不为已甚

1、(解释)遇到挫折时切莫责怪他人，而应先反过来从自己身上找出问题的症结，并努力加以改正。

2、(出自)《孟子·滕文公下》：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”

3、比如在“礼”这个问题上，我们并没有找人讲古礼是什么，而是请了多位教师讲现代文明礼仪。礼仪只是一种形式，关键在于价值引领。讲“礼”最根本的是让学生学会尊重，而这首先需要教师尊重学生，所以人大附中特别强调尊重个性、尊重人的理念。我在家长会上谈尊重，列了十几个方面：尊重学生的个性、尊重学生的禀赋、尊重学生的爱好、尊重学生的感受、尊重学生的追求、尊重学生的梦想、尊重学生的特长，等等。后来我自己都觉得吃惊，列这么多干什么，就是因为我从心灵深处觉得对孩子确实应该尊重。教育要尊重人的自然成长规律。

4、(解释)作战时后退了五十步的人讥笑后退了百步的人。比喻自己跟别人有同样的缺点错误，只是程度上轻一些，却毫无自知之明地去讥笑别人。(不为已甚)。

5、因为，小人的厉害之处在于，小人的特点就是不依不饶，直到达到他自己定标准的心理平衡。创造一件东西千辛万苦，但毁掉一件东西只需要一瞬间。这就是我们需要对小人敬畏的地方。

6、释义：指藏在心里不说出来的言论。皮里:指内心。阳秋：“阳”为避“春”讳，实为“春秋”，指《春秋》。《春秋》相传为孔子编订的鲁国史记，对历史人物和事件往往寓有褒贬而不直言，这种写法称为“春秋笔法”。

7、做，行，做事：～人。～时。～难。不～己甚(不做得太过分)。

8、生有生的度，死有死的度，兴有兴的度，亡有亡的度，顺有顺的度，逆有逆的度，甚至绝境时有绝境的度。所谓人的成熟，就在于临事时，无论事情复杂、困难、急迫到什么程度，总能于纷繁杂芜的表象中找出为数不多，甚至唯一的道路。

9、(解释)寡：少；敌：抵挡；众：多。人少的抵挡不住人多的。

10、而菩萨一旦入了阿鞞跋致位，就永不退转了。他的着眼永远是度众生，不懈怠地度众生，如此而已，至于成佛不成佛，无关紧要。所谓成佛，只是激励初发心菩萨的理想，是对信根未足的修行人的方便施设。当信根已足，证得无生法忍，就不再需要未来的目标为此刻的行为提供动力。不退转菩萨绝不会因为地狱度不空而灰心馁惰。

11、商汤处事多走中间道路，因为中间道路就是不走极端，从而也就没有大悲大喜。他树立贤才不论其是何地之人，因为如果有地方、地域性的偏见，就会寻求不到真正贤能的人。这就是商汤选择的最佳行为方式。由孟子此言可知“中庸”不是走中间道路，如是，孟子何不言“汤中庸”而言“执中”？

12、有时候，也是为读者考虑，谁愿意光听道理啊？谁又有资格给别人说道理啊？特别是我这种口头禅层次的道理，有什么价值啊？不如说故事。

13、在古代，很少有目不识丁的人作为“先生”出现。然而，王艮门下，成群地出现了。有樵夫、有陶匠、有田夫。王艮打破了儒门当中，必须读圣贤书才能做先生的规则。这是他的志气、出身、际遇决定的。到后来，泰州学派赤手屠龙蛇，就不足为奇了。

14、不为已甚的说道:“娟妹,晚上有空吗?一起吃个晚饭。

15、(出自)《孟子·告子上》：“夫今弈之为数，小数也，不专心致志，则不得也。”

16、孟子曰：“禹恶旨酒而好善言。汤执中，立贤无方。文王视民如伤，望道而未之见。武王不泄迩，不忘远。周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。”

17、人大附中校长翟小宁：真正的学习，从来都是一种自发的社交行为

18、孔子之所以亲近子路，阳明之所以裁抑王艮，也许是因为对迂阔坚持的爱怜吧。子路在孔子门下，孔子有时候对他讲一个道理，他说，先生，你上次讲的我还没消化，又讲这些，我怕把之前的也忘了。你等我做到之后，再给我讲吧。这种扎实的态度，真是令人敬叹。

19、见到他识趣,曾平也就不为已甚,重重哼了一声,走过来在案板上放下了猪肉,再次对着那二牛道:“给我切三斤好肉!”。

20、(解释)却：推却。指对别人的邀请、赠与等，如果拒绝接受，就显得不恭敬。

21、按说，狱卒要整死他们也是分分钟的事，犯人死在牢里有个专有名词叫“瘐毙”，狱卒是很容易扫掉痕迹、撇清责任的。但因为大户有交代，要让他们受够罪，不能轻易死了，所以狱卒还是给盗贼们按时供应饮食。

22、(出自)《孟子·离娄上》：“先生何为出此言也？”

23、(出自)《孟子·公孙丑上》：“故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。”

24、出自南朝陈·徐陵《陈文帝哀册文》：“勤民听政，旰衣宵食。”

25、帝国也鉴于鄂斯人的实力,不为已甚,采取和亲政策,致力缓和关系。

26、原因很简单，但凡真正的变法(改革)，不可避免地要触动既得利益者的蛋糕。你动谁的蛋糕，谁就给你玩命。这个不难理解。

27、释义：乾，乾乾，即自强不息；惕，小心谨慎。形容一天到晚勤奋谨慎，没有一点疏忽懈怠。

28、我比较注重经典阅读。经典阅读就是引导学生读整本书，读名著，读经典。这个“读”要少一些人为的解释，多一些原典阅读，就是素读。在阅读过程中学生自然会受到一些特别好的精神价值追求的影响。人大附中学生必读一本书《论语》，初衷是读《论语》，做文明有礼的学生。到了高中就是原典阅读。读了以后，大家交流，写体会。我们还有个“君子日”，把孔子诞辰日作为“君子日”，学君子之行，修君子之风，倡导君子人格。实际上，我们的做法是把中华优秀传统文化与现代学生的生活结合到一起。这里有一个基本点：中华优秀传统文化要与现代世界文明有机结合。

29、(出自)《孟子·梁惠王上》：“填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”

30、释义：已甚，过分。不做得太过分。多指劝诫别人对人的责备或处罚适可而止。

31、方案跪地求饶，除了被剁成肉酱，外加损害一世英名。

32、君子不为已甚,己所不欲勿施于人,况且人命关天,小居士不可轻视人命!

33、孟子，中国思想家、教育家。战国时期儒家代表人物。孟子及其门人著有《孟子》一书。

34、此事不仅辱及大户母婶之辈，姑娘以后还怎么嫁人？而且当时没有DNA技术，古代安土重迁，知根知底，将来孩子婚配，别人会考虑孩子是大户的种？还是盗贼的种？

35、(出自)《孟子·尽心上》：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”

36、(解释)乱臣：叛乱之臣；贼子：忤逆之子。旧指不守君臣、父子之道的人。后泛指心怀异志的人。

37、翟小宁：我有个基本的想法：以中国文化为代表的东方新文明教育，以欧洲传统文化为代表的欧洲新文明教育和以美国文化为代表的美国新科技主义教育，三足鼎立，共同撑起世界教育的明天。前几十年我们受西方教育影响比较多，现在我觉得中国教育应该发挥更大的影响力。中国文化有独特的价值，中国教育也有独特的价值。我们未来的教育不是完全东方的教育，也不是完全西方的教育，而是立足本土，借鉴吸收其他先进文化而产生的一种新的教育。

38、《人民教育》：我记得在“翟小宁教育思想研讨会”上，您报告的主题是“让生命与使命同行”。为什么用这句话作为主题？您能不能解读一下？

39、子路也是从小没太受过教育的人。但跟随孔子之后，子路对受教育的人怀有敬意。冉有是子路的师弟，子路却常常听他拿主意。季氏将伐颛臾一节，孔子一眼就看出冉有是主谋，没有太责怪子路，反而狠狠批评了冉有。

40、吴起在战场上，是人见人怕的杀神。但此时，力气再大，也是一匹夫。吴起面对人生的绝境，如何把握做事的度？需要他在极短的时间内做出抉择。

41、可以说，一个人的风格就是他的缺憾。如果没有缺憾，身上是看不到风格的。圣人就是看不出风格的人。风格，是程子讲的“英气”和“圭角”。圣人则抹去了英气圭角，温润含蓄，无许多光耀。王羲之的字，没有欧阳询、颜真卿、赵孟頫风格强烈，杜甫的诗，没有高适、岑参个性鲜明。

42、翟小宁：善良代表一个人的品行，但是仅有善良还不够，还需要有智慧。现代君子是一种修行，是与现代社会相吻合的修养文化。

43、(出自)《孟子·公孙丑上》：“发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”

44、(解释)喜欢当别人的教师。形容不谦虚，自以为是，爱摆老资格。

45、譬如，吴起在楚国改革，涉及政治、经济、军事等诸多方面。动别人蛋糕的试举一二：

46、萧月生点点头,不为已甚,重新拿起书,不再看他们。

47、为什么呢？依然用佛家的话讲，这是个涤除习气的过程。把自己的习气，一点点铲除，令每一点都合于理想。但理想在哪儿？理想是虚空抽象的，不可捉摸，“法身无相”。比如学书法，只能从王羲之、钟繇等人的字上去琢磨理想，看古人都遵从而你不符合的地方，就改变它。至于哪里是常，哪里是变，何者可变，何者不变，其间的区分需要格物之功。格物致知，穷理尽性，就渐渐近于理想。虽然永远到不了终极的理想，但可以靠这种办法一步步逼近。在逼近理想的途中，现实和理想之间无法弥合的一点差距，就是你的风格。比如赵孟頫学王羲之，已经十分像了，唯独不像的那一点点，成了赵孟頫。

48、于是，狱卒给盗贼上刑具的时候，使了各种阴招、损招。让他们在牢里脚不沾地，胁(身体侧面)不到席，上厕所差几步地，只有拉尿在裤裆里，时间久了，生出蛆虫在大腿上啮咬。

49、释义：宵，夜间；衣，穿衣；旰，天已晚。天不亮就穿起衣来，时间晚了才吃饭。形容为处理国事而辛勤地工作。

50、做事极端不极端，并不以事情表面的激烈程度来判断。不法分子对你的生命进行侵害时，你把他击伤、击毙，这不是极端；反而你有力量保护自己时选择逆来顺受，这才是极端；当然你没有力量保护自己，选择无谓的牺牲，这又是另一种极端；此外，人家只是偷你几块钱，你把他打死了，这当然也是极端。

51、(出自)《孟子·尽心上》：“仁义礼智根于心，其生色也，然见于面。盎于背，施于四体，四体不言而喻。”

52、出自《宣和遗事》：“上下三千余年,兴亡百千万事,大概光风霁月之时少,阴雨晦冥之时多。”也出自宋·黄庭坚《豫章集·濂溪诗序》：“舂陵周茂叔，人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月。”

53、谦辞蓬荜生辉：用以称谢别人来到自己家里或称谢别人题赠的字画送到自己家里。蓬筚：即“蓬门荜户”的简称，用蓬草、荆竹作门的草屋比喻穷苦人家。敝帚自珍：一个破扫把，自己也十分珍惜。比喻自己的东西再不好也值得珍惜。抛砖引玉：抛出砖去，引回玉来。比喻用粗浅的、不成熟的意见或文章，引出别人高明的、成熟的意见或作品。贻笑大方：贻，留给；大方，指见识广博或有专长的人。指让学者或行家笑话。无功受禄：没有功劳而得到报酬。敬谢不敏：敬，恭敬；谢，推辞；不敏，不聪明，没有才能。指恭敬地表示没有能力或不能接受(表示推辞做某事的客气话)。忝列门墙：忝，表示辱没他人，自己有愧。表示自己愧在师门。信笔涂鸦：形容字写得很坏。一孔之见：比喻狭隘片面的见解。才疏学浅：见识不广，学问不深。德薄才疏：薄：浅；疏：空虚。品行和才能都很差。德薄能鲜：德行浅薄，才能低下。挂一漏万：挂，列举；漏，遗漏。提到一个，漏掉上万。形容列举到的很少，遗漏掉的很多，很不完备。不情之请：客套话，不合情理的请求(向人求助时称自己的请求)。姑妄言之：姑且说说(对于自己不能深信不疑的事情，说给别人时常用此语以示保留)。笨鸟先飞：表示自己能力差，恐怕落后，比别人先行一步。一枝之栖：只求得到一个藏身的地方，是自谦不存奢望的求职用语。恭敬不如从命：与其态度谦逊有礼，不如遵从人家的意见。望尘莫及：同对方相比，差之甚远。一得之遇：一得，一点心得；愚，愚见，谦辞。谦称自己的一点愚昧的见识。尸位素餐：尸位，空占职位不做事；素餐，白吃饭。谦称自己未尽职责。不足挂齿：足，值得；挂齿，放在嘴上说。事情轻微，不值得一提。雕虫小技：比喻微不足道的技能(多指文字技巧)绠短汲深：绠，打水用的绳子；汲，从下往上打水。吊桶的绳子很短，却要从深井里打水。比喻能力微薄，任务重大。东涂西抹：本指妇女涂脂抹粉。后常用作提笔作画、写字或作文的谦辞。区区此心：区区，微小、微薄。形容微不足道的一点心意或想法。愚者千虑，必有一得:愚笨的人多次思虑问题，也会有一次是正确的，得到一定的收获。也作“愚者一得”。管窥蠡测：管，竹管；窥，从小孔或缝隙里看；蠡，瓢。从竹管里看天，用瓢来量大海。比喻眼光狭窄，见识浅陋。也作“以管窥天，以蠡测海”班门弄斧：班，指古代的巧匠鲁班。在鲁班门前耍弄斧头。比喻在行家面前卖弄本领。聊表寸心：聊，略微；寸心，微薄的心意。略微表示一下心意。避让贤路：交印辞职，给才德高的人让路。常作老年引退的自谦辞。敬辞高抬贵手：客套话，多用于请求对方饶恕或通融。不吝赐教：敬辞，用于自己向别人征求意见或请教问题。鼎力相助：敬辞，大力相助(表示请托或感谢时用)。洗耳恭听：洗清耳朵，恭敬地听讲。形容恭敬而认真地听人讲话。(多用于请人讲话时说的客气话)。高朋满座：高贵的朋友坐满了席位。形容宾客很多。大材小用：把大的材料用在小处。比喻才能很高的人屈就于低下职位，不能充分发挥其才能。率先垂范：带头给下级或晚辈作示范。虚怀若谷：谦虚的胸怀像山谷一样空旷深广。形容非常谦虚。虚左以待：虚，空着；左，古时以左位为尊。空着左边的位置等待客人，表示尊敬。也泛指留出位置恭候他人。

54、孟子在这里举了孔子的事情，是想借此说明选择最佳行为方式的重要性。《论语·泰伯》：“子曰：‘好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。’”这段话的意思是说，崇尚勇力而憎恶贫苦，是乱的根源。作人而不懂与人相互亲爱，憎恶得过份，也是乱的根源。私有制的畸形发展使得人们的正常的生存欲望变成了贪求、贪婪、贪恋之贪欲，而为了贪欲的满足，人们就会诉诸武力来进行侵略、掠夺、剥削。在孔子生活的春秋时期的社会，拥有勇力、武力的人也就等于拥有了权势与财富。而人民受此“好勇疾贫”的影响，贪欲也逐渐增强，也就成了社会混乱的根源。既然人人都在为着满足自己的欲望而不惜诉诸武力，那么，人与人之间就会缺少相互亲爱的情感而彼此憎恨，憎恨之过份，则也会因情感问题而导致社会的混乱。社会越混乱，为了人们自己生存的需要，人与人之间也就越缺乏相互亲爱的精神。所以，孔子认为，欲望，尤其是过度的欲望的满足的需要，是导致社会混乱的根本原因。所以他提倡“兴于诗，立于礼，成于乐”；提倡“民可使由之，不可使知之”，使民不好勇，不疾贫，使民仁而不“疾之已甚”，则社会就不会混乱或不致于太混乱。这实际上也就是提倡人们遵守社会行为规范，选择最佳行为方式。

55、(出自)《孟子·梁惠王下》：“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”

56、                            

57、(解释)明察：看清；秋毫：秋天鸟兽身上新长的细毛。原形容人目光敏锐，任何细小的事物都能看得很清楚。后多形容人能洞察事理。

58、　　　　　——宋·胡继宗《书言故事·事物譬类》

59、(只知其不知其二)龙飞凤舞：本来形容气势奔放雄壮，也可形容书法气势舒展活泼，也可形容字迹潦草难辨。左右逢源：本指做学问功夫到家后自然用之不尽，取之不竭，后用它泛指做事得心应手，顺利无碍，有时也用于贬义，讽刺为人圆滑，善于投机。平铺直叙。既可形容说话或写文章平平淡淡，没有起伏，重点不突出，含贬义。也可指说话或写文章时不加修饰，直接地简单地说出自己的意思，含褒义。水落石出：水退落下去，石头就显露出来。本写自然现象。后比喻事情的真相得以完全显露出来。东涂西抹：本指妇女涂脂抹粉。后常比喻随意提笔作文、写字或涂画。又喻指作事无规则、无定准。海阔天空：形容大自然的广阔，也比喻想象或说话毫无拘束，漫无边际。粗枝大叶：比喻做事不细致．不认真．它的本义是简略概括。肝脑涂地：的引用义是竭尽忠诚．甘愿牺牲．它的本义是形容惨死。一针见血：通常比喻说话、写文章言辞直截、简要．能切中要害．但它的本义是一针就见到血．形容医务人员技术熟练。不三不四：形容人不正派、不规矩，也用来说明事物不成样子，与“不伦不类”相似，这是它的原始意义，有存在的合理性。指手画脚：可以形容轻率地指点，妄加评论指责、批评，作贬义词。也可以来形容说话时兼用手势示意，作中性词。光怪陆离形容奇形怪状，五颜六色。也形容事物离奇多变。百花齐放：指同一事物有许多做法，同一内容有多种形式。比喻艺术上不同形式和风格的自由发展。也指各种花卉一起开放。乘风破浪：比喻志向远大，不怕困难，奋勇前进。也指飞速地航行。垂涎三尺：形容嘴谗，也形容特别羡慕，渴望得到。不绝如缕：既形容声音细微，也形容形势危急。步步为营：营，军队驻扎的地方。军队每前进一步就设置一道营垒。形容进军谨慎。今也比喻行事谨慎稳妥。老气横秋：形容人摆老资格，自以为了不起的样子，也形容人没有朝气，暮气沉沉的样子了。瞻前顾后：既形容做事情以前考虑周密细致，也形容顾虑太多，犹豫不决。金玉满堂：既指占有很多财富，也比喻人很有才学，学识丰富。春风得意：既可以指进士及第后的得意心情，也可以用来形容人官场腾达或事业顺心时洋洋得意的样子。平易近人：比喻态度和蔼，没有架子，使人容易接近。也形容文字深入浅出，通俗易懂。洋洋洒洒形容说话或写文章才思充沛，长篇大论连绵不断。也形容规模盛大，气势磅礴。处之泰然：既形容对待事情或困难，安然自得，毫不在乎。也指对事情无动于衷。目无全牛：指解牛时，看到的不是整头牛，而是牛的各部分之间的空隙。形容对事物了如指掌，处理起来极其准确熟练；也形容技艺高超，得心应手。守株待兔：株：露出地面的树根。比喻心存侥幸，坐等意外收获。也比喻死守狭隘经验，不知变通。按部就班：按，依照；部，门类；就，归于，班，次序。按照门类，列定次序。原指写文章时结构安排得当，选词造句合乎规范。后用以形容做事按照一定条例，遵循一定的顺序。玲珑剔透：玲珑，精致精巧。剔透，剔除而使透空明晰。形容奇巧精制、明晰透亮。也形容人聪明灵巧或俊俏标致。秀色可餐：形容女性容貌美丽动人，也形容景色优美，让人入迷忘饥。眉来眼去多用于男女示爱，也指坏人之间勾勾搭搭。战战兢兢：形容因害怕而微微发抖或小心谨慎的样子，也形容因饥寒冻馁而战抖的样子。朝秦暮楚比喻人反复无常。亦比喻行踪不定或生活不安定。万紫千红：现多指繁荣兴旺、丰富多彩的社会现象，也指百花盛开，色彩艳丽。灯红酒绿：既可形容寻欢作乐的腐化生活，又可以形容都市或娱乐场所夜晚的繁华景象。

60、陈岳心中暗笑,他乃是故意戏弄秦飞白的,当下也不为已甚,从行囊中取出干粮和清水递给秦飞白。

61、释义：高山：比喻道德崇高；景行：大路，比喻行为正大光明。指值得效法的崇高德行。

62、翟小宁：这可能跟我从小接受的中国传统文化教育有关。中国的教育很注重人格教育。四书五经之首是《大学》。《大学》是教育的总纲，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。最大的学问，是道。道是什么呢？是明明德，使人心中光明的道德更加光明。我年轻的时候读到这句话总觉得怎么多加了一个“明”呢？一个“明”多好啊！后来再读就明白这个意思了，“明明德”是使光明的道德更加光明，人心是有恶的一面，但教育要激发人光明的一面、善良的一面。要亲民，亲民有两种解释，一种是亲民，一种是使人不断地成为新的人，今天比昨天好，明天比今天好，然后达到一种至善的境界。

63、孔子从来没有讲过“立志惟希一等人”。把着眼点放在“做一等人”上和放在“老者安之，朋友信之，少者怀之”上是很不一样的。着眼后者，才会不知疲倦地做下去。“人皆可以为尧舜”，是孟子讲的。孟子比孔子就差点儿劲儿。这很值得玩味。真正的一等人，他是不讲“我要成为一等人”的。

64、(出自)《孟子·尽心下》：“言近而指远者，善言也。”

65、(出自)《孟子·梁惠王上》：“挟泰山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。”

66、纪昀曾经解释老子的一段话："民不畏死，奈何以死畏之。"意思并不是说民真的不畏死，而是因为知道必死无疑的时候才无畏。只要不怕死，那就无事不可为了。这也是人人都怕亡命徒的原因。也是前面提到的，劫掠大户的强盗们决死反击的原因。

67、最后就是自己找台阶，人家不为已甚也给台阶。

68、翟小宁：报告主题我变了好几次，但是万变不离其宗。其实我最想说的是，教育是为了生命的自由舒展和心灵的光明善好。教育的使命是什么呢？我认为应该是让生命与使命同行。

69、王艮告诉朋友，学问不必辛苦，他说伐木工未曾荒废学问。这正是取巧。他如何不引用孔子“吾不如老农”、“吾不如老圃”、“小人哉樊须”呢。

70、翟小宁：是的。一般来说，管理学校要以善激发善，领导对教师要有善意，尊重教师，教师之间也是如此。你讲什么、做什么、倡导什么，日积月累慢慢就形成一种理念，一种文化追求。

71、如今行仁的人，好像用一杯水来救一车柴木的火焰，(结果连他们已实行的这点点仁都会消失的)。

72、因为名声太大，吴起到楚国，得到楚悼王的重用。吴起在楚国变法，也迅速使楚国富国强兵。