苏格拉底之死的评价

1、就城邦内部而言，两次寡头政变，大量人员被杀，政治动荡不堪，尽管民主政体最后恢复，因此设身处地来向，雅典公民对于寡头的敏感程度和容忍度降低是可以感同身受。

2、苏格拉底被控的罪名有两条：第自命为有智慧，“天上地下的一切无不钻研”；第自命可以传授德行。第一条是“不敬神”的罪名，第二条是“败坏青年”的蛊惑罪名。法律规定，“对一切不相信现存宗教者和对神事持不同见解者，治罪惩罚。”该法律是在伯利克里时代通过的，并经过公民投票表决，是有效的法律。而苏格拉底之所以要在公共场所与人辩论，讨论人类的道德和政治问题，是出于自己的良知和道德感，他追问“什么是一个人应该过的美好生活”，是因为他相信“未经省察的人生是不值得过的”。他追问“什么是正义”，是因为他发现雅典民主制中的问题，相信对此进行讨论是一种公民责任。可见，人的良知、道德感与法律之间有时可能发生抵牾，A正确。(苏格拉底之死的评价)。

3、更荒唐的是，我连这些控告者的名字都说不出来，除了一位喜剧作家。这些人恶意地用谣言说服你们，而被说服的人又去说服别人相信那些谣言，所有这些人都是最难对付的。这些人，都无法将其中一位带到法庭上来让我跟他对质，因而我不得不像是在跟影子做斗争、做辩护，不会得到回应。

4、如果说前苏格拉底哲学还有一些痕迹可以一窥远古外星文明的天道认知真义的话，到了古希腊三杰时期，一切有关宇宙本原与人类生命本质的问题讨论，都被彻底扭转到人类逻辑的视角之内，天道已经被彻底地抛到了一边。

5、目的论：苏格拉底也受到过四大学派的影响，但他认为关于解释“神”的自然哲学是没有目的性的。在苏格拉底的世界里，他认为神的行为是有目的的，是对世界的一种“安排”。就像爱因斯坦相信上帝一样，因为上帝才会创造人这样精密的大脑，而苏格拉底认为是神创造了构造精密的世界体系。

6、综上所述，在轴心时代诸圣之中，只有孔子“一以贯之”地屹立于人类思想的潮头而不倒，并明确地掌握着这艘巨轮的正确航向。他所告诉人类的“真理”只有八个字：人能弘道，非道弘人！

7、弗洛依德强调的人的精神需求就是物欲的需求，从而弱化了人灵性的一面。而他是犹太人，犹太人本应尊崇上帝，信仰基督文明，从对神的虔敬中，寻找灵魂的归宿。但他的研究指向，却把人性灵的一面，顽固的引向性欲、情欲、爱欲，强调性对人精神世界的重要性，为此，让人类走向更加的虚无和彷徨。(苏格拉底之死的评价)。

8、雅典民众担心苏格拉底不仅会为早前的寡头派，更会给那些试图推翻民主制富人发动政变提供理论依据，是有一定根据的。他的指控和判罪在很大程度上是出于某种偶然性，并非苏格拉底哲学与民主政治文化之间冲突的必然结果。公民大会上的质疑与反抗早在荷马时代，公民大会是能够携带武器进入的“公民兵大会”或战士大会，并且它已经制度化，大会成员通过呼喊来表达自己肯定与否定的意见。后来，德拉古立法再一次确定了公民大会是能够携带武器的，这一规定直到公元前594年梭伦立法才被废除。

9、然而，中国的历史明贤中，不缺乏耶稣一样的殉道者，却少有苏格拉底一样的人物。五四以来“我们引进西方“德先生”(民主)“赛先生”(科学)，而“德先生”的核心即是自由。而自由主义和个人主义在某种程度上就等于苏格拉底主义。

10、如果没有朱子和王子的“违反门规”，孔子该是多么自豪啊！他可以骄傲地宣称：我们中国人没有人吸食这种“精神鸦片”！

11、虽然《梦的解析》，可从梦境中窥探某些带有启示性的东西，并对人自身无解的某些生理、心理现象以精神的抚慰。但以性介入，代入欲望，却与信仰相悖。为此，在性的介入中，梦是灵魂对生命的启示被解析者弱化，使人对灵魂的启示，做出反向的回应。

12、这是更让人不知所云的判断与结论。试问：以道为核心的道教和以真如为核心的佛教，它们是有神论还是无神论？

13、“咦！”听到这里，我心魂一颤，西塞罗的这番话，明明就是把苏格拉底置于神与信仰的地位，让人以哲学作为生命的圭旨，这个评价太高了？难道苏格拉底是与神相类似的生命？想到这里，回想起方才美神对他的尊敬，我不由看了美神一眼。

14、后世有人认为，苏格拉底是惧怕衰老，所以一心求死。而他也明白，彼时的他如果死了，将给后世留下多大的震撼，尤其是在雅典这么饿一个以言论自由为名的地方，他将用自己的死讽刺这个自由之地。

15、读到这里，我想起顾城那句诗:人可生如蚁而美如神。尘世已再无苏格拉底。

16、“认识你自己”这句话在古希腊时期就已经没有人知道它的确切出处了。即便是古希腊人自己，有的说是“古希腊七贤”之一的喀隆(Χλων)或梭伦所说，有的说是泰勒斯所说，有的说是传说中的女诗人所说，而柏拉图在《普罗泰戈拉篇》中却说苏格拉底说是希腊七贤一起提供的。   

17、先生们，请不要打断我，即使你们觉得我在吹嘘，因为这些话并不是我编的，而是有一个权威的来源。我的智慧，究竟是哪一种智慧，我要请德尔菲的神来见证。你们都认识凯勒丰，他是我年轻时的一个朋友，也是你们中很多人的朋友，和你们一起经历了流放，又一起回来。你们应该知道他是怎样的人，做任何事都热情洋溢。他曾去过德尔菲，大胆地求一个神谕——先生们，在我讲话的时候，请别打断我——他问道，世上是否有人比我还要富有智慧，女祭司回答说没有。凯勒丰现在已经去世了，但他的兄弟可以为这点作证。

18、“我将去死，而你们继续活。谁更幸福，只有神知道”。神曰：别来问我。

19、“因之，我把哲学从天上拉到人间，为的是让人们尊崇道德规范，做一个完美的人。为此，在古希腊的那一段时间，我积极的履行着自己的使命，过着极简的生活，为的是以自我的典范，来为人类提供一个完备的道德规则。但人陷入欲望之中，在信仰过程中不断的完成着对神的诋毁，在标榜自我中，不断的塑造新的行为规范，以期让人们以人堕落的行为为准则，因而我的被出卖，就是他们对我道德人格的诋毁，而产生的世纪审判。因而，当门徒买通狱卒，让我逃走时，我没有逃走，而是怀着对生命的失望，想回归灵魂的家。我从容的饮鸩而亡，是我离开古希腊，回归家园必须走的一步，也是以死明志，加深我在人间的影响。”苏格拉底说。 

20、今天的真题素材同样来源于一个耳熟能详的故事，这是源自古希腊的经典案例——苏格拉底之死，这一案例被称为雅典民主政治永远洗刷不掉的污点。如果你对这个故事还不太熟悉，不妨看看下面的这则漫画。

21、如果说自然科学各学科还可以勉强使人“信以为真”的话，那么，所谓的西方哲学，无论如何也难以让人相信和承认它的真实性与必要性。

22、伯利克里之后的时代，平民领袖多是公民阶层，亦或是城邦的新型手工业者，而这个阶层分析问题不够全面却掌握财富与卓越的修辞技能来取悦民众。虽然雅典从梭伦改革以来一直致力于民众全面的民主参与保障了，但是业已被破坏的城邦精神就使得民众变得比历史上任何一个时期对于寡头派更加敏感，更容易被有心人所利用。所以直接民主的暴力机器却更加可怕的多。

23、“嗯！”我想，感觉许多记忆中的故事，也许它的模样本就和真正的历史谬之千里。

24、雅克·路易·大卫《苏格拉底之死》，描绘的是公元前399年苏格拉底临死前的画面。画中的苏格拉底右手准备接过毒芹，左手食指朝天，四周是一些不忍他死去的人，有的掩面，有的皱眉。

25、    用简单的大白话来讲，“哲学”这个学科，本身就是人类思想游戏的一种“虚幻产品”，因为宇宙中并没有什么“学科”。

26、“是他知道你的来处吧？”我想，但没有说出来。不过弗洛伊德的话，却让我费解，毕竟，他是属灵的灵魂啊？

27、“为什么我的眼里常含泪水，因为我对这片土地爱得深沉”

28、所谓方法是指思想方法。与还原论思维方式相对应的，就是西方人特有的以逻各斯为核心的思想方法。这种完全出于主观愿望的纯粹思辨的思想方法与还原论思维方式造成的认识缺陷是“配套”对应的，因而同样失去了获得正确认知的目的，进而走上了方向迷失之路。

29、雅典人啊，不知道你们是什么感受。在听了原告的控诉后，我都不知道该说些什么了。他们雄辩的语言使我都差点忘记了自己是谁，尽管这些话甚至都没有一句是真的。

30、“在人的环境，你的理论非常有道理，也没有错谬。但在属灵或者说神的国，你的思想有着教唆意味，有意无意的把人类引向欲望泥沼，这就是你的错，你的恶。”苏格拉底说。

31、听着，也许你们中有人认为我在开玩笑，但可以肯定的是我所说的那是真的。什么导致了我的名声，无非是一种智慧。什么样的智慧呢？应该是人类的智慧。也许我真的拥有这种智慧，而我刚才提到的那些人的智慧则是超人类的。我无法解释那种智慧，因为我不曾拥有它们。那些说我拥有的人是在说谎，是在诽谤我。

32、在孔子那里，人与道是不可分割的一个“整体”，人既是道的承载体，同时又是道显示自身存在与特性的形式(之一)，所以，人与道绝对不可分离而且互为内容和形式。离开了人的道和离开了道的人都是不存在的。所以，在大众的感觉经验中，人就是道的弘扬者，离开人而空谈道无异于缘木求鱼。

33、要在这么短暂的时间里消除在你们心中存留已久对我的诽谤，但愿我能够做到，因为那样无论对你们，还是对我而言都是很好的。我的辩护或许会成功，但我想这将会非常困难，而我也完全意识到这困难来自哪里。尽管如此，让神的意愿决定结果怎样吧，现在就让我根据法律来进行我的辩护。

34、我问他：“凯里亚，如果你的两个儿子是小马或者小牛，我们会给他们请来一个看护照料人，使他们擅长的能力发挥出来。这个看护照料人就是动物饲养员或者农夫。但现在他们是两个人，在你的想法中该找什么人来照料呢？谁有那样的知识能够使人的才能发挥出来呢？我觉得你已经考虑过这些问题了，因为你自己有儿子。是否有那种人存在呢？”

35、但是，让人欲哭无泪的是，竟然有“学者”认为苏格拉底与孔子相似，并把他称为“西方的孔子”。

36、忽然，我又想到人的灵魂无形无质，即使下到地狱，是不是没有痛苦，你看弗洛伊德嚣张的样子？于是回首美神，只听她的一缕魂音说：“地狱与人间是不同的物质层面，是由不同的形态构成的。在人间，妖魔鬼怪与灵魂，无法被人看见，但在阴间，妖魔鬼怪就无法遁形，为此，地狱的惩罚机制，自然就有对鬼魂伤害的条件，为此，你看地狱灵魂受难的惨状，是但丁的《神曲》不能道尽的。但弗洛伊德是个另类，他在地狱，受到某些力量的眷顾，受到的惩罚甚微，为此才会如此和圣人说话。”