弥漫的意思

1、图3激素治疗前后胸部CT平扫对比图上行，激素治疗前主动脉弓(A)及下肺静脉(B)层面CT表现；下行，激素治疗1周后，主动脉弓(C)及下肺静脉(D)层面CT，示双肺磨玻璃影较前明显吸收。(弥漫的意思)。

2、在上文中我们曾根据前人的研究将传统年画概括为十类，其中，除了门神画和纸马两类是属于神性内容之外，其它的都可以归为世俗性题材。

3、 Q5：这名患者结合其药物暴露史及典型病理学表现，临床考虑为HP。对于该病，后续该如何进行规范化诊治？

4、北京今天大雾弥漫，飞机无法降落，只好暂时封闭机场。(弥漫的意思)。

5、今天的陇南，武罐、成武、十天高速建成通车，兰渝铁路开通，成州机场通航，山南海北，不再遥远；城乡一体进程加快，市区、县城、小城镇和美丽乡村建设统筹推进，人居环境得到巨大改变；建成了陇南大数据政务中心，4G网络建设加快推进，免费WiFi覆盖了重点景区和城区主要公共场所，微商遍地开花，微媒日点击量达数亿，空间上的万水千山变成了网络上的近在咫尺，闯出了贫困地区发展农产品电子商务的“陇南模式”，荣获“2015中国消除贫困创新奖”，被国务院扶贫办命名为全国唯一的电商扶贫示范市。陇南电商扶贫、陇南美丽乡村建设一跃名列全国前列；扶贫攻坚、特色产业、现代旅游有序推进……一个现代化的激情澎湃、活力四射的陇南，正在全面建设小康社会的征途上跨越前进。

6、有许多次楼下一声叫唤，“小明”，从三楼和四楼阳台上同时各伸出一个脑袋。他家兄弟姐妹众多，一个弟弟和我同岁，是我十岁至十五岁之间在一起玩的时间最多伙伴，他和另一个兄弟当了少年兵远行，我曾经写诗相送：“乘风南下后，无忘报平安”。后来我上学、留学，从此人生歧路，再相见已是2016年，互道别来无恙之间，横亘半生。

7、也是在1979年，我读了英国小说家萨克雷的《名利场》，感觉未臻一流，也就没记住故事，只对书名印象深刻。财富与盛名的追逐本是人性自然取向，只不过当“以成败论英雄”成为即使不是唯也是决定性的判断基准时，隐含的逻辑终不免冷漠和势利。当然，名利场上无情本是成功的必要条件。从文学的角度看，那些失败的故事更属于五味杂陈的人生。从历史角度看，我们每个人终归尘土。

8、亚急性HP特征性组织学改变为淋巴细胞为主的间质浸润；非坏死性形成不良的肉芽肿；富于细胞性细支气管炎的典型的三联征表现。淋巴细胞性间质浸润是指淋巴细胞特别是CD8+的淋巴细胞在肺泡隔、细支气管周围、血管周围、胸膜及小叶间隔的浸润。特征性疏松的非坏死性的肉芽肿，肉芽肿内为慢性炎症细胞、上皮样组织细胞形成松散的、界限不清的结节，结节多位于小气道，也可在肺泡管和肺泡腔内，肉芽肿一般较小不超过150μm，其内可有多核巨细胞，可见胆固醇结晶。有报道离开过敏原后6个月，仍可检出肉芽肿。富于细胞性细支气管炎指呼吸性细支气管壁及细支气管周围的炎症细胞浸润，较晚期的病变可伴有细支气管周围的纤维化甚至可引起小叶中心性纤维化。阻塞性细支气管炎和机化性肺炎改变，由于炎症导致细支气管管腔狭窄，继发周围肺泡导管及肺泡腔内泡沫细胞沉积和机化物。

9、南朝梁沉约《八咏诗·晨征听晓鸡》：“出海涨之苍茫，入云途之弥漫。”元郑光祖《三战吕布》第一折：“杀气弥漫遮日月，喊声嘹喨震青霄。”清顾炎武《田功论》：“今之中土，弥漫蒿莱。”叶圣陶《倪焕之》一：“把取下的残烛吹熄了，刺鼻的油气立刻弥漫在小舱里。”

10、桥本甲状腺炎：这是一种和自身免疫系统病变有关的疾病，做超声检查可发现患者出现甲状腺弥漫性肿大的表现，疾病中后期还会出现甲减的症状。

11、秦早期族人从西秦岭山深处陇南出来，历经万难，艰苦卓绝地经略关中平原，开拓了关中、四川盆地两大粮仓，奠定了华夏一统的物质基础，并在商鞅变法的铁血背景下，构建了华夏的政治和文化的基本框架。最终秦人问鼎中原，一统天下，创立了中央集权政治制度和郡县制，制定完善的法律制度，实行了全国统一的文字、货币、度量衡、车轨。秦文化是在前无古人、史无先例的历史条件下，通过艰难探索、反复实验、总结历史经验教训，通过世世代代秦国先祖励精图治，成为中国春秋战国时期最先进的文化。特别是秦早期族人性格质朴、率直，性情坚强彪悍，做事敢作敢为，在艰苦的环境中善于嬗变和进取的精神是中华民族精神的正源，也是今天陇南精神的生动写照。

12、《宋书·符瑞志下》：“宣城宛陵广野蚕成茧，大如雉卵，弥漫林谷，年年转盛。”唐封演《封氏闻见记·月桂子》：“又月径千里，周围三千里，桂子若不弥漫三千里内，亦不当专在台州咫尺之地。”明贾仲名《萧淑兰》第四折：“人乱撺，亲属交错，罗绮弥漫。”郁达夫《在寒风里》：“黄沙弥漫的山野之间，连太阳晒着的时候都不能使人看出一点带生气的东西来。”

13、一般来说，门神、灶神、财神等都被安排在家居环境中最重要的空间位置上，以彰显诸神的护佑之功。其他内容的年画也被相应地安排到恰当的地方，以衬托生活的美满与富足。年画张贴规矩，使家居环境成了一个以神佛年画为主干骨架搭建起来的神圣空间架构。

14、社会心理学家阿希(SolomonE.Asch)在研究对人印象的形成问题时，基于完形心理学原理指出，他人身上的一系列特质是被我们以相互联系的方式所知觉的，一个人身上的“中心特质”会使其他的特质染上相同的色彩，对形成关于知觉对象的总体印象有着重要的影响作用。

15、陇南是诗歌浸润的沃土，最早的诗歌是从陇南吟唱出来的。“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。”这首脍炙人口的名篇《蒹葭》的产生地就在陇南礼县、西和县一带。《蒹葭》是《诗经》中传诵最广的篇章之属于《诗经·秦风》。《秦风》就是从秦地采集的民歌。西北师大赵逵夫教授在文章中这样写道：“我以为《蒹葭》这首诗是描写牛郎织女传说的，是以牵牛(牛郎)的口吻唱的，这很像《楚辞》中的《湘君》、《湘夫人》和《山鬼》，应该是受了民间祭祀歌舞的影响。诗的抒情主人公不断追求，但总是不能靠近水对岸，给人无尽的遗憾。这首诗描述了牛郎隔着河追寻织女的情形，所谓伊人其实指织女。在西周时期，甘肃东南地区的植被条件非常好，河流纵横。西汉水是这一带的主要河流，《蒹葭》这首诗中的水，应该是西汉水的上源。而牛郎织女故事中的河汉也是从西汉水演变而来的。和礼县紧紧相连的西和县，也是秦人活动的重要地域，也是牛郎织女故事的源地之今天流传在西和的“乞巧节”就是古代纪念织女活动的遗存。这为《蒹葭》这首诗的诞生地提供了佐证”。今天陇南西和、礼县传唱的乞巧歌谣、民歌仍是秦地“诗经”的一种。

16、陇南是中华文明的发源地之是南北文化的汇聚地，又是多民族聚居的地方，形成了多元化地域文化特色，既有古代羌、氐、藏等民族文化与汉文化的大融合，又有秦陇文化与巴蜀文化的大交汇，具有源头性、包容性、独特性的特点。陇南是人文始祖伏羲的诞生地，是古氐羌文化发源地之是秦早期文化的发祥地——陇南悠久的历史，丰厚的文化积淀，是上天赐予这片土地上生生不息的人们极其宝贵的精神财富，始祖伏羲、战神刑天、非子牧马、陇南五国、吴玠吴璘抗金等一系列绵长的传说、故事和事件，是孕育世世代代陇南人艰苦创业、发奋图强、无私奉献的古老基因。

17、站在乡村的边缘，凝望城市的方向，烟花在空中绽放，寂灭，起落处，自成一种寂寞的姿势，悲伤弥漫仲夏之夜，心微伤，无处话凄凉。

18、春节或过年的到来，意味着春节的神圣时间与家居住宅的神圣空间交汇在了同一个时空单元，而与春节的神圣时空高度契合的是年画自身的时间与空间属性。

19、李白在开元年间，途经陇南徽县青泥古道时，写下了彪炳中国文学史的诗作《蜀道难》。诗句“青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。”中“青泥”就是徽县青泥岭。李白途经陇南时走的是长安——陈仓——青泥岭——剑阁——蜀地的路线。陈仓道青泥岭路段在北宋仁宗至和二年(1055)改道新修为白水路，现位于甘肃徽县大河乡大石碑村的摩崖石刻《新修白水路记》，就记录和赞颂了青泥岭道路改建工程。青泥岭又叫铁山，是古蜀道中最为艰难险阻的一段。诗圣杜甫在唐肃宗乾元二年(公元759年)十月离开秦州(今天水)，经赤谷、铁堂峡、盐井、寒峡、法镜寺、栗亭、青阳峡、龙门镇、石龛、积草岭、泥功山等地，到达同谷寓居(即陇南成县飞龙峡)。杜甫在同谷寓居期间，全家饥寒交迫，生活辛酸悲苦，采橡栗以食。杜甫在陇南写下了《同谷七歌》等许多伟大的诗篇。还有王安石、苏轼、李商隐、陆游、卢照邻、岑参、张祐、元稹、杨万里、李梦阳等大诗人都写下了大量描写陇南山水风光、社会风情的优秀诗篇。

20、按照杨庆堃的观点，弥漫性宗教(diffusedreligion)指的是与制度性宗教(institutionalreligion)相对应的那些神学、仪式和组织与世俗制度和社会秩序其他方面的观念和结构密切地联系在一起的信仰活动。

21、我只能用崇山峻岭来形容它了，空气中迷漫着醉人的草香，顿觉耳聪目明。

22、我只能用崇山峻岭来形容它了，空气中迷漫着醉人的草香，顿觉耳聪目明。

23、答：基于人群的研究显示，约5%-10%的RA病例发生临床明显的ILD。RA-ILD中UIP为主要病理类型(56%)，其次为NSIP(33%)，机化性肺炎(11%)从影像学特征分析，RA-ILD阳性患者常见的肺部改变是网格样改变(8%)，胸膜增厚(57%)，磨玻璃样改变(2%)。与RA-ILD阴性患者相比，RA-ILD阳性患者出现胸膜增厚(0%vs.1%)，支气管扩张(1%vs.5%)，支气管血管束增粗(4%vs.6%)和肺动脉高压(4%vs.6%)的比例明显增加，两组相比出现肺大泡、肺部结节和胸膜下结节的比例则没有统计学差异。这名患者的胸部CT扫描显示主要为双肺磨玻璃影，病灶沿气道累及更明显，双下肺有支气管扩张改变，而无典型蜂窝。此外，患者激素治疗后短期内病灶吸收。这些特征都不同于典型RA-ILD的特征。

24、不能不说，对趣味性的追求以及与民间审美观念的匹配，确实是形成传统年画这种表达方式的一个重要原因。但从年画发展的历史考察，传统年画的谐音、比喻等象征表达方式还有更深层次的意义。结合年画早期发展的实际情况来看，这种表达方式所依据的思维形式，其实是年画发轫之初的巫术思维形式的遗存或延续。

25、当橙光弥漫于整个黄昏，那落日的余晖洒满整个窗棂的时候，天际总会有几只晚归的鸟儿驮着夕阳懒懒回家。

26、陇南是诗歌浸润的沃土，最早的诗歌是从陇南吟唱出来的。“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。”这首脍炙人口的名篇《蒹葭》的产生地就在陇南礼县、西和县一带。《蒹葭》是《诗经》中传诵最广的篇章之属于《诗经·秦风》。《秦风》就是从秦地采集的民歌。西北师大赵逵夫教授在文章中这样写道：“我以为《蒹葭》这首诗是描写牛郎织女传说的，是以牵牛(牛郎)的口吻唱的，这很像《楚辞》中的《湘君》、《湘夫人》和《山鬼》，应该是受了民间祭祀歌舞的影响。诗的抒情主人公不断追求，但总是不能靠近水对岸，给人无尽的遗憾。这首诗描述了牛郎隔着河追寻织女的情形，所谓伊人其实指织女。在西周时期，甘肃东南地区的植被条件非常好，河流纵横。西汉水是这一带的主要河流，《蒹葭》这首诗中的水，应该是西汉水的上源。而牛郎织女故事中的河汉也是从西汉水演变而来的。和礼县紧紧相连的西和县，也是秦人活动的重要地域，也是牛郎织女故事的源地之今天流传在西和的“乞巧节”就是古代纪念织女活动的遗存。这为《蒹葭》这首诗的诞生地提供了佐证”。今天陇南西和、礼县传唱的乞巧歌谣、民歌仍是秦地“诗经”的一种。

27、因此，我们所要强调的只是传统年画的意义表达方式与基于相似性联想建立起来的顺势巫术在思维形式上的一致性，而不是将年画与巫术混为一谈。随着年画成为一种相沿成习的年节习俗，其民俗特性早已取代了它的巫术特性，在年画中所保留下来的只是相似性联想的思维形式。

28、一般超声有改变时已经有尿异常及肾功能改变，所以可以作为临床的一个肯定性诊断，或者提示临床诊断思路

29、这篇题为《蓝桥驿》的一页残稿到此嘎然而止，很可能后来就撂在那里，再也没有续下去，如同十八岁时的许多事情那样。

30、弥漫的意思是(烟尘、雾气、水等)充满；布满。

31、唐代张九龄《湖口望庐山瀑布泉》：“灵山多秀色，空水共氤氲”。

32、所以单纯的甲状腺弥漫性病变，如果不伴有甲状腺功能性的改变，也不用过分担心，积极接受治疗就可以。

33、清晨，东方出现了瑰丽的朝霞，村子里的屋顶L飘着缕缕炊烟，空气中弥漫着轻纱似的薄雾。

34、中国有七大江河水系，一级支流就有近百条，大禹为什么偏偏对陇东南的三条河流情有独钟呢？因为陇南是氐羌民族的故里。“氐羌”是亚州最古老的民族，他们创造了东方文明。举一个小例子，《国语·晋语》载：“昔少典氏娶于有娇氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。”姜即羌，羌人从炎帝起源，生活的地方叫羌水，陇南不仅有羌水，而且自古为羌人的核心居住地，那么炎帝最初的生活区域就很有可能在陇南武都、宕昌一带的羌水流域。因此说，中国历史和古代文化的重大科研项目“中华文明起源与早期发展综合研究”(简称“中华文明探源工程”)，陇南就是探寻“中华文明起源”的重点区域。

35、可以说，陇南大地见证了一个古老民族高贵丰满灵魂孕育、成长的全部历程，秉承了数千年来战天斗地、坚韧不拔、公而忘私、不怕牺牲的精神。伏羲精神、刑天精神、秦人精神、红军长征精神和陇南灾后重建精神一直是激发后世陇南人民创造世界、改造世界的活力和动力。

36、很显然，这种认知上的神性扩散指的是当人们面对着各色年画时的一种主观的心理感受，并不是神圣主题与世俗主题之间在客观事实上发生了什么交换或改变。

37、我全然记不得十八岁时读了什么书、受了怎样的触动去写《蓝桥驿》，那篇残稿如今看来有很明显的错误：第白居易改授忠州(今重庆忠县)刺史是818年，距815年只有三年，并非七年；第他从长安去忠州根本不会经过蓝桥驿。白居易可能在七年之后的822年再经过蓝桥驿，但那是他赴任杭州刺史途中。由此可见，历史小说并不好写，在1979年有胆量下笔的我，如今是断断不敢贸然了。

38、因此，我们可以更进一步地看到，以传统年画为载体的民间信仰，本质上是一种服从于人们日常生活节律的民间俗信，与制度性宗教信仰是有着根本区别的。

39、                       

40、 Q3：我们采用了冷冻肺活检技术对这名进行了肺组织取样，那么对于这种双肺弥漫性病变，我们进行冷冻肺活检操作时需要注意哪些技术要点？