辜鸿铭是好人还是坏人

1、而且他也是一个不一样的守旧派。辜鸿铭是一个语言天才，而且他是外国人非常崇拜的民国大师。他也是中国近代史上面的学霸，作为一个语言天才，他的学术是无数人都为之追捧的。

2、其次，有所谓唯美派，就是所谓“为艺术而艺术”，这唯美派的是假的，所以我不把他算为真正一派。西洋穿红背心红裤子之文人，便属此类，我看不出为艺术而艺术有什么道理，虽然也不与主张“为人生而艺术”的人意见相同，不主张唯有宣传主义的文学，才是文学。

3、1982年9月，辜伟甫去世。但他生前主持掌管的荣星花园与隆昌企业竟负有大量债务，一个曾显赫的大家族成为大众的债务人，让债权人大感意外。

4、北京东椿树胡同18号院是辜鸿铭故居。胡同中仅存的建筑大多是后来翻盖的，基本是简易的平房。东椿树胡同这处住宅，是辜鸿铭50岁来北京之后居住的地方，据说还是别人所赠。晚年的辜鸿铭在任北大教授期间，与民主风气背道而驰的作风使他在历史中留下了独特的一笔。

5、胡适笑答：“‘残菊犹有傲霜枝’，当然是指张大帅和您老的辫子了。但不知‘擎雨盖’是指什么？”辜鸿铭答：“‘擎雨盖’就是清朝的大帽子。”于是两人抚掌大笑。

6、因为家族从事橡胶生意，辜鸿铭很小就跟父母移居英国，他自己就是一名中英混血儿。在西方长大的辜鸿铭，由于受父亲的教导和熏陶，十分的热爱祖国。学识渊博的他，原本可以有更好的选择，却还是回到了祖国，欲实现自己报效国家的理想。(辜鸿铭是好人还是坏人)。

7、执疈辜这一官职多为其后裔子孙世袭，很早即有以其官职称谓为姓氏者，且非常受社会上人们的尊畏，称执疈辜氏、执疈氏、执辜氏，后皆省文简改为单姓执氏、疈氏、辜氏、宰氏、屠氏等，世代相传至今，是非常古早的姓氏之一。

8、源于子姓，出自唐朝时期江南道观察使林正，属于帝王赐姓改姓为氏。辜氏始祖为林正，字达中，生于隋炀帝大业六年(公元610年)，原姓林，为殷商比干之子林坚的后裔，闽晋安林氏始祖林禄之十三世裔孙林孝诚(字允谦)之孙。其家世居福建莆田太平村永定里(今福建莆田尊贤里北螺村)。林正在二十二岁中举人，在唐太宗李世民贞观八年(公元634年)甲午科进士及第，授江南道观察使(辖今浙江、江西、湖南等地)。林正在任期间励精图治、兴学校、除苛政、廉正爱民，是应贞观之治。

9、　　《中庸》上说：“仁者人也，亲亲为大。义者宜也，尊贤为大。”如同上面所讲的那样，我们服从父母是因为我们热爱父母；我们服从贤者，是因为我们尊敬贤者，这就是东洋社会的基础。诸位来听我的这个讲演，是因为诸位有尊贤之心，尽管我实在没有这样的资格。

10、因为有这种种假文学，所以我近来不看人文章，只看人的行径。这样把道德与文章混为一谈，似乎不合理。但是此中有个分别。创作的文学，只以文学之高下为标准，但是理论的文学，却要看其人能不能言顾其行。我很看不起阮大钺之为人，但是仍可以喜欢他的燕子笺。这等于说比如我的厨子与人通奸，而他做的点心仍然可以很好吃。一人能出一部小说杰作，即使其人无甚足取，我还是要看。但是在讲理与批评满口道学的文章，就不同其人不足论，则其文不足观。这就是所谓载道文章最大的危险。一人若不先在品格上，修养上下工夫，就会在文章上暴露其卑劣的品性，现代文人最好骂政客无廉耻，自己就得有廉耻。前几年福建有地方政府勒收烟苗捐，报上文章大家挥毫痛骂烟毒，说鸦片可以亡国灭种，后来一家报馆每月领了七十五元，大家就鸦雀无声。这样鼓吹礼义廉耻是鼓吹不来的。舆论的地位是高于政界，开口骂人亦甚痛快，但是政客一月七十五元就可以把你封嘴，也不见得清高到怎样地步。文人自己鲜廉寡耻，怎么配来讥讽政府鲜廉寡耻。你骂政客官僚投机，也得照照自己的脸孔，是不是投机。你骂政府贪污，自己就不要克扣稿费，不要取津贴。将来中国得救，还是从各人身体力行自修其身救出来的，你骂官僚植d营私，就得看明你自己是不是狐群狗d。你骂资本主义，自己应会吃苦，不要势利，做骗子。你骂他人读古书，自己不要教古文，偷看古书。你骂吴稚晖、蔡元培、胡适之老朽，你自己也得打算有吴稚晖、蔡元培、胡适之的地位。能不能有这样操持？你骂袁中郎消沉，你也得自己照照镜子，做个京官，能不能象袁中郎之廉洁自守，兴利除弊。不然天下的人被你骂完了，只剩你一个人，那岂不是很悲观的现象。

11、福建惠安辜氏字辈：“庭守成大君伯子男伦行克敦光世泽叔光绪启后昆温勤让贻谋远益荣昌”。注：与浦尾浯浦陈氏字辈一致。

12、1901年清廷曾以“游学专门”名誉赐他为“文科进士”。

13、辜源居福建南安罗溪，辜澜居福建漳州磁窑乡。

14、今湖北省的武汉市蔡甸区、黄石市、鄂州市、天门市、安陆市、咸宁市、崇阳市、通山县、大悟县、黄冈市、仙桃县、当阳市、潜江市、荆州市，广东省的深圳市坪山新区、汕尾市红海湾地区，汕尾市公平镇，普宁市大坝湖美村，贵州省的贵阳市贵定县、大方县，西藏自治区拉萨市，广东省的雷州市、潮州市，四川省的仁寿县、乐山市，安徽省的广德县、蒙城县、全椒市，湖南省的浏阳市、津市、华容市，浙江省的金华市、乍浦县，江苏省的无锡市、涟水县，江西省的南昌市，山东省的安吉市，福建省的泉州市、宁德市、晋江市、永春县、南安市、惠安县、漳州市，北京市，上海市，天津市，重庆市，香港特别行政区，台湾省的漳化市等地，均有辜氏族人分布。

15、1910年他辞去外交部职务，赴上海任南洋公学监督。

16、明崇祯十二年(公元1640年)，辜朝荐因督饷有功，受明崇祯皇帝赐御宴七次。北京被清兵攻陷后，辜朝荐潜回故里。后闻郑成功在厦门进行反清复明活动，他前往投奔郑氏。

17、重大革命历史题材电视剧《觉醒年代》由中共北京市委宣传部、中共安徽省委宣传部、北京市广播电视局和安徽省广播电视局联合摄制，由北京北广传媒影视股份有限公司和安徽华星传媒投资有限公司承制。

18、耿直哥，蔡先生问你，你确定不是来拉仇恨的？

19、因辜鸿铭学博中西，故人称“清末怪杰”、“清末狂儒”，他精通英、法、德、拉丁、希腊、马来亚等9种语言，获13个博士学位，是满清时代精通西洋科学、语言兼及东方华学的中国第一人。辜鸿铭翻译了四书之三部——《论语》、《中庸》和《大学》，并著有《清流传》(又名《中国的牛津运动》)和《春秋大义》(又名《中国人的精神》)等书，向西方人宣传了东方的文化和精神，产生了巨大的影响，西方人曾流传一句话：到中国可以不看三大殿，不可不看辜鸿铭。

20、当时，辜鸿铭用英文撰写了一篇报刊，这篇文章的内容是，希望外国的力量可以帮助中国，从而恢复中国的帝制。后来，文章被人找了出来，在国内文化界引起轩然大波，即使爱才如蔡元培，也不可能再对这件事坐视不理。

21、而黄则主张复古，但反对帝制，然而却有着相同的目标，比如复古，维持古典文学、旧文化，因此从陈独秀进入北大任文科学长起，他们就组成了反击团队。

22、其实欧洲也并非没有太监，这种现象在世界各地都是存在的。罗马帝国也曾经成为过“太监的天堂”，因为太监更容易受到君主的信任。所以很多人自愿放弃了尊严，放弃了传宗接代的权利投入到了太监大军里面去。而这种精神上的阉割，实际上比生理上的阉割更可怕。就像留着长辫的辜鸿铭所说的：“脑后的辫子好除，但是脑袋里的辫子难除”。

23、辜(林)正传至四世，有辜源、辜澜两兄弟，均为唐朝开元年间进士。兄弟皆曾赴福建为官，以闽中乃其祖籍，相约回闽定居。

24、1913年和泰戈尔一起获诺贝尔文学奖提名。

25、　　孔子说：“四十而不惑。”我是坚决地遵守着这个约定的。我的第一部书出版时正值四十一岁。虽然现在日本连中学生都可以出杂志，但我觉得还是禁止为好。

26、　　东西文明有差异是理所当然的。从根本上说，东洋文明就像已经建成了的屋子那样，基础巩固，是成熟了的文明；而西洋文明则还是一个正在建筑当中尚未成形的屋子。它是一种基础还不牢固的文明。

27、　　再一个就是在西洋，连招呼自己家的佣人都用电铃。而在东洋，则这样做(打一个手势)马上就可以叫来佣人，而这样做要好得多。在日本，现在也开始采用西洋的机械文明了，要想从明天开始就矫正它是困难的，但是应该考虑到他们的文明是错误的，我们有必要在一边采用他们的文明的同时，一边要加以修改。如果说，现在无法排除已经从他们那儿学来的机械文明，那么，就不要再增加了。

28、他翻译了中国“四书”中的三部——《论语》、《中庸》和《大学》，创获甚巨；并著有《中国的牛津运动》(原名《清流传》)和《中国人的精神》(原名《春秋大义》)等英文书，热衷向西方人宣传东方的文化和精神，并产生了重大的影响，西方人曾流传一句话：到中国可以不看三大殿，不可不看辜鸿铭。

29、我反对这文人应穷的遗说。第文人穷了，每好卖弄其穷，一如其穷已极，故其文亦已工，接着来的就是一些什么浪漫派、名士派、号啕派、怨天派。第为什么别人可以生活舒适，文人便不可生活舒适？颜渊在陋巷固然不改其乐，然而颜渊居富第也未必便成坏蛋。第文人穷了，于他实在没有什么好处，在他人看来很美，死后读其传略，很有诗意，有生前断炊是没有什么诗意，这犹如我不主张红颜薄命，与其红颜而薄命，不如厚福而不红颜。在故事中读来非常缠绵凄恻，身临其境，却不甚妙。我主张文人也应跟常人一样，故不主张文人应特别穷之说。这文人与常人两样的基本观念是错误，其流祸甚广，这是应当纠正的。

30、事过境迁，陈敦源痛定思痛，罪疚之心难以释怀，于是干脆改姓“辜”，以示悔罪之意，从此传下一支辜氏家族。在辜敦源(陈敦源)的后裔子孙中，有清末民初拥有十三个博士头衔的著名北京大学教授辜鸿铭。

31、最初看这部剧的时候，对辜鸿铭的印象并不深刻，而且并不知道他究竟是谁。但是他在里面嚣张的做法让人觉得很不适，但是后来这个带尾巴的小老头给观众带来了很多搞笑的表现。

32、都说文人自古相轻，民国大师云集，其中许多人都曾针锋相对过，如胡适和辜鸿铭就因观念不同，而暗自较劲。虽说辜鸿铭在英国长大，但是对中国传统文化有着不同于情感。回国工作后，他不满胡适等人所领导的新文化运动，思想守旧，因此两人经常针锋相对，最后辜鸿铭离开了北大。然而，两人虽有矛盾，依旧是君子，毕竟文人的道统不可更改。

33、有才华的人，骨子里的傲气，使得他们不轻易佩服别人，何况辜鸿铭和胡适，都是佼佼者，所以他们开始了暗中的针锋相对。

34、　　帝政时期的欧洲是通过基督教来统治人民的。但是，随着文艺复兴运动的兴起，人民日渐觉醒，不再信神了，相应的也就不怕神灵的惩罚了。因此，欧洲的统治阶级，尤其是普鲁士国王，便实行警察统治，依靠警察来保障社会的安宁和秩序。也就是说，文艺复兴之后的欧洲，所行的是强权政治。最近的欧洲大战，就是这种强权政治的结果。这并不是我个人的意见，英国伟大的思想家卡莱尔就说：“欧洲社会是混乱加上警察”(即警察统治的无政府社会)。他的意思就是说，欧洲政治如果放弃强权，第二天就会乱作一团。

35、此外，辜鸿铭脾气古怪，骨子里又十分守旧，热爱祖国，更对中国传统文化，有着极大的认同感。而新文化运动时期，新派知识分子，十分推崇西方文化，对传统文化却又过度否定，这让辜鸿铭和胡适，完全处在了对立面。

36、据潮州市金石镇辜厝村村史记载，辜氏先租于南宋淳熙元年(公元1174年)从福建莆田迁徙入广东潮州。先居于桑浦山工埔肚，建村立寨，称辜厝村。后因嫌桑浦山地解人稀，不利子孙今后发展，乃迁移至海阳之隆津都，仍沿用原村名至今。

37、1909年英文著本《中国的牛津运动》(德文译本名《为中国反对欧洲观念而辩护：批判论文》)出版，在欧洲尤其是德国产生巨大的影响，一些大学哲学系将其列为必读参考书。

38、　　作为个人，我们必须首先考虑的是人的生活目的。换言之，即人应该做些什么？什么是人？对此，英国思想家弗劳德说：“我们欧洲人，从来没有思考过人是什么？”也就是说，做为一个人，是当一个财主好呢？还是去做一个灵巧的人好呢？关于这个问题，欧洲人没有成型的看法，由此可见，说欧洲人没有正当的人生目标，不是我一个人，欧洲第一流的思想家也持与我同样的意见。

39、海阳辜氏是同姓中最先由福建迁徙人潮者。此系村中口碑相传，未见族谱记载，是否直接迁自莆田？值得商榷。

40、耿直哥，蔡先生问你，说好的保皇呢？咋你分分钟就损一下大清呢？

41、羞耻心是义的开端，一个人要有羞耻心，很多坏人就是没有羞耻心，才总是作恶事，丝毫不悔改。

42、祖籍福建省惠安县，生于南洋英属马来西亚槟榔屿。学博中西，号称“清末怪杰”，精通英、法、德、拉丁、希腊、马来亚等9种语言，获13个博士学位，是满清时代精通西洋科学、语言兼及东方华学的中国第一人。

43、　　然而，随着欧洲人知识的进步，过去的宗教文化就不能适应了，如同中国在唐代兴起文艺复兴一样，在欧洲，有了意大利文艺复兴，进而有马丁·路德的宗教改革。为此，欧洲经历了四十多年的战争，终于成功地实现了改革，以后到了法国大革命，它是以改变政治结构为主要目的的。但社会自身却并未有所变化。因此，经历了上次的欧洲大战之后，欧洲人所面临的问题是改造社会，因此社会主义、过激主义四处兴起，过激主义的目的是彻底破坏旧的东西而制造新的东西。这种“破坏性”的主义，也是欧洲社会中必然产生的结果，所以，欧洲文明，实如同一个正在改造、构筑、建设当中的屋子。

44、在当时，青年大多不喜守旧，而推崇新派的进步。辜鸿铭的守旧，引起了一部分进步青年的不满，他因此遭到了“弹劾”。而这次“弹劾”的带头人，便是胡适的学生罗家伦。

45、　　如果金钱成为社会的基础，那么，社会就有堕落到这种状态的危险。

46、从1901至1905年辜鸿铭分五次发表了一百七十二则《中国札记》，反复强调东方文明的价值。

47、(公元1918～1982年)，台湾彰化鹿港人，祖籍福建省惠安县。著名台湾资本家。辜伟甫为辜显荣六子，台湾数家大公司的董事长，毕业于台中一中、台北帝国大学农林专门部，后留学日本东京。其后，任职于父亲经营之大和拓殖株式会社、株式会社集大成材木商行取缔役兼社长；大和兴业株式会社等职。辜伟甫热爱文化事业，曾创办荣星合唱团，后又于1968年创办颇有影响的荣星花园。“荣星”取字父亲辜显荣字“耀星”而来。“荣星”取字父亲辜显荣字“耀星”而来。随后，他也一直活跃于商场，更多的是支持五哥辜振甫的事业，较少在外露面。随后，他也一直活跃于商场，更多的是支援五哥辜振甫的事业，较少在外露面。

48、　　然而在现在的日本，暴发户对工人说：“你必须服从我！”如果工人反问：“为什么？”那时暴发户将回答：“是依据名分。”可如果工人再追问：“根据什么名分？”暴发户将回答：“是金钱名分。”(指金钱关系、财产等级所导致的人与人之间的关系)这不是大义名分。可是在美国，名分完全以金钱为基础，在东洋，人与人之间的关系，实在是神圣的道德关系，夫妻、父子、君臣都是天伦关系，而在美国，人与人之间只是利害关系，人们之间的关系建筑在金钱的基础之上。

49、　　举个例子说明一下，比如写东西，西洋人使用打字机，这样，我们所有的表现美的手法，就难以发挥出来。

50、辜鸿铭竟然公开宣布：当时的全中国只有两个好人，一个是蔡元培，一个就是他自己。言外之意就是看热闹的吃瓜群众都是坏人喽。

51、好的制度能把坏人变成好人，坏的制度也会让好人来说做恶。太监就是一种极度恶劣的制度，但是长期培养出来的太监却又去主动维护它，有些是因为畏惧，有些是因为他们依靠这个获取了巨大的利益。

52、能娶日本姑娘当小妾的不只是康师傅，国学大师辜鸿铭也有这个本事。辜鸿铭推崇一夫多妻，和康有为相反。辜鸿铭的理论是茶壶和茶杯的理论，男人是茶壶，女人是茶杯，哪有一个茶壶配一个茶杯的道理呀？辜鸿铭的这个理论曾经传诵一时，连嫁给徐志摩的陆小曼都正颜厉色地对徐志摩说：“志摩！你不能拿辜先生茶壶的譬喻来作借口，你要知道，你不是我的茶壶，乃是我的牙刷，茶壶可以公开用的，牙刷不能公开用的！”辜鸿铭先生就有一个日本小妾，名叫吉田贞子。辜鸿铭娶了日本小妾后，逢人便说日本女人好。宣称每晚如果没有贞子在旁服侍就根本无法入眠。我估计辜鸿铭先生如果看了日本恐怖片后，每晚有贞子才是无法入眠。玩笑归玩笑，辜鸿铭认为日本女子，即使是贫苦的下层女子身上，也有某种名贵的气质。他认为日本女人柔弱、温顺、纯洁、敏感、真诚、高雅、甜蜜、勇敢、女人味十足。而这种气质恰好是中国汉唐女子所拥有的美德，只可惜这种美德在宋朝被理学所破坏，中国女人变得越来越庸俗，越来越小家子气。如果想体验中国汉唐女子的美，那只能去日本寻找了。所以他给自己这个茶壶配了一个日本茶杯。

53、但是在下还有一句话。我劝诸位不要做文人，因为做文人非遭同行臭骂不可，但是有人性好文学，总要掉弄文墨。既做文人，而不预备成为文妓，就只有一道：就是带一点丈夫气，说自己胸中的话，不要取媚于世，这样身分自会高。要有点胆量，独抒己见，不随波逐流，就是文人的身分。所言是真知灼见的话，所见是高人一等之理，所写是优美动人的文，独往独来，存真保诚，有气骨，有识见，有操守，这样的文人是做得的。袁中郎说得好：“物之传者必以质，(质就是诚实，不空疏，有自己的见地，这是由思与学炼来的。)文之不传，非不工也。树之不实，非无花叶也。人之不泽，非无肤发也。文章亦尔。(一人必有一人忠实的思想骨干，文字辞藻都是余事。)行世者必真，悦俗者必媚，真久必见，媚久必厌，自然之理也。”这样就同时可以做文人，也可以做人。

54、辜鸿铭作为顽固的复古派，曾与黄侃和比较后进入北大的刘师培等人组成北大复古团体。尽管这些人目的不尽相同，辜与刘等主张复古和复辟帝制。

55、而儒家一直教导的就是这样的情感，道德品质，都是希望人能够往好的发展，如果人人都有恻隐之心，有仁爱之心，那么世界自然会变得美好。

56、鲁迅的两个弟弟也娶的是日本女人。二弟周作人娶的日本姑娘叫羽太信子，三弟周建人娶的是羽太信子的胞妹，叫羽太芳子。弘一法师李叔同在未出家前也有一个日本妻子，叫春山淑子。当李叔同剃度出家之后，春山淑子还带着孩子来找过他，而他却是非常狠心地将日本妻子拒之寺庙外，再也不相见。世间安得双法，不负如来不负卿。当然，到了今天，我们中华台北的江宏杰娶了日本的瓷娃娃福原爱，但愿这又是一段可以广为传颂的伉俪佳话。回头看那些娶过日本女人的中国男人，我最佩服的还是康有为和郭沫若。元稹的“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。”在这两位这里可以总结为一个“屁”字。不过也不能用这首诗来苛责他们，因为作者元稹和他们半斤八两。相比元稹的犹抱琵琶半遮面，有时想想还是张学良的诗比较直白：“自古英雄多好色，未必好色尽英雄。我虽并非英雄汉，唯有好色似英雄。”

57、字公亮；台湾彰化鹿港人，祖籍福建省惠安县。著名台湾海基会主席。台湾最大水泥企业集团及中国信托企业集团核心人物。

58、罗家伦抨击辜鸿铭的理由，是说他授课时宣扬“君师主义”，并且他还要求胡适取代辜鸿铭上课。此事一出，引起了巨大的争议，无奈之下，辜鸿铭只得离开了北大。

59、豫章郡：亦称南昌府、南昌郡。原为春秋时期的洪州之地，战国时期秦国置为九江郡。楚、汉之际置豫章郡，治所在豫章(今江西南昌)，其时辖地在今江西省南昌市，南朝陈时包有今江西锦江流域、南昌、清江、九江、历陵、彭泽、柴桑等十八县和两个候国，即今江西省北部地区。隋朝时期为洪州治所。唐朝以后又改为豫章郡洪州，后期曾改为钟陵县，再后又改为南昌。五代时期的南唐及明、清诸朝为南昌府治，明朝初期曾为洪都府治，其时辖地均为今江西省南昌市。

60、有一位外国记者问辜鸿铭：“中国国内政局如此纷乱，有什么法子可以补救？”他答道：“有，法子很简单，把现在在座的政客和官僚拉出去枪决掉，中国政局就会安定些。”

61、1917年蔡元培执掌北大时，提出了“循思想自由原则，取兼容并包主义”的用人主张，创中国大学昙花一现的鼎盛时代。辜鸿铭被邀请教授英国文学。

62、(公元1857～1928年)，著名清末民初北京大学“怪教授”。辜鸿铭是清末民初驰名中外的文化怪杰。

63、再来说一位大人物，孙中山先生，他也有一位日本妻子。打住，孙中山的妻子不是宋庆龄吗？孙中山的妻子却是为宋庆龄，但是在宋庆龄之前孙中山已经有过两任妻子和一位侧室。他的第一任妻子是卢慕贞，即孙科的妈妈。侧室叫做陈粹芬，曾陪同孙先生出生入死流亡日本，也与孙中山的原配卢慕贞情同姐妹。孙先生的第二任妻子是位日本姑娘，叫大月薰，嫁给孙中山的时候才16岁，孙中山36岁。大月薰认识孙中山的时候才11岁，所以目前还单身的男同胞们千万不要急，因为你的妻子完全有可能还在读小学。如果再看看前面的康有为就应该更要宽心，因为你的丈母娘可能都还在读幼儿园。大月薰和孙中山有一个女儿，只可惜孙中山应该从来没有见过女儿。因为孙中山在女儿出生之前就离开了日本，从此再也没有回去过。大月薰并没有责怪一生忙于中国革命事业的孙中山，而是带着女儿改嫁了两次。但不论改嫁几次，大月薰都忘不了他的第一个男人，孙中山。他和孙中山一直保持书信来往，直至孙中山逝世。大月薰这位日本姑娘想得挺开，爱了就爱了，放了就放了，生了就生了，不苛责前任，不耽误自己，还能和前任书信互动，始终相信明天的人生会更好，所以她这种姑娘看《前任三》一般都不会落泪。