撼，彰显着人的力量和创意。

21、                                                                   

22、解析：大米的“恩典”指大米给予我们的恩惠，梳理文章思路可知，答案信息集中于文章前半部分(①～⑥段)。由《说文解字》《易经》的解读可知，大米丰富了中华文化；“民以食为天”，大米是人类生存的保障；大米从土地中孕育化生，是联系历史与道德、政治与民生的媒介和命脉；由第⑥段内容可知，生长米的梯田给人视觉享受，彰显着人的力量和创意。

23、在所有的青年人眼里，父亲是多么严厉的法官啊!

24、    ①越是容易望文生义的成语越要注意陷阱。②特别陌生的成语往往是对的。③注意语义重复。 ④主要抓“合乎语境”。

25、回想自己的过去，母亲总是用充满爱的眼神关注你，用她温暖的双手牵起你那稚嫩的小手。不管什么道路，她总是牵着你走。你是否怨恨母亲的残忍，为何不在泥泞中抱你前行？回想自己的过去，懂事起，母亲总是用真诚的话语教你做人。不管什么情况，她总是在你受挫后，才教给你一切。你是否怨恨母亲的不及时，为何不在挫折前教你应对？回想自己的过去，上学后，母亲依旧把你当做手心里的宝。不管多深的夜，母亲总是陪你度过。你是否怨恨母亲的执着，为何不在寂静中劝你放弃？

26、上个世纪八十年代可以说是诗歌的理想主义的年代，也是大学校园诗歌成果最为丰硕的时期。此次，翻看《山湖集》这本诗选，我仍然能够看到那个年代的校园诗歌热潮，而当下的中国校园诗歌已然形成了一个很狭隘的体系，缺乏开放度和有限性。《山湖集》的出版印证了历史和个人之间的写作关系，这些不同代际的诗人实则通过个人的行为、精神肖像和文本档案构成了一个特殊年表，这在回溯历史的过程中具有重要性。奥登说：二流诗人的身上是看不出他与历史年代之间那种深刻的关联的，这一关联也在这本诗选中得到了呼应。值得注意的还有个体写作变化和差异，这对于一个写作群里来说尤其重要，在写作经验变得贫乏的时代我们所期待的是综合性和总体性的诗人的出现。最后对《山湖集》的出版表示祝贺！

27、之前，我已通读了《山湖集》的电子版，循着“点亮”这一条路径，我读到诗人王键的诗句：我从/逼仄的座位上起来/向空中舒展蜷曲已久的身体

28、其实对沉沦的故乡来讲，连荒芜也不配，只是一片钢筋水泥的狰狞。

29、⑥在注意力经济背后，“网红”生产的内容会刻意迎合新生代观众的注意力需要。由此，在“网红经济”的生产链条里，主播生产的是一种可以买卖的“情感商品”。情感转向理论认为，通过反思、共振在意识层面存留下的称为感情，而在此之前更加直接、更加激烈、更加瞬时的是情感。在新媒体场域中，“网红”直播的一大功能似乎就是对这种连续性的、流动的、集约化的情感予以实时反馈和变现。

30、黄花开数朵，翠竹栽些个。农桑事上熟，名利场中捋①。

31、⑬联想到米的“远亲”——麦子。西方人眼中的麦子具有神性，因为麦子经过“施洗”已经脱胎换骨，变成了有信仰的面包，荣升为基督的圣餐。我想，倘若真有神灵可以降福于诸般良善与恩惠、纯洁与正义，那么它可以启示麦子，同样也能祝福大米。

32、(3分)示例：孔子学习了十天，熟悉曲子后，发现自己没有掌握技法：再学习了一段时间，发现自己没有领会到曲子所表达的志向；又学习了一段时间，发现没有融入作品理解作者，于是一直学习，最后融入作品中，他真正做到了“学然后之知不足。”

33、返回来说，世俗这个东西充斥其间，这个世俗有效地抵抗了绝对权威，它的动力比较实在。宗祠文化在现在基本没有了，安徽老宅子很多是都是宗祠，是大家种公田，那个钱一点一点盖起来，但是那个也被卖掉了，等于把祖宗也卖掉了。当初我发表文字的时候也不会用笔名，当时没有这个习惯，但有一点，不能加“钟”。我姓钟，就把名拿出来，名是自己的，姓是传下来的。我发表《棋王》，作者如果是“钟阿城”的话，以前会说的，因为你卖祖宗，出书会给你稿费，你会赚钱。要把祖宗这个姓避去。我个人为了谋个生路，发表作品。这些都是世俗里一些不成文法。