奠基的意思

1、总之，学术思想上的演进以及外部“话语网络”的变化让基特勒“后诠释批评”计划的建立成为可能，也为其远离“文学分析”而走向“媒介分析”奠定了基础。

2、《易经》的每一卦里都是卦中有卦，你中有我，我中有你，错综复杂。错卦表达的是同一事物的一体两面；综卦表示立场有了改变，卦象也随之改变；变卦，一个爻变，全卦都变，牵一发而动全身。(奠基的意思)。

3、在文本中，“学－觉”与“行”的统是通过“而”字实现的。《说文》：“而，颊毛也，象毛之形”。段玉裁注说：“而之训为须也，象形。引申假借之为语词或在发端，或在句中，或在句末。或可释为然，或可释为如，或可释为汝，或释为能者。古音能与而同，假而为能，亦假耐为能。”朱熹说：“‘而’者，承上起下之辞也。”(23)综而言之，在此，“而”置于句中，表示一种递进的关联，表示一种深入的焊接。通过“而”字对两者的连接，“时习之行”与“学-觉之神”透露出行与觉的源初统一：人之切实行事是觉悟着的行事，而觉悟是在人之切实行事中的觉悟。觉一开始并不是一种精神性的单纯涌出或生成，学也并非是一种精神性的单纯延展，觉与学统一在一种活生生的源初切实行事的活动状态之中，是这一源初活的整体的一个侧面展现；行事一开始也并非是懵懂暗昧之冲撞，而是在此源初行事中，就有着对此行事之缺陷/缺失的觉悟或说对于完善/升华/深入延展此一行事的觉悟。(奠基的意思)。

4、第三是政治分利集团强大。美国学者曼瑟尔·奥尔森(MancurLloydOlson,Jr)提出了“分利集团”概念。分利集团的主要目标不是把蛋糕做大，而是想方设法把现有的蛋糕切出一大块归自己，哪怕阻碍社会进步也在所不惜。分利集团会阻碍社会进步，使国家一步步走向衰退。而解放前中国的分利集团就是压迫人民的地主阶级。中华民国国民政府曾试图推行温和土改，但遭遇分利集团拼命抵抗。国民d上上下下都属于这个分利集团，一旦要动真格，就出了问题。

5、反封建军阀统治和打到封建礼教是五四新文化运动的另一个重要内容。对于五四运动的反帝性质，中国学界大多数人并无异议。但对于五四运动是否具有反封建性质，则存在着争议。

6、第一个东方文明国家也可以发展起来。20世纪50年代，西方人常说一些东方国家发展不起来，这种说法在 60年代还有很大的市场。但今天中国实现了快速发展的事实充分证明，一个东方文明也可以成功发展。

7、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

8、后诠释批评是从对于诠释活动外部性强调而开启了“告别诠释”的旅程，当然这里并不是说诠释不重要，意义不重要，基特勒本人也承认，“我当然不是反对意义，我们都必须处理意义的问题”只是在后诠释学者看来，意义的生成是有外部条件的，并且是这种外部条件对意义进行了限定和排除。福柯指出了话语和知识生产的外部性，基特勒进一步地将这种外部条件明晰化，也就是以“书写系统”视之。

9、组成易经卦符的基本符号。(——)两条断开的横线，叫阴爻。一条连续完整的横线，叫阳爻。

10、一个六画卦，上三爻组成的卦叫上卦，也叫外卦。

11、程树德：《论语集释》，北京，中华书局，1990年。

12、第二是实现了工业的主导地位。1952年，农业占国民经济的51%，第二产业约占2%；到1978年，农业降到2%，而工业占比上升到约9%；改革开放后，工业在国民经济中的地位长期维持在48%上下的水平。如果说中国曾发生过工业革命的话，它主要发生在新中国的前30年，这次革命使得整个国家经济的结构从以农业为主变成以工业制造业为主。

13、如我们要学习乾卦，就必须要了解的是解释乾卦卦辞的彖辞、乾卦卦象的大象传，乾卦爻辞的小象传，乾卦卦名的《杂卦传》《乾》文言等。

14、在基特勒的分析之下，诠释学与其说是德里达所谓之现代主体哲学的根基，不如说是教育实践和教育技术的产物，“诠释学只是儿童的眼、耳与发音器官经过特定训练的协调性的结果。诠释学是一种对身体的规训”

15、奠基的出处：冰心《再寄小读者》十三：“天安门前面两边，从冬天起，看它破土，看它奠基，看它搭起脚手架。”

16、但是，到了1919年1月“巴黎和会”召开，经过四年多新文化运动的中国社会已经发生了很大变化，中国的民众已经开始觉醒，这是理解五四运动的一个关键。

17、指两个卦中，阴爻和阳爻相反的两个卦，叫错卦。

18、 研究｜“丝绸之路经济带”：战略内涵、定位和实现路径

19、第六是教育落后，文盲遍地。1936年，全国范围内大学不过百余所，解放前夕，中国只有89所大学和52个专科学校，在校生共计8万余人。民国从1912到1949年38年间一共只有8万人获得大学毕业文凭，平均一年不到6000人。李中清的《无声的革命》一书中提到，1931年国民政府的调查显示，当时能上专科学校的学生绝大多数来自地主、富农、商人、学界、政界、医生、军、警家庭，极少出自工农阶层。

20、陈荣捷：《朱子新探索》，上海，华东师范大学出版社，2007年。

21、从以上论述可以看出，中国的现代建国进程与五四运动密切相关。中国社会的现代民族意识、国家意识何以形成？中国社会的科学与民主精神何以形成？中国共产d何以产生？新民主主义革命何以成为可能？对这些问题的理解都离不开五四运动。所以，五四运动对于现代中国具有奠基性意义。

22、在当下中国传播学语境下，这一取径仍然没有得到重视和展开。一般认为，中国的媒介研究受美国式的效果研究影响较大，尽管不少学者也吸收了法兰克福学派、英国文化研究中一些关于媒介研究的洞见，或者是引入了麦克卢汉式的媒介观，但基本上，这还是属于以人类为主体的一种研究。换言之，回首我们过去的媒介研究，无论是以媒介为中心的媒介效果研究还是以受众为行动主体的诠释性研究，基本上都是从人类意向性出发去理解传播现象。但是正如拉图尔所反对的那样，基于人的角度去理解社会，是一种不对称的社会建构，因为这一视角对媒体等实体基本不做讨论，这种范式的缺陷就是他们无法想象在人类的意向性之外，还有其他能动实体。(82)随着近些年来，媒介哲学、客体导向哲学、新物质主义、思辨实在论等学术思潮的涌起，媒介的重要性日渐凸显。我们也需要在媒介研究中开辟一个新取径，而后诠释取径的媒介研究也确实为我们提供了一种可能。

23、语言之间有相互引导，有互动，有彼此映照、彼此启迪。各种语言直接并浓重地固化了彼此的面孔：在他33者的映照下，它们认清了自我，了解了自身的可能与局限。不管是从某件事物或某个概念中，还是从某个视角的选择中，都可以感受到这种语言的界定。〔8〕

24、(摘要)作为整部《论语》开篇的“学而时习”，传统注疏都关注于“学”字，而且以“记诵或诵习传统经典”来界定其内容。这一传统诠释路径遮蔽了“学而时习”的真意。本文认为，“学”作为“觉或悟”、“习”作为“行”，从注目于“行”本身的角度，“学而时习”的首要意蕴在于强调了人自身原初行动与对此行动之主体性觉悟的统一。“学而时习”，一方面是不间断的行动中的觉悟，一方面觉悟着的不间断的行动之展开。这一原初状态及其后续展开，具有一种不可诘问的源初肯定性，所以为深沉而内在的“悦”，后文朋友相与之外在的乐、一般他者不知的无动于衷(不愠)，就是在一种递减的意义上昭示“学而时习”的这一奠基意义。

25、为搞好这次开工仪式活动，领导亲自抓，临时成立了开工仪式筹备小组，常务指挥任小组长，常务副指挥任副组长，选择有经验的人员参与组织准备工作，同时对全体职工进行动员。为此，筹备小组制定了筹备工作计划，每一个环节都要落实到人，责任分明，谁出问题谁负责。同时，每个环节又相互联结，每两天开一次调度会，把组织情况向组长汇报。由于严密的组织体系的建立及计划的合理安排，从而保证了这次活动的顺利进行，避免了纰漏的发生。

26、发展到如今，为了树立科学破除迷信，而逐渐的把含有迷信色彩的成份去除，把祭奠的含义淡化，而只保留了奠定建筑物的基础这一层形式含义。而奠字的本意就是设酒食以祭之意，从其字形中便可知晓。

27、子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”(第一句)

28、1921年，张申府、周恩来、赵世炎、刘清扬等在法国巴黎也建立了由留学生中先进分子组成的共产d早期组织。

29、第一项，仪式正式开始，介绍来宾，全体起立。

30、会场主席台的搭建。利用原哈同公路第二出口的沥青路面作为主席台位置，节省了人工和材料；主席台的框架采用租用的钢骨架，做成斜拉桥形式，即节约了造价，又体现了我们修路架桥的特点。

31、近年来，媒介研究渐成一门显学。甚至有学者指出，“哲学最终可能只不过是媒介理论而已”这种断言无疑是大胆的，但是正如黄旦用海德格尔式的话语所说，“媒介破碎处，无物可存在”，(81)这意味着当媒介构成我们生存环境、成为人类存在的基础时，我们必须对媒介的统摄能力有所警醒，必须将其置于一种“本体”地位，才能全面性地把握媒介的本质。“后诠释取径”则正是对于恢复媒介本体研究的一种回应。媒介所构成的，是一种技术的先验基础，即特定的媒介产生之后，才会产生特定的论述形构，对意义的诠释才有可能。“后诠释取径”的媒介研究所展开的，正是由从传统的传播或媒介的意义分析，转向构成意义的物质条件分析。在更宏大的视野上，所展开的是人类是如何在媒介的架构中存在的。

32、一些项目的客商方会千方百计，争取官方出场奠基。其意往往是要表达，我这个项目，是有来头的，同时也借官方的名头，给自己做广告。早前，有些地方的官员会热衷于参加此类活动，听说往往是项目方备有厚礼，甚至说剪彩所用的是金剪刀，谁剪彩归谁。估计像金剪刀这样明目张胆的事，现在是没有了。

33、这种融合使得基特勒的文学分析更加注重揭示话语网络尤其是媒介技术对于文本和意义生产的影响，实际上，这也在无形之中动摇了诠释学的历史必然性，那就是诠释理解总要依附于一定的话语网络，否则就变成了一种任意解读的语言游戏。

34、(22)阮元：《揅经室集》，北京：中华书局，2006年，卷上，第54页。

35、2000年之前中国基本没有社会政策，只有经济政策，但2000年以后中国开始出现社会政策。社会政策需要解决的问题是一系列与公共、社会相关的问题，如衣与食问题大体解决后，要解决住与行问题。1998 年房改，虽然出现住房商品化、货币化，但绝大多数人的住房条件得到改善，出行难问题也得到巨大缓解。在住、行问题解决后，同时解决宜居、畅通、平安、生态、健康等一系列问题。这三个版本之后，即是2021到2050年间的社会主义强国阶段。d的十九大报告指出，当前我国社会主要矛盾是人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。报告用到“需要”这个词，但是有时候又用“要求”一词，这两个词的政策含义非常不同。无论哪个政府都无法完全满足人们的要求，只能满足人们的需求，因为相对于需求的必要性，要求或欲望是无止境的。如果可以做到满足绝大多数人的需求，就符合社会主义的目标。

36、阮元：《揅经室集》，北京，中华书局，2006年。

37、所以，翻译，意味着聆听民众的话语，聆听他们的日常表达，以便《圣经》能真正被他们所听见。“好的德语”就是民众的德语。但民众所说的德语的数量是无穷无尽的。这就要求译者在承认并保留方言多样性的同时，适度地从方言的纷繁复杂中超脱出来，使用处于方言之上的德语进行翻译。路德进行的双重尝试正是由此而来：原则上采用当地的、自己的德语(Hochdeutsch或高地德语)进行翻译，但同时在翻译的过程中，将这种当地的德语普及为通用德语，成为“通用语”(linguafranca)。为了让通用德语最终不再落入脱离民众的境地，势必要保留一些民众语言中通行的表达范式。所以一方面是对口语化语言的特意持续使用，语言中充满了画面、俗语或句式；另一方面是一项精妙的提纯工作，是对语言的去方言化。例如，《马太福音》(12∶34)中耶稣i说道“exabundantiacordisosloquitur”，路德并未将其翻译成“从心的丰满中口开始说”，因为“没有任何德国人会这么说”。路德将其改译成“当一个人的心中变得充实时，他的思想自然会从口中流露出来”〔6〕。因为“家中的母亲和平常人都是这样说话的”〔7〕。这既不是拉丁语，也不是纯粹的方言，而是一种扩大化的民众语言。这样一种翻译工作并不容易，路德曾坦言：

38、在探讨中国道路时，关于中华人民共和国前30年和后40年的关系，不管是在中国国内还是在国际上，都有不同看法。

39、刘宝楠：《论语正义》，上海，上海书店，1992年。

40、著名社会学家费孝通认为，中华民族作为一个自在的民族实体是在几千年的历史过程中形成的，但“中华民族作为一个自觉的民族实体，是近百年来中国和西方列强对抗中出现的”。

41、路德的翻译就起到了这一作用。实际上，巴赫金所描绘的游戏空间是欧洲文学，虽然他在书中以法国文学为研究对象。但是，同一时期的法文翻译作品中，并没有任何一部可以发挥类似路德译作的奠基作用，这也解释了为何杜贝莱(DuBellay)在《保卫与发扬法兰西语言》(DéfenseetIllustrationdelalanguefrançaise)一文中只予翻译以相对次等的地位。这是因为在法国，没有任何一部译著能够为法兰西的民族语言和文学语言奠基，我们没有《神曲》这样的作品。路德的《圣经》之所以能起到这样的作用，是因为它参与到了一场信仰改革的运动当中，那个时代人们重新思考与宗教文本间的关系，以激进的方式解读《旧约》和《新约》，面对罗马教廷的专制统治确立本民族的宗教认同，而路德的译本恰巧是上述背景下对宗教文本的德意志化。反过来说，只有随着这样一本“德意志化”的、能为所有人读懂的《圣经》的出现，这场运动才能进入真正的高潮。一切的背后有着决定性的历史文化背景，在德国完成了一场真正的断裂：从此之后，就有了前路德时期与后路德时期，这个断裂不但是宗教与政治层面的，同样也是文学的。〔9〕之后，赫尔德和其他浪漫主义者在探寻前路德时代的德国文学遗产时并没有质疑过这一点，歌德之前的引文也意识到了这场断裂的发生：现在，德国人若想读懂《尼伯龙根》或是爱克哈特(Eckhart)大师的作品，尚需借助语内译文；但意大利人读但丁时就无须如此，虽然但丁其实是与爱克哈特大师同时代的作家。

42、第五项，正式进行奠基。此时，应锣鼓喧天，或演奏喜庆乐曲。首先由奠基人双手持握系有红绸的新锹为奠基石培土。随后，再由主人与其他嘉宾依次为之培土。

43、五四运动不仅大大促进了马克思主义在中国的传播，也同时催生了中国共产d的产生。

44、第二位是香港资深学者郭益耀。郭益耀教授写过两本书，一本是英文书，名为China’sNewIndustrializationStrategy：WasChairmanMaoReallyNecessary ？主标题是“中国的新工业化战略”，副标题很醒目，即“毛主席是不是真的必要的？”早在20世纪60 年代初，英国的苏联经济专家亚历克·诺夫(Alec Nove)出版过一本书，书名为《斯大林是不是真的必要？》(WasStalinReallyNecessary ？)，此后还有不少讨论苏联经济史的书籍与论文使用类似表述。郭益耀套用这种表述，他的回答是：没有前30年毛泽东时代奠定的基础，后边那些成就都无法实现。

45、“如果聚焦于基特勒学术生涯显而易见的连续性而不是仅仅聚焦于断裂的话，我们倒是可以将基特勒的作品视为一个不断向外拓展的螺旋。”(44)在这个意义上，基特勒早期的后诠释批评取径更像是基特勒后来学术思想尤其是相近的媒介理论阶段的奠基。

46、帝国主义者既使军阀窃取政权，又使军阀盗卖国家；既使军阀永演阋牆之争，令吾民受尽兵刀之苦，更嗾使军阀压迫革命运动，欲吾民永无自决之日；既使军阀式的政治发生土匪，更使土匪变成军阀，军阀生生不已，人民困苦无穷。

47、换而言之，福柯的话语分析始终是一种将历史作为一种话语的先验，但是基特勒更加敏锐地认识到，所谓不同历史时期的“知识型”划分实际上是奠基在不同类型的媒介技术基础之上的，因而基特勒更愿意用“话语网络1800”或“1900”来指涉不同历史时期的话语生产机制。在基特勒看来，福柯“是最后一位历史学家”，因为福柯始终未曾意识到“即使是书写本身，在没有进入图书馆之前，也是一种传播媒介”。

48、从宏观历史的发展进程看，五四运动是中国从近代步入现代的转折点。