韩愈最著名的代表作

1、清光绪十四年(1888年)，连州知州石炳璋从阳山拓韩愈真迹，将“鸢飞鱼跃”四字刻于燕喜亭右后侧的卧龙石上，后有何健的楷书题跋：“韩公大字世罕见之，乾隆壬寅，健秉铎阳山，得四字于土人家，为之勒石。”韩愈“鸢飞鱼跃”石刻见于山东潍坊十笏园、广东潮州韩文公祠、广西贺州小西湖、肇庆七星岩等地，影响颇广。(韩愈最著名的代表作)。

2、世上有了伯乐，有了贤王的慧眼识珠，然后才能于万千中发现美玉，发现卓傲不群的千里马，发现定国安邦，为民驱策的志士能人。

3、官府交涉过后，放排工只好穿上衣服。韩愈来到潮州，听闻这件事后，他跑到江边实地查看放排工扎排和放排的情形。韩愈认为放排工成天穿着一身湿衣服，容易得病。在回衙后，他便让人到江边通知放排工：今后扎排、放排肘，可以不穿衣服，只在腰间扎块布能遮羞就好了。

4、孙中山在香港教会受洗时署名为孙日新，区凤墀为他改名为逸仙。1896年11月，孙中山还从英国给区写信报告在伦敦蒙难的经过。1899年，还帮助陈少白在香港创办了《中国日报》。

5、一是对柳宗元“以柳易播”的赞赏。那是唐宪宗元和十年的事，已经被贬十年的柳宗元、刘禹锡与“八司马”中其他几位一样，全由司马而升为刺史，但“官虽进而地益远”。刘禹锡将去任职的播州，自然环境比柳宗元任职的柳州更为恶劣，柳宗元说：“播州非人所居，而梦得(即刘禹锡)亲在堂，吾不忍梦得之穷，无辞以白其大人；且万无母子俱往理。”向朝廷提出“愿以柳易播”，并表示“虽重得罪，死不恨”。韩愈称柳宗元此举“士穷乃见节义”，他由此联想到官场上比比皆是的那些“一旦临小利害”就翻脸不认，见死不救，落井下石，干着虽禽兽不屑为却自以为得计之事的小人，说他们“闻子厚之风，亦可以少愧矣”。

6、千古名句：为将纤质凌清镜，湿却无穷不得归。

7、　　长庆二年(822年)单身匹马，冒着风险赴镇州宣慰乱军，史称“勇夺三军帅”，不费一兵一卒，化干戈为玉帛，平息镇州之乱。九月转任吏部侍郎。

8、恰逢春天到来，初降小雨，韩愈想邀请好友张籍一同春游，可是张籍却以年迈推辞，韩愈就写了这首诗，把春雨后的皇城写的美如画，以此来“引诱”他出来游玩。

9、你知道这韩湘是谁吗？据说，就是八仙过海里的那个韩湘子。

10、圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。

11、说起铸剑大师，人们就会想到干将莫邪，但欧冶子其实也与他们齐名，著名的鱼肠剑、湛卢剑就是他铸造的。(韩愈最著名的代表作)。

12、韩愈文章之“发言真率，无所畏避”，还不仅敢于不顾儒家的传统观念，有时也敢于突破社会上的流俗之见。例如他写《讳辩》一文，是专为李贺不得应举而发表的意见。李贺之父名晋肃，“晋”与“进”同音，为了避讳，李贺便不得举进士。对于这样的世俗之见，韩愈是不以为然的。于是他便“考之于经，质之于律，稽之以国家之典”，甘冒天下之大不韪，写成了极有说服力的一篇《讳辩》。

13、雨果最著名的代表作，是《巴黎圣母院》和《悲惨世界》。

14、薛雪：韩昌黎学力正大，俯视群蒙；匡君之心，一饭不忘；救时之念，一刻不懈；惟是疾恶太严，进不获用，而爱才若渴，退不独善，尝谓直接孔孟薪传，信不诬也。

15、区谔良，广东南海西樵松塘村人。在光绪二年出使美日，秘国大臣陈兰彬奏派为随员。

16、王祎：考之唐宋，论文章则韩文公、欧阳文忠公(欧阳修)，论政事则陆宣公(陆贽)、范文正公(范仲淹)而已。

17、韩愈来到潮州后，有一天在街上碰见一个和尚，面貌十分凶恶，特别是翻出口外的两个长牙，韩愈想这决非好人，心想着要敲掉他那长牙。韩愈回到衙里，看门的人便拿来一个红包，说这是一个和尚送来的。韩愈打开一看，里面竟是一对长牙，和那和尚的两只长牙一模一样。他想，我想敲掉他的牙齿，并没说出来，他怎么就知道了呢？韩愈立即派人四处寻找那个和尚。见面交谈后，韩愈才知道，原来他就是很有名的潮州灵山寺的大颠和尚，是个学识渊博的人。韩愈自愧以貌看人，忙向他赔礼道歉。从此，两人成了好朋友。后人为纪念韩愈和大颠和尚的友谊，就在城里修了座庵，叫“叩齿庵”。

18、为神讵(jù)比沟中断，遇赏还同爨(cuàn)下馀(yú)。

19、以上三篇短文写的都是贞元末年的弊政以及永贞元年对此类弊政的改革，韩愈对这种改革的赞赏，从“人情大悦”“市里欢呼”之类的字里行间烁然可见。对贞元末年的弊政，韩愈自有切肤之痛，因为上书揭示京兆地区“天旱人饥”之实情，请求赦免当年税赋，得罪李实而由监察御史贬为阳山令。所不同的是，在韩愈笔下，这种德政是唐顺宗主导的，没有挂在王叔文的那个“永贞革新”派的名下。韩愈之所以称王叔文、王伾为“用事者”，就是因为柳宗元被贬，并非因为他参与了这些使“人情大悦”“市里欢呼”的“贞元之末政事为人患者”的改革，而是他卷入“二王用事”的朋d圈子中去了。

20、是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见。故卓马虽有千里之奇，干瘪羸瘦，郁郁不发，精神不振，美丽的才能气貌得不到体现。曰：天下无马！其真无马邪？其真不知马也！不能按一定的规程办事，量才施用，于国于民一个善仁善治境界，通达惠服，其真真不识马也！

21、昔日大宛国汗血宝马，千里拘竞，驰骋千里，何等荣耀！作者欣怀报国之志，奔赴长安，却屡屡受挫，遭人歧视，十年之久，抑郁离开长安！

22、诗人像一位高明的水墨画家，挥洒着他饱蘸水分的妙笔，隐隐泛出了那一抹青青之痕，便是早春的草色。

23、　　贞元十八年(802年)写了名作《师说》，系统提出师道的理论。冬，韩愈晋升为监察御史，在任不过两个月，为了体恤民情，忠于职守，上书《论天旱人饥状》，因遭权臣谗害，贬官连州阳山令。韩愈三年任职阳山令，深入民间，参加山民耕作和鱼猎活动，爱民惠政德礼文治，《新唐书·韩愈传》因此特书“有爱于民，民生子以其姓字之。” 在阳山令任上，一大批青年慕名投奔韩愈门下，与青年学子吟诗论道，诗文著作颇丰，今见之《昌黎文集》有古诗二十余首，文数篇。此时构思并开始著述的《原道》等篇章，构成韩学重要论著“五原”学说，这是唐宋时期，新儒学的先声，其理论建树影响巨大。

24、韩愈作为唐代古文运动的倡导者，名列“唐宋八大家”之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。与柳宗元并称“韩柳”，与柳宗元、欧阳修和苏轼并称“千古文章四大家”。倡导“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等写作理论，对后人具有指导意义。著有《韩昌黎集》等。韩愈代表作品——《早春呈水部张十八员外》这是一首描写和赞美早春美景的七言绝句。第一句写初春的小雨，以“润如酥”来形容它的细滑润泽，十分准确地写出了它的特点，遣词用句十分优美。与杜甫的“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声”有异曲同工之妙。韩愈代表作品——《马说》《马说》是一篇说理文，似寓言而实非寓言，用比喻说理却并未把所持的论点正面说穿，没有把个人意见强加给读者。通过形象思维来描述千里马的遭遇，提出事实，省却了讲大道理的笔墨，作者利用了古汉语中虚词(语助词、感叹词和连接词)，体现出一唱三叹的滋味和意境。伯乐的典故几次被韩愈引用(见韩愈所作的《为人求荐书》及《送温处士赴河阳序》)，可见韩愈命运的坎坷。

25、这首小诗是写给水部员外郎张籍的一首描写和赞美早春美景的七言绝句。

26、韩愈还有一篇类似俳谐而实质是抒发才高见屈、忧愤甚广的文章《进学解》。历来的论者都说此文源于东方朔的《答客难》和扬雄的《解嘲》，《新唐书》本传也说他“既才高数黜，官又下迁，乃作《进学解》以自喻。”其实这篇文章的意义要比“自喻”广阔得多。其中有“自喻”，却不仅是“自喻”，主要还是宣传选拔人材的观点。

27、韩愈文章的再一个特点是不仅真率大胆，而且慷慨激昂，忧愤甚广。从韩愈的全部文章看，凡是论及人材，便往往愤激不平，别具风概。例如《杂说》对于人材不为世用所发的不平之论，《送温处士赴河阳军序》也是宣传选拔人材的一篇宏论。所谓“相为天子得人于朝廷，将为天子得文武士于幕下，求内外无治，不可得也”云云，这正是韩愈对于国家用人的殷切希望。《送董邵南序》更是一篇悲歌慷慨的文章。韩愈自己是屡试而不得志于有司的，所以对于文中的董邵南“不得志于有司”，便感同身受，无限叹惋。悲歌慷慨，发自肺腑。

28、是宜千里马常有，而伯乐不常有。在野志士和当朝君臣给对上了。天下不乏人才，而当政者有没有识别人才的能力；世有伯乐，然后有千里马。后一个有是发现的意思。

29、“物以稀为贵”，早春时节的春草之色也是很娇贵的。

30、这个最大最古老的祠堂位于广州市越秀区芳草街48号——区家祠，也被称为“林石家塾“。

31、说自己就是写了个建议，就让皇上给贬到离京城八千里地的潮州去了，自己就是想做个好事，这把老骨头也就不爱惜了。你现在来看我，我知道你的意思，就是要给我收尸了啊！

32、还有一篇是《李实》。李实是唐德宗贞元年间“恃宠强愎，不顾文法”的京兆尹。“是时春夏旱，京畿乏食”，李实不顾百姓死活，“每奏对，辄曰：‘今年虽旱，而谷甚好。’由是租税皆不免。”优人成辅端“为谣嘲之”，被他以“诽谤朝政”之罪，活活杖杀而死。顺宗即位后，历数京兆尹李实种种罪行，将他贬为通州长史。韩愈写道：“至谴，市里欢呼，皆袖瓦砾遮道伺之，实由间道获免。”

33、这首诗是韩愈在任吏部侍郎时候写给当时任水部员外郎的诗人张籍的，此时，韩愈已经五十六岁了，但是他的心情却是很好，这是他这辈子当的最大的官了。虽然在文学方面影响很大，但是仕途到今天才能让他有点满意吧！

34、创作背景：此诗作于元和十年(815)，当时作者韩愈在朝任史馆修撰，知制诰。对北方人来说，新年无芳华是正常的，但到过岭南的韩愈却觉得北方春来晚，直到二月才有草芽长出来，作者便借鉴岑参《白雪歌》之意，创作了此诗。

35、刘珙：此五君子(诸葛亮、杜甫、颜真卿、韩愈、范仲淹)，其所遭不同，所立亦异，然其心则皆所谓光明正大，踈畅洞达，磊磊落落而不可揜者也，其见于功业文章，下至字画之微，盖可以望之而得其为人。

36、  与大颠等交往，韩愈出现的变化，用佛家语说都是“相”，表面现象的变化。其实从汉明帝时佛教传入中原，600年来儒和佛、道从来也不是你死我活的关系。陈寅格先生上世纪50年代所著《论韩愈》，就对韩愈诸多方面受佛影响有过详细的剖析。例如，儒家虽从汉武帝时被尊为正统，但并没有道德渊源的概念，而禅宗为了证明“以心传心”，就非常讲究师承传授。韩愈正是模仿禅宗，亟力倡导儒家的道统传承源流，自称从孟子、董仲舒、扬雄、王通而下至他，是正统儒家，显然是有鉴于禅宗而来。再如，佛教从南北朝起就极大地影响了中国文学，如我国第一部体系严密的文艺理论专著《文心雕龙》作者刘勰，年轻时是当时高僧僧祐的弟子，后来出仕，最后剃度出家，法名慧地。《文心雕龙》的主导思想就是“以佛统儒，佛儒合一”。再如唐时称近体诗，就是我们现在所说的格律诗，就是南朝梁时沈约根据佛教梵文经典都可以吟唱的特点，结合汉语声韵，提出了“四声八病”的作诗规则，才使音节铿锵的律诗盛于唐，传至今。沈约本人精研经典，《广弘明集》里留有他的大量文章。韩愈进一步改革律诗，参仿佛经偈颂句句有定词、字字有声调但不押韵和长行散句，但深具韵味的特点，创作了“韵散同体、诗文合一”的新作，并效仿佛经长行创作长篇，如《元和圣德诗》达到128韵、256行。文学史上评价韩愈的诗“怪怪奇奇，汪洋纵肆”，“奇特雄伟，光怪陆离”。他的诗有的如“西藏的曼陀罗画”，开后来唐诗中险怪诗派：有的如本色天然，反映民生疾苦，如同“俗讲”。总之，他“以文为诗”做到了挥洒自如，也达到了他自己抒发感情的需要，这都是得自于佛教的影响。

37、韩愈有的送序之文几乎通篇议论。这是一个突出的特点。林纾曾说：“韩昌黎集中无史论，舍《原道》外，议论之文，多归入赠序与书中。”例如《送水陆运使韩侍御归所治序》，曾国藩就看作“条议时事之文”。

38、创作背景：贞元(785-805)末年，韩愈官监察御史，因关中旱饥，上疏请免徭役赋税，遭谗被唐德宗贬到偏远的广东阳山县当县令。诗人来到汨罗江本是为凭吊屈原而一泄心中的郁闷，然而就是在这里也得不到感情上的慰藉。江边到处飘浮着可供祭祀的绿苹和水藻，可是屈原投江的遗迹已经荡然无存。当初贾谊尚能投书一哭，此时却连祭奠的地方都无从找寻，唯有江上的渔父舷歌依然，遥遥可闻。因此有感而发写下了这首诗。

39、　　贞元十二年(796年)七月，韩愈二十九岁，受董晋推荐，出任宣武军节度使观察推官。这是韩愈从政开始。韩愈在任观察推官三年中，边指导李翱、张籍等青年学文，边利用一切机会，极力宣传自己对散文革新的主张。

40、贞元八年(792年)，韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。

41、诗人没有彩笔，但他用诗的语言描绘出极难描摹的色彩——一种淡素的、似有却无的色彩。

42、其老家为河南河阳(今孟州)。无意中看到孟州台发起《走近韩愈》，韩愈文化是中华传统文化最精彩的一部分，不由感慨良多。本来是抱着学学看，毕竟老玩也没什么意思，却不想中华文化是如此博大精深。自认为有点水准的我，却是逐渐瞠目结舌，暗自汗颜。

43、　　元和元年(806年)六月，韩愈奉召回长安，官授权知国子博士。

44、韩愈自己说：艰穷怪变得，往往造平淡(《送无本师归范阳》)。原来他的平淡是来之不易的。

45、古时候，潮州韩江里的放排工，既要扛杉木，又要扎杉排，一会儿跳下江，一会儿爬上岸，身上的衣服湿了干，干了又湿，常常患上肚痛病和风湿病。于是他们做工索性光着膀子，不穿衣服。每天在江边挑水、洗衣服的妇女，看见放排工赤身裸体，就告到官府。官府交涉过后，放排工只好穿上衣服。韩愈来到潮州，听闻这件事后，他跑到江边实地查看放排工扎排和放排的情形。韩愈认为放排工成天穿着一身湿衣服，容易得病。在回衙后，他便让人到江边通知放排工：今后扎排、放排肘，可以不穿衣服，只在腰间扎块布能遮羞就好了。这块布后来就成了潮州的放排工和农民劳动时带在身上的浴布，潮州人把它叫“水布”。

46、1937年授少将衔，抗战爆发后，任第48军176师师长，参加淞沪会战。1938年晋中将衔，任第20集团军48军副军长，参加徐州会战和武汉会战。1943年任第26集团军副总司令，1948年在豫东战役中被解放军俘获，后曾任广州市政协常委。

47、后来，有山西百岁老人赵文备游到“韩退之投书处”，有感韩愈的逸事，遂大笑不止。后人又于旁题刻“苍龙岭韩退之大哭词家赵文备百岁笑韩处”。以后清代李柏登山至此，面对一哭一笑，又表现出另一种心态，并做诗云：“华之险，岭为要。韩老哭，赵老笑，一哭一笑传二妙。李柏不笑也不哭，独立岭上但长啸。”