对苏格拉底的评价

1、1787年，法国画家雅克·大卫为鼓舞人民的革命精神，创作了《苏格拉底之死》。 (对苏格拉底的评价)。

2、六点，在现代汉语表达方式中是省略号……，她象征着无限和绝对； 

3、造成苏格拉底之死这一悲剧的原因历来是众说纷纭见仁见智的话题。“对____神学来说，耶稣在十字架上的受难完成了上帝的使命，可谓死而无憾。苏格拉底即使饮鸩自尽，但杀身是否成仁仍然留下疑问。他是为了什么而牺牲的?为了他的学说还是信仰?”撇开政治原因和当时的社会背景，单从其哲学个性和理想信仰方面探究，考察苏格拉底在可以活的情况下选择死的必然性。

4、这句话有两个动词并不等于古希腊文想督促苏格拉底做两件事。在古希腊文中，用两个含义不同但含义接近的祈使动词并列是一种表强调的修辞手法。这个督促的第一个动词是“创作(poiei)”，第二个动词是“工作(ergazou)”。“培育音乐”也就是“把你创作的作品作为你的事业”的意思。

5、一辩后被判有罪。第二次申辩中，他强调自己是一个不图钱财、不治生业，不当将帅，不求闻达的人。作为一个哲人，苏格拉底较之他的人民更清楚看到雅典社会的弊病。为了拯救雅典和人民到处奔走呼号。正如苏氏所说，如今我一贫如洗，两袖清风，这就是一心侍奉神道的结果。这个神道就是知识分子的良知，正是他要承担和应尽的社会责任。

6、故事、传说、童话......一切虚虚实实、真真假假的“文学”或“故事”。

7、如果说春秋战国的法家是改革路线，道家是无为路线，那么儒家就是复古路线了。(对苏格拉底的评价)。

8、他们都完成了历史使命，开创了一个新的时代。

9、少一些八卦和谣言，多一些真实和真理，世界顿时清静了。

10、人的认识对象作为“万物皆备于我”中的万事万物，实际上都是一种以人的理性为基础的思维确定性。苏格拉底以前的自然哲学，只是把这种思维的确定性把握为对象是什么的规定性，只是停留在存在的客观性上，而没有返归到思维的主观性上。诚如黑格尔所说:“古代的伊奥尼亚学派是思维了，但不曾对思维加以反思，不曾把自己的产物确定为思维。”(4)事实是人的一切观点，诸如把世界的本原界定为水、火、原子等观念，都是一个理性把握对象的思维确定性，都表明人的认识真理不是一个单纯的客观外在性，而且是一个主体内在性。在苏格拉底的学说中，自我意识的主观性得到确定。自我意识的主观性、思维的确定性作为一个自在自为的本体，并且被规定为客观事物的真理，而把客观事物的真理归结到自我意识的主观性，归结到主体的思维，这就要求人的认识复归自己，反身内求。

11、苏格拉底研究的是“什么是正义，什么是非正义，什么是诚实，什么是虚伪，什么是智慧”，后人称苏格拉底的哲学为“伦理哲学”，他为哲学研究开创了一个新的领域，使哲学“从天上回到了人间”，在哲学史上具有伟大的意义。

12、苏格拉底看着助手不辞辛劳到处寻找，领来一位又一位，他只能一一谢绝。

13、对于这一个问题，岱岱学力不逮，也只能管中窥豹只见一斑，因此岱岱尝试从孔子苏格拉底的差异这一独特剖面出发，来进行文明根源上的有趣解读。对于第二个问题，岱岱则坚定保证客观立场，即使会做出对中西文化的优劣评价，但都坚持最大限度以事实出发，做到“不占豪，不媚洋”的基本节操。

14、此外，《论语·颜渊》有“樊迟问仁，子曰，爱人”，又有“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉”，《大学·中庸》有“成己，仁也；成物，知也”。

15、《斐多》的英译注释本较好的有Gallop(1975)和Hackforth(1955)两版。

16、之前说了79kg的体重虽然不算低，但是如果搭配瘦小体型和71的强壮属性，那么对抗能力会严重不足甚至可以说是差。一碰就倒不至于，但是如果是和维埃拉、马特乌斯这样的兽腰产生碰撞的话，那么基本上是毫无胜算，如果不绕圈控球的话球很容易就被断掉了，根本挤不过。

17、这句错的这么离谱，或许是因为杨绛自己本身也是个剧作家，根本就没想到自己毕生的事业会被苏格拉底贬的体无完肤。

18、和孔子之于中国文化一样，被称为“西方的孔子”的苏格拉底，对西方文化也是影响深远。

19、苏格拉底的高足柏拉图在《申辩篇》中详细地记载了苏格拉底申辩和赴死的完整过程。雅典人控告苏格拉底的罪名是亵渎神灵和腐蚀青年。第一批原告控诉苏格拉底追求地以下天以上的东西，强词夺理颠倒是非，并且以此传授他人。众所周知，只有自然哲学家尤其关注自然，并以自然的原因来解释世界的本原。文明的起源由超越自然的神圣力量下降到我们共同经验的自然世界，不得不说这是自然哲学的进步之处。但对自然神的顶礼膜拜，只会取消人类自身理性的力量。苏格拉底将哲学从天上召回到地上，从自然界转向人自身、转向人内在的德性。他在市井之中与人辩论，目的也不在于传授知识收取报酬，纯是出于爱智的动机，与人共同寻求真理。而亵渎神灵的控告，则是说苏格拉底不信有神，或者说只相信自己发明的神灵，而不信本邦认可的诸神。这也是他被认为败坏青年之处。证据之一是苏格拉底曾经说太阳是一块石而月亮是一块土。这其实仍是同以安那克萨戈拉为代表的自然哲学家混为一谈。不信有神和引进新神首先在逻辑上就是自相矛盾的。原告和被告的分歧不在于相不相信有神，而在于相信神是什么，而这些都不足以说明苏格拉底有罪。

20、亚里士多德曾说有两件事要归于苏格拉底门下：归纳性论证和普遍性定义。苏格拉底总是用辩证法追问最一般最普遍的东西，诸如善时什么，正义是什么。不仅如此，“苏格拉底第一个把哲学从天上拉了回来，引入城邦甚至家庭之中，使之考虑生活和道德，善和恶的问题”，概括起来说就是“认识你自己”。这句来自德尔菲神庙的箴言在苏格拉底的身体力行下扭转了希腊哲学的研究方向：从自然到自我的转变，首先是从有关自然的具体知识到知识本身和认知主体转向。因此，在苏格拉底哲学中知识成为核心问题。“德性即知识”成为其基本命题，而“无知即罪恶”、“无人有意作恶”、“正义和其他德性都是智慧”也成为这一命题的题中应有之义。

21、苏格拉底的哲学是同他的生活实践融为一体的，而他个人的命运同雅典的命运是不可分的。他为了祖国追求善的理想，而他的祖国则用死刑酬答了他的贡献，成全了他的哲学。苏格拉底没有丝毫的激愤、畏惧或是悲哀，而是依旧用他智慧的语调诚挚地奉劝着一切。他明白他是神的使者，这一切都是神的安排，他还有他生命未完成的部分，而死恰恰能给他一个完美的结局。

22、少一些烦杂和浪费，多一分聚焦和精进，人生马上成功了。

23、苏格拉底这样孜孜不倦地关心人的内心和灵魂，把道德和知识联系起来，教人努力体认自我，回归内心善性。德性落实到城邦和个人则是正义、勇敢、节制的美德。即便神谶说他是最智慧的，他依然认为自己无知。当他逐一访察以智慧著称的人后，才知道他们有的是有限的知识，甚至根本无知，反而自认为无所不知。如同他们怕死一样，只是不智而自命为智，以其所不知为知。没有人知道死亡对人来说是好是坏，但人们都怕死，就好像确知死亡是最坏的境界。苏格拉底不以不知为知，更不会逃避死亡，“苏格拉底悟出了神的本意，真正的智慧是属于神的，神示只是告诉我们，人的智慧微不足道，是没有价值的”所以神认为苏格拉底是最聪明的。对真理和智慧的追求，让苏格拉底不停地与人辩论检验别人的智慧。反讽和助产士的方法常使别人理屈词穷，陷入尴尬的境地，他也因此得罪了一批有名望的政客。这些人对苏格拉底怀恨在心，必欲置其于死地。

24、苏格拉底却很喜欢问“什么是X？”这一类的问题，通常问的是伦理学和美学中一些重要的词语(正义、勇敢、智慧、虔诚、美......)，苏格拉底相信：

25、根据苏格拉底的原则，善与道德不是从外面加于人的，善与道德是人的本性所固有的，包含在人的精神本性之中。在他看来，尽管一切都始于外面，人只是好像在学习一切，其实外面的东西不过是精神发展的一种推动力。善与德性以及一切对人有价值、有效准的东西，都包含在人本身之内，都要从人本身中发展出来。这“正如圣经中所说的‘我肉中的肉，骨中的骨’一样，我以之为真理，为正当的东西，就是我精神中的精神”所以，人之德性，人之自由，就在于他无求于外，而诉之于内。诉之于内，必须是从作为共相的精神，从作为共相而活动的普遍精神，而不是从精神的欲望、兴趣、爱好、任性、目的、偏好等来汲取对人有价值、有效准的东西，后者虽然也是内在的，以自然的方式为人们所固有，但它与真正的、普遍的思维、概念、理性相比，则属于特殊的、偶然的成分。这样，反身内求的结果必然是:凡是普遍的精神、思维与理性不能提供证明的东西，对于人就没有效准，就不是真理。对此，黑格尔评价说:“苏格拉底唤醒了这个真正的良知，因为他并不只是宣布，人是万物的尺度，而且宣布:作为思维者的人是万物的尺度。”(9)根据这个原则，苏格拉底认为，凡是人，根据他的精神本性都必有所向、必有所指，即心有为其所希求的东西。人从本性上所希求的东西，对人讲就是善的，反之，为人的本性所排斥的就是恶的。在这个意义上，人心向背，世界的最终目的不仅是善，同时人在其向背中也是自己善恶的标准。人是人自己的善恶标准，但是这个善恶标准不是建筑在偶然的、特殊的主观性上，而是以普遍的、真实的精神本性，以作为万物统一体的理和道为基础，由此可见，他的伦理道德问题与其所主张的世界观是密切相关的。

26、生，我们无法自主选择;死，亦不为我们的自由意志所转移。人活于世就确知自己要不可避免地死去。“对哲学家而言，死是最后的自我实现，是求之不得的事，因为它打开了通向真正知识的大门。灵魂从肉体的羁绊中解脱出来，终于实现了光明天国的视觉境界。”哲人苏格拉底死了，死得其所。这让我们正视生命的意义和死亡的价值，在有生之年关照心灵，过更好的生活。在走向死亡的过程中，继续追问什么是善和正义。

27、公元前399年，雅典城邦一个民众法院以361票对140票，判处苏格拉底服毒自杀。

28、其实地缘不仅能决定一个国家的外交，还能深刻影响一个国家的文化传承。

29、公元前399年，雅典城邦中被公认为最智慧的苏格拉底被这个城邦的民主政府判处死刑。在此之前，苏格拉底拒绝向法庭屈服和逃亡外邦。当前往提洛岛的圣船返航后，他饮下鸩酒从容赴死。在西方文明史上，苏格拉底无疑成为为理想信念而殉道的先驱之一。黑格尔曾指出苏格拉底之死是一个悲剧，是民主扼杀自由的悲剧，是法律习俗与知识理性相冲突而产生的悲剧。但他视死如归、毫不妥协的气概却彰显了理性的不朽光辉。

30、创作家。通常译为“诗人”但并不确切。结合本文的上下文，应当译为“故事家”、“创作家”、“传说家”等较为妥当。这些虚构作家是柏拉图思想里受负面批判的对象。Poiētēs和梦里对苏格拉底的督促的"创作(poiei)"同词根。

31、然后改变自己，拔高升级；挑战自我，突破极限，走向成功之旅。

32、世人震惊，苏格拉底自己也不相信，他一直觉得自己很无知。

33、赠书(40本)写书评学子问答 | 陈巍绍兴文理学院心理学系副教授

34、另一方面的善意则体现在传递那些包含可能会使信息接受者面对痛苦或产生损失感的信息时，人们所持有或表达出来的善意。这种情况在医院临床一线工作的医生最常面对这样的信息传递，即告知患者病情恶化或疾病不治的信息。在向信息接受者传递这类信息时，既要充分权衡接受者对此信息的接受能力、产生的感受和可能的反应，也要重视向信息接受者传递会使其产生强烈痛苦感受信息时的共情和共鸣。例如，医生经常需要面对这样的局面：某个患者的疾病突然恶化，或者某个患者的疾病难以获得家属所期望的疗效等。此时，首先要考虑接受者对此信息的承受能力和情绪反应剧烈程度：若承受能力较弱，易发生过度的情绪反应，传递信息宜从缓、从轻，甚至可以分段传递，先说轻，后说重。或者，先传递有积极意义的信息，如治愈的希望还有几成、度过难关的胜算有几成等，再告知悲观性信息，避免信息接受者在先行接受悲观信息后而完全忽略此后的积极信息。其次，还要考虑传递信息的真实性与接受者感受程度的吻合程度。例如有些人本身就习惯于以悲观性认知模式评估事物与事情的结果，适当从轻描述结果的悲观性结局，适当增大积极性结局的估测，使事情最终恰好与他们心目中的结果吻合，或许效果好于如实相告。当然，作为医生，传递这类信息时也应让患者或家属能够意识到这样的信息对医生也是一种打击，了解医生对此事的无能为力感和挫败感等，这样建立在共情基础上的医患关系就有助于医患之间结成共同应对当前危机的联盟。或者，可以简言之，传递包含使接受者承受痛苦的负性信息时的善意在于，既要能够正确传递信息的核心成分，又要尽可能减轻信息接受者当时所承受的痛苦冲击，使其能够较为理性地应对。

35、关键词：苏格拉底;申辩;哲学家;死亡;正义

36、而和古中国“华夏高于夷狄”不同，希腊文明的发展，很大程度上是靠频临海洋的地理优势，从埃及和西亚汲取文明的养分。

37、(省略号为略去的译文。在杨绛的译文中，这段文字在(辽宁人民出版社版)第7-8页)

38、“我是从街上听来的，大家都这么说，我也不知道是不是真的。”

39、    为哲学奉献，功劳卓越的苏格拉底，他的结局是凄惨的，因“慢神”“蛊惑青年”之罪名而入狱被判死刑。

40、孔子时的古中国已是历史悠久，苏格拉底时的希腊文明后进，古中国华夏高于周边地区，古希腊则更多是学习周边地区，这是中西方都不争的事实。