孔子做人的四大原则

1、* 失传已久的中医音乐疗法 国外大师开悟经历

2、作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。

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4、一天一晚，为幸福人生种下16棵品格种子，收获良好关系。

5、用实践印证理论！什么叫“骨正筋柔百病消”！(孔子做人的四大原则)。

6、* 西医院士樊代明：为何力挺中医  弹奏圆周率

7、一个人如果实现了俗世理想，成为达官显贵，那么自然可以享洪福；如果没有实现俗世理想，那么也要安心享受清福。没有人能同时既享洪福又享清福的，智慧的人从这两种福中都能享受到超然的乐趣。

8、鲁襄公二十二年(公元前五五一年)，孔子诞生的晚上，有两条龙从天降下，绕护着他家，五位神仙从天上降到他家庭院中。

9、踏实态度和质朴精神已成为中华传统思想文化中的精华内容。古往今来，那些违背这些原则和精神的人，虽可能得逞于一时，但最终其真实面目都将昭然若揭，其中的大奸者会被永远地钉在了历史的耻辱柱上。

10、关于孔子和六经的关系，学术界历来有两种意见，一派认为六经是孔子所著；另一派认为，孔子著《春秋》，编《诗》和《书》，评注《易》，修订《礼》和《乐》。

11、*真实摊牌：西医能治愈的病并不多 天堂地狱

12、常言道：“鼓要敲在点子上，蛇要打在七寸处”，讲的就是为人话不在多，而在于关键时刻能因地制宜地讲出关键的话来，从而起到四两拔千斤的作用。

13、* 最全养肺方法送给你 《封神演义》大揭密

14、所以修道人一定要把心放空，少欲知足，志存高远，才能将心性的能量激发出来，用有限而宝贵的生命做一件事。什么事？即“克己复礼，天下归仁”，这才是“敏于事”的真实内涵。由此可知，“敏于事”非指世间事功，而是指“内圣”之心性功夫，这里实则是谈修心养性。

15、每个人在社会和家庭中都有自己相对固定的位置和权限，如果越位去考虑或从事自己权限之外的事，你就要承担本该由别人来承担的责任和义务。干好了，等于抢了别人的机会和功劳，干坏了是自取其辱。

16、那么如何才能“复礼归仁”呢？从何处入手呢？孔子紧接着提出了“四勿”的功夫——视、听、言、动四个方面都要合乎礼。其实，这与佛门的“见、闻、觉、知”是一个意思，是眼、耳、鼻、舌、身、意，吾人六根门头之作用。《楞严经》说，众生流转生死或契证菩提，皆是六根的作用，六根之外别无他法可得。所以，吾人当智慧抉择，合乎礼的就去做，悖于礼的就不要做，如此则当下就回归到“礼”的状态，仁心之体全体彰显。

17、相对于很多意外，每天早上醒来还安好就是超大的福。相对于很多身体残缺，自己四肢健全就是超大的福。相对于很多战争国家的难民，每天能吃到可口的饭菜就是超大的福。福在哪里呢？福就在自己的感恩和知足里。———福乎社

18、鲁君中了齐人的计，沉迷于女乐，怠惰于国事，郊祭后又没有按照礼仪惯例向大夫们分送祭祀的胙肉。孔子于是辞职出走，五十六岁开始周游列国。

19、“仁”是孔子的终极理想，“礼”乃求仁的入手方便，《论语》对此有很多论述。在《颜渊》篇中，颜回曾向孔子请教“仁”的问题，孔子告之：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉”；继而又告以四个科目——“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。对于夫子开示的心法，颜渊回答说：“回虽不敏，请事斯语矣。”

20、该书于1687年在巴黎出版，比利时人柏应理编辑，由曾经来华的耶稣会士西西里人殷铎泽、奥地利人恩理格、荷兰人鲁日满和柏应理共同翻译，收有儒家经典四书的前三部，即《大学》、《中庸》和《论语》，在欧洲文化界极有影响。该书导言为《中国哲人泰斗孔子的牛平》(PhilosophorumSinensiumPrincipisConfuciiVita)，左侧的画像折射出西方人眼中的孔子形象。

21、饮食原本是能维持我们生命的东西，音乐原本是高兴了在旷野里拖长嗓子吼叫……如今这一切都变得非常复杂了。让我们提升境界将其还原，过一过简单的生活，因为简单生活中才有生命的原汁原味。

22、第五个惠。更重要，恩惠，以现在说，实行社会福利制度就是恩惠的一种，但不要把福利看成是全部的惠。待人要有真感情，对年轻的视同自己的兄弟儿女，对年纪大的视同自己长辈，不是手段，要出自真心的诚恳。

23、谓虞仲、夷逸：“隐居放言，身中清，废中权。”

24、(赏析)在生活中，我们看到比自己优秀的人，往往会表现出嫉妒或厌恶，而看到不如自己的人，就会讥笑或轻视，沾沾自喜，这都是不好的处世观念，我们要正视自己的短处，学习别人的长处，只有这样才能使自身不断进步。

25、君子，是孔子理想中完善人格的代表，也是他教育人、培养人的目标。《论语》论及君子品德的内容非常丰富，是孔子学说的重要组成部分。

26、* 人类已进入觉醒新时代 疫情是上天警示 魔难

27、人可偶尔露峥嵘，关键时候显身手，时机成熟时一鸣惊人。如果时时都想卖弄自己，则十个有十个要失败；有城府者藏才隐德，谦虚谨慎，以弱制胜，将这些作为任重而道远的护身符，比别人成功的机会更多。

28、人这一辈子需要知道的东西太多了，常常让人感到累得慌。那么这些繁杂的知识中有没有最为主要和核心的东西呢？也就是说，即使不太了解其他的知识，只要了解它们就足以立身处世？有！说来倒是简单，只有三个字：礼、命、言。

29、“和”在特定的条件下，可视之为开缘，开方便之缘，令个体身心和谐、群体彼此和睦。但并非毫无原则，若只知以和为贵，不能节之以礼(即以礼的原则加以约束)，昧却天理良知，与凡情俗见同流合污，言行不伪善欺世，貌似恭谨忠信，实则包藏机心，这称为“乡原”。

30、出自：孔子及其弟子的语录结集《论语学而篇》第8章。

31、人性中最本质的愿望就是希望得到赞赏。一句真诚赞扬的话，有时能改变自己一生的命运，也能改变别人一生的命运。在日常生活中，如果我们能善用赞美之法，会在交际中起到意想不到的奇妙作用。

32、*物质时代结束，精神时代来临 汉字56种字体

33、孔子向师襄学习弹琴，十日不更换曲子，襄子曾三次劝他改习别的曲子，孔子分别以尚未体会此曲的韵律、志趣和作者而推辞。后来孔子在弹奏中突然说：“非文王，谁能为此？”老师惊叹孔子的悟性，说此曲正是《文王操》。

34、而若想亲近孔子，得孔子思想之精髓，就不可不读《论语》！

35、(释义)君子一生中有三件事情应该警惕戒备：年轻的时候，正在长筋骨，气血尚未定型，在男女问题上必须警戒；到了壮年时期，身强力不亏，精力旺盛，要警戒无原则的纠纷和争斗；到了老年，体力和精力都差了，要警戒贪得无厌。

36、我们眼里要有他人，心里也要为别人着想。这世界并不是我一个人生活在其中，这世界还有许许多多其他的人，他们和我一样，我生活，也要让别人生活。

37、一个有分寸感的人，就是一个做事得体、说话微妙，言行进退有度的人，在刚柔张弛之间透出一种力量感和智慧感。这样的人，在成功的路上必定会走得顺风顺水。

38、现在所面临的问题和忧愁，是起因于以前没有深思熟虑的作为；同样的，今天的作为如果未经长远的深思熟虑，将来必会尝到苦果。有些人之所以被称为高人，就是因为他们善于高瞻远瞩，往往比常人多看三两步，多做三两手准备。

39、          ——《微子篇》篇第八章

40、孔子成年后，曾做过季孙大夫家的委吏(管理仓库的小官)，称量算数都很公正。

41、而中国传统文化就是做人的文化。从古到今，上至圣贤，下至黎庶，总结出许多做人的准则和智慧。通过搜集整理，把做人的十大境界、十大原则、十大醒悟、十大心机、十大禁忌、十大智慧等分享给大家，值得收藏。

42、他，诲人不倦、学而不厌，为万世师表，道贯古今；

43、走向大成功的路上必有大摔打，看淡得失便会增强承受能力。我们空手而来本不拥有任何东西，中间短暂的拥有则是上天的恩赐，如果失去也不过是减少了所得。如有这种心态，肯定比患失更易获得成功，心理也会很健康。

44、“乡原”俗称“和事佬”，阿谀谄媚，混淆善恶是非，不讲原则，为和而和，乃小人之道，万不可行，行之必殃及他人与社会。孔子对“乡原”行径持严厉批评态度，斥之为“德之贼”。内无仁义之心，只是作秀给别人看，故不能入尧舜之道。故而，善巧把握“礼”与“和”的尺度，对我们为人处世均有深刻的启迪，诚如礼书云：礼者理也，有礼就有理，无理寸步难行，冀诸仁者勉旃！

45、孔子的父亲叔梁纥与母亲颜氏在尼丘山上祈祷后，第二年生下孔子。孔子生来头顶的形状是中间低、四周高，像尼丘山一样，故起名叫孔丘，字仲尼。

46、友多闻。知识丰富，学问渊博的朋友。记住，有知识不算有学问，能说到还能做到，有真正的道德修养才算有学问。“多闻”可不是那些所谓喜欢八卦的“消息灵通人士”。

47、犹豫越久，就越容易销磨信心和意志，丧失成功的时机。从最糟的结果来说，如果一个较差的决定是比较早做出的，出了问题你还有补救的时间；而一个决策的作出如果既差又迟，那么你连补救的余地都没有了。

48、子曰：不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！“不降其志，不辱其身”，这是一个人有气节的最高境界吧！降，如何理解“降”是根据下文的“志”来说的。志，志气，即一生不变的做人处事的标准，一个人的骨气、节操。不降其志，不会因为时势降级自己的意志。辱，蒙受耻辱。身，自己。不辱其身，不让自己蒙受耻辱。一个人一旦有了明确的志向，自己的志向、做事原则、人格就要牢固地立于世间，不会因为时势而改变。在这一点上，很容易被人认为是不知道进退，因为大多数人都是为了生存改变初衷。而对于人生的耻辱，比如周文王坐牢，比如韩信受胯下之辱，历史上太多有大成就的人蒙受过，因为承受住了，所以最终取得成功。那到底该不该这样做，该如何做，这个标准我们要看最后孔子怎么做的。而伯夷、叔齐，两人舍弃了王位，去投奔周文王。在周武王伐纣时，以“民”的身份拦住周武王的马车并劝谏他，最后因不食周朝的粟米，而饿死在首阳山中，这是历史上少有的“不降其志，不辱其身”。

49、孔子五十九岁，在卫国，和弟子们击磬消遣，有一个挑着草筐子的人从门前经过，叹息说：“这击磬的人很有救世的心啊！”过了一会又说：“这击磬的人是这样固执啊！世人不能了解你，就独善其身吧！”孔子听了感叹说：“果如你所说，不可为则不为，那有何难呢？”

50、孟子云：“有恒产者有恒心”“无恒产而有恒心者，惟士为能。”所谓“恒产”，即固定的产业，如土地、田园、房屋等。意思是说，一个人唯有满足了基本的生存需求，才能有持久的修道进德之心；如若基本生存需求都得不到保障，仍能安贫乐道者，唯君子能行之，非一般世俗之辈所能企及，此所谓不可“久处约”(即不能长久安住于穷困之中)，是故君子的价值取向与世人迥异。

51、(2)降，《说文》：“降，下也。”即下山。《尔雅·释诂》：“降，落也。”即下落，指从上往下掉，从高往低运动。本章指降级。

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53、孔子并不反对“隐”，他对古代道德高尚的隐士有时持赞赏的态度，如伯夷、叔齐等人，并且自己也曾发出过这样的慨叹：“道不行，乘桴浮于海”，但孔子主张的“隐”与道家有着本质的区别，是“天下有道则见，无道则隐”，可见，孔子之“隐”是韬光养晦之“隐”，其目的正如孟子所言：“穷则独善其身，达则兼济天下”，与道家相比，是一种积极的人生态度。

54、罗马非一日造就，成功是聚沙成塔的结果。有骆驼一样的耐心，才能找到事业沙漠中的绿洲。真正的成功是需要时间的，而恒心和坚贞就是能帮助人们取得最终成功的一种伟大的优点。

55、也就是说，要让行为顺从于文雅这种规范。那么就变成了对内心的完全克制。实际上因为过于反人性而更为容易培养伪君子。他们不但在解释经典时说了谎，而且让事情变得更为糟糕了。

56、(释义)把自己不喜欢的事或物，就不要强加给别人。

57、“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”体现了孔子关于启发式教学原则的主张。孔子认为，在教学中必须让学生认真思考，心求通但未通，可以去启发他；经思考有所领会，但不嫩以适当的言辞来表达，可以去开导他。要求学生开动脑筋，做到举一反三。起贺欣是激发学生的主动性，创造性，使学生做到闻一知技能主动获得知识，又是发展思维能力。

58、学会旷达，我们不再因生活中所谓的烦恼而忧心忡忡；就会站在人生另一个高度上去看待和审视周围的人和事；就会走在时代的前列，我们就会以一个过来者的身份出现在他人面前。

59、因此，仁的实践包含了为人着想。“己欲立而立人，己欲达而达人。”换句话说，“己之所欲，亦施于人”。这是“仁”的积极方面，尽已为人谓之忠。“仁”的含义并不仅是“己之所欲，亦施于人”，还有另一方面“恕”，就是“己所不欲，勿施于人”。这两方面合起来，称作“忠恕之道”，孔子认为，这就是把仁付诸实践的途径，也就是孔子所说的“仁之方”。

60、孔子由中都宰(中都的地方官)改任为司空，鲁定公十一年又晋升为大司寇，并代理执行宰相的职务。孔子当时诛杀了“乱政”大夫少正卯。孔子参预国家大事三个月，做到路不拾遗，夜不闭户，买卖公平，社会秩序良好，使国家呈现大治的景象。

61、   ...............................................................   

62、如今，正是“天下有道”之时，d的十八大以来，d中央坚持以法治国，高举反腐大旗，大力弘扬社会主义核心价值观，一个河清海晏、政治清明、经济繁荣的时代已经来临，中国人民正在为实现中华民族伟大复兴的中国梦而砥砺前行。此时，正是知识分子大显身手的时候，如果仍然安于现状、碌碌无为，将有愧于这个时代，同时也将被时代所淘汰。

63、        克己。“克己复礼为仁”，善于自克才是道德修养的标志。在处理对人对己的关系时应着重要求自己，约束和克制自己的言行，使之合乎礼、仁的规范。

64、汉代儒家尊《诗》为经典，故名《诗经》，当时传诗者有齐、鲁、韩、毛四家，后唯毛诗流传下来。毛诗成为后世许多画家的作画题材，周臣这幅《毛诗图》质朴古拙，描绘山村乡民生活情景，印证着儒家学说的小农经济背景。

65、在道家著作《庄子》一书中，我们看到道家往往嘲笑孔子的眼光只限于仁义道德，只知道德价值，却不知道还有超越道德的价值。从表面看，他们所说是对的，但从深一层看，他们其实是错的。孔子对自己的灵性修养曾说∶“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”(《论语·为政》)

66、俭的本身需要约束，需要克制，所以俭的过程可能是有痛苦的。但是，有了约束，有了克制，人就降低了奢望，抑制了贪欲，减少了烦恼，因而俭的结果往往又是幸福的，快乐的。

67、*有证的假中医和无证的真中医 中药的药引子

68、善于倾听的人，才会像一个精细的淘金匠那样，从别人大量语言矿石中提炼出我们最需要的成分。

69、后面将会说到，道家主张“无为”，儒家则教导“为而无所求”。在儒家看来，一个人不可能什么事都不做，因为每人都有应当去做的事情。但他做这些事情时，并不是为了其他的什么目的，一个人做所当做的事情，其价值就在“做”之中，而不在于达到什么外在的结果。

70、*一个好中医，就是一所全科医院  神奇的21

71、此外，成人之美还有一个莫大的好处，那就是追求合作与双赢，有钱一起赚，有福一起享，如此，才能长远，这也正是孔子所说的“已欲立而立人，己欲达而达人。”要做到并不容易，但也不是太难，让自己的心胸尽量宽广就是了。

72、在任何一个团体内都需要成员之间的相互合作，而不是相互拆台，这样才会共赢。正如俗话所言：捧场都上场，拆台都下台。

73、目光远大：维护人际关系，总有一天你会看重现在看来似乎并不重要的人或事。

74、君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气即衰，戒之在得。

75、我们在做一件事情之前，一定要考虑好什么才是完成这件事情最好的方法和手段。找到并利用好这些方法和手段，肯定会使你事半功倍。

76、(原文：仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣！”)

77、孔子出生时，顔氏在房中听到天乐鸣空，还听到空中声音说：“天感生圣子，故降以和乐之音。”孔子生来就与凡人不同。

78、由此可知，君子之所以“食无求饱，居无求安”，就是要力行“克己复礼，天下归仁”之大事。这种安贫乐道的精神，在颜回身上得到了集中体现，非颜回不足以当此，他那“箪食瓢饮，不改斯乐”的操行，成为后世儒士永远效法的榜样。

79、你看这个“忍”字造得多残酷——心上插着一把滴血的刀，从字面上就能看出，人们在忍耐时内心是非常难受的！虽然人们有许多难忍之忍，但还不得不忍。有的忍不但不是懦弱，反而是一种大智大勇。

80、* 资本主义到尽头  统一后，台湾买房如何选？ 

81、简单来说，忠恕之道就是说在处理人际关系时要换位思考、将心比心、推己及人。人是要有同理心的，自己不想接受的，就不要强加在别人身上。“夫子之道，忠恕而已矣。”这句话并不是孔圣人最大的智慧，可如果只是针对处理人际关系的话，却可以说是精髓。

82、厌恶上级的所作所为，就不要用同样的做法对待下级；厌恶下级的所作所为，就不要用同样的做法对待上级；厌恶在我之前的人的所作所为，就不要用同样的做法对待在我之后的人，厌恶在我之后的人的所作所为，就不要用同样的做法对待在我之前的人。

83、孔子主张“行有余力，则以学文”，首先要求做一个品行符合道德标准的社会成员，其次才是学习以提高文化知识。所以在他的整个教育中，道德教育居于首要地位。但道德教育并没有专设学科，而是报道德教育要求贯穿到文化知识学科中，通过文化知识的传授，灌输道德观念，所以文化知识学科的基本任务在于为道德教育服务。

84、“敏于事”与“慎于言”是一体两面，因为希圣希贤是一桩任重道远的难事，在这一过程中，有很多事情需要去做，如夫子所示学人得涵养“文、行、忠、信”四科目，并求善知识印证指授等，都需要孜孜去做。故须少说多做、念兹在兹，如此方能一心安立于道上，是故“仁者其言也讱”。

85、孔子三十五岁时，到了齐国，和齐国太师谈论音乐，听了传说舜作的乐曲韶乐，沉醉其中，以至于三个月吃饭都不知肉的味道。

86、如我们在上面所读到的，孔子到七十岁时，可以从心所欲，而所做的都合于规范，他的行为不再需要意识去引导，可以顺乎自然。这表明了圣人在心灵修养上最后阶段的造诣。

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89、“克己复礼，天下归仁”这桩事，人人本具，并非外人强加于我，是故不论根机利钝，只要不妄自菲薄，能直下承担，当下即是安乐妙常。话又说回来，虽然此事人人本具，但一般人都是高推圣境、自甘凡愚，确需上机利智才能担荷。所以这里类似禅宗以心印心，只有颜回能顿开妙会，且拳拳服膺、笃实遵从，由此才有后来的“三月不违仁”，“三月”为天道小变之节，意为长久义。子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”颜回笃信夫子教诲，力行即臻仁境。

90、上述《大学》的段落着重讲的是一个人本着“忠”和“恕”的原则做人时，怎样由人及己，懂得所不当做的方面；引自《中庸》的段落着重讲的则是一个人本着“忠”和“恕”的原则做人时，推己及人，怎样主动去做。无论是哪种情况，用以衡量自己行为的准则，都出乎自己，而不在于别人。