人固有一死的下一句

1、如果你与摩羯座做恋人，请千万不要解读TA的内心，因为这是在挑战TA的底线。

2、出生日期为10月24日-11月22日，则为天蝎座。

3、司马迁没有辜负父亲的愿望，即使在受了宫刑之后，仍矢志不移，决心忍辱完成父亲未竞之业。

4、天蝎 擅长的剧情角色是真诚动人。他会让你感觉他已卸下心防，将自己的人生经历事无巨细都告诉你，简直毫无保留，尤其是他的过往情史，被前女友抛弃，总之情伤重得无法重新开始下一段感情，这一切伏笔无不在暗示你，你可能是他疗伤的关键，你能给他新的开始。殊不知，他不过是把你当成了他的树洞，而你却稳稳地成为了他的备胎。

5、这就是人固有一死或重如泰山，或轻于鸿毛。路是自己选的，选择依据是自己的智商。

6、但天蝎却是“只需州官放火，不准百姓点灯”的典型。他的占有欲决定了他的世界观极端而坚定的以自己为中心。所以他根本无法接受平等自由的恋爱模式，只有通过将对方当成宠物来保护疼爱的方式，与对方相处。

7、因此一会儿热情到让你觉得他马上要来向你表白了，一会儿又冷淡到让你觉得自作多情。

8、如果都会被忽悠被欺骗，那么被聪明的、优秀的、有人格魅力的忽悠，心里好过点。

9、活动结束后，姑娘主动喊他一起吃饭，前几天还约他一起看了展。

10、这类摩羯型男孩在不确定对方是否动心之前，绝对不允许自己先开这个头。

11、有人因为爱情，喜欢上一座城市。武汉，确实用实实在在的人情味及美味，留下了你我他。

12、所以想说说我对于死亡的这个模糊又玄幻的东西的理解。

13、而摩羯的占有欲是毫无目的、以自我为中心的。

14、如果能够好好地讨论死亡可能我们面对死亡也不会那么恐惧了，比如我可能可以在死之前躺床上想起初中同学A他曾说过他觉得死亡是一片无人之境，是一片白茫茫的雪地，那好，我现在就要到雪地去闯一闯了。这样一点点近乎童话的想象总比一团完全未知的浓雾要好。

15、"人固有一死,或重于泰山，或轻于鸿毛"。是毛泽东在《为人民服务》一书中用这句话赞扬张思德是为人民服务而牺牲，其死重于泰山，进而教育广大d员干部战士要向张思德学习为人民服务的精神。

16、只是选择天蝎与摩羯的“死法”不同，但是过程是一样的令人享受。

17、两方比较，性格与领域成就对比，就非常明显了。

18、死亡和生同等重要，不应该变成一件“再说”的事，也其实离我们不远。

19、天蝎的以自我为中心，是与生俱来的。我个人觉得，这也是个中性的表达。

20、摩羯对你的爱，就是天天把你穿在身上，陪伴是摩羯爱的终极表达。

21、当然，这个内心的想法，是中性的，有好的也有不好的。

22、8月15日-28日，前往科颜氏专柜购买任意2件产品(唇膏除外，需包含十大明星产品)，即可获赠科颜氏七夕节限定礼包“爱的录音机”。

23、坊间流传一句话，人固有一死，或死于天蝎，或死于摩羯。

24、我们再来看看天蝎座的代表人物：毕加索、莎士比亚、比尔盖茨、希特勒。

25、天蝎座是水象星座，但它却是沙漠中的蝎子，蝎子往往是很善于伪装的动物，把自己伪装在平静的沙子里，伺机而动。

26、如果把生和死这两个点联系在一起，把人的一生连成一条直线，在这个直线有限的延伸里会和其他线有好多好多的焦点甚至有共行的时候，但到底贯穿我们整个一生的人还是我们自己。

27、也曾挣扎要减肥，也曾仗剑走天涯，遇上这江城，我们缴械投降。

28、另一方面自暴自弃，不愿意面对现实，不接受失败与挫折。

29、所以说，千万不要惹摩羯，因为摩羯自己都搞不清，下一秒的自己，是善或恶。

30、余下的时间拿来相爱还嫌少呢，不该用来犹豫不决呀。

31、天蝎 ，同样是雄性特质浓厚，但冷漠清高，距离感强，要命的神秘感更是蛊惑不少人心。

32、毕竟，人们都向往炙热的，投入的，不顾一切的爱。这样的爱，摩羯与天蝎，可以给到你。

33、不过闲聊也好，见面也好，都是女方起的话头，他几乎没主动过。唯一一次主动开口，也是跟工作相关的话题。

34、再次是被捆绑在地而受辱，再次是穿上囚服受辱，再次是戴上脚镣手铐、被杖击鞭笞而受辱，再次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，再次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是腐刑，侮辱到了极点。

35、所以一个社会，确保长久向前的根本动力，在于文化性制度对生物性本能的良好遏制。什么是生物性本能：小孩子，出生全身都是生物性本能。想吃吃，想睡睡，想哭哭想闹闹。随性而为就是生物性本能，不对自己的本能欲望做任何约束和遏制就是生物性本能。什么是文化性制度：孩子长大，随着年龄增长其自身必须具备，文化性制度下的行为教条，约束和遏制自己的生物性本能。文化性制度对生物性本能的遏制就是确保一个社会始终向前的根本依据如何解释：孩子具备一些指导自己言行的教条律历，依照这些教条律法建立起来的文化性制度约束自己的言行，指引自己的人生。曾国藩家训啊啥啥的就是文化性制度的建设对于人生物性的遏制。家有家规，国有国法，说的就是中华民族千百年来累积下的文化性制度，指引我们这个民族始终向前的依据。文化属性下建立起来的文化性制度就是我们中华民族崛起的魂。是确保我们始终向前的根本。

36、像牛马一样替人奔走的仆役太史公司马迁再拜。少卿足下：前不久承蒙您给我写信，用谨慎地待人接物教导我，以推举贤能、引荐人才为己任，情意、态度十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，虽然才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能用这些来引以为荣，恰好会引人耻笑而自取污辱。来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，同您见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有些微空闲来详尽地表达心意。现在您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗怨。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；一个人是否乐善好施，是评判他仁义的起点；一个人如何取舍，是体会他道义的标志；一个人如何面对耻辱，是断定他是否勇敢的准则；一个人建立了怎样的名声，是他品行的终极目标。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，祸患没有比贪利更悲惨的了，悲哀没有比心灵受创更痛苦的了，行为没有比污辱祖先更丑恶的了，耻辱没有比遭受宫刑更重大的了。受过宫刑的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这可追溯到很远的时候。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到羞耻，便离开卫国到陈国去，商鞅靠了宦官景监的推荐而被秦孝公召见，贤士赵良为此寒心；太监赵同子陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们对宦官都是鄙视的。一个才能平常的人，一旦事情关系到宦官，没有不感到屈辱的，更何况一个慷慨刚强的志士呢？如今朝廷虽然缺乏人材，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先人遗留下来的余业，才能够在京城任职，到现在已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王尽忠和报效信诚，而获得有奇策和才干的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，发现山野隐居的贤士；对外，不能备数于军队之中，攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能每日积累功劳，谋得高官厚禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，可以从这些方面看出来。以前，我也曾置身于下大夫的行列，在朝堂上发表些不值一提的意见。我没有利用这个机会申张纲纪，竭尽思虑，到现在身体残废而成为打扫污秽的奴隶，处在卑贱者中间，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、羞辱了当世的君子们吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文史星历，地位接近于卜官和巫祝一类，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好象是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路的啊！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地认为。人固然都有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人却比鸿毛还轻，这是因为他们生存所依靠的东西不同啊！一个人最重要的是不污辱祖先，其次是自身不受侮辱，再次是不因别人的脸色而受辱，再次是不因别人的言语而受辱，再次是被捆绑在地而受辱，再次是穿上囚服受辱，再次是戴上脚镣手铐、被杖击鞭笞而受辱，再次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，再次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是腐刑，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这是说士人讲节操而不能不加以自勉。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷穽和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不同他对答，这是由于早有主意，事先就态度鲜明。现在我的手脚交叉，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？是狱吏的威风和禁约所造成的。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，象西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身绐朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身分都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能引决自裁。在社会上，古今都一样，哪里有不受辱的呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是势位所造成；强或弱，也是形势所决定。确实是这样，有什么奇怪的呢？况且人不能早早地自杀以逃脱于法网之外，而到了被摧残和被杖打受刑的时候，才想到保全节操，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，就是因为这个缘故。人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人仰慕大义，又何处不勉励自己呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也颇能区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且懂得自杀，何况象我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死的原因，是遗憾我内心的志愿有未达到的，平平庸庸地死了,文章就不能在后世显露。古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。(那就是：)西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤懑而写作的。这些都是人们感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其事实，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家之言。刚开始草创还没有完毕，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此便接受了最残酷的刑罚而不敢有怒色。我现在真正的写完了这部书，打算把它藏进名山，传给可传的人，再让它流传进都市之中，那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即便是让我千次万次地被侮辱，又有什么后悔的呢！但是，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，又被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么面目再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此我舶腹中肠子每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好象丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗?现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略为陈述我愚执、浅陋的意见罢了。恭敬的拜了两拜。

37、死亡其实就是一片无人之境，没有任何一个人经历过死亡后再来告诉我们死亡到底是什么。所有那些“鬼门关走过一遭”的人也不过是触摸到了死亡的国境线，而没有入境。没有人能够告诉我们什么是死亡，死亡时的感受又是什么。

38、然而很多恋情都是在这种暧昧的等待中，慢慢熄火冷却。

39、不会坦然地表达喜欢，也不会坦然地接受喜欢。

40、也是因为天生孤僻的他们，真的带着一股吸引人的魅力。

41、这就比较生动的解释了私有媒体的属性在社会信息传播中的立场基础。他必然只能代表一个阶层的人口，或得意或失意。所以我们看西方私有化下的媒体，总统特朗普都能随意调侃。并不是什么所谓的新闻自由，而是他们的观念下就认可这个游戏规则。私有媒体就是代表不同社会阶层的，我和你不对付就要光明正大的怼你。而一切主张和宣扬狭义民族主义的言论，最终都是为了迎合社会失意群体诉求，获得支持达到自己的目的。特朗普的白人至上下的种族主义回潮迎合的哪个群体？失意的白人群体对不对？希特勒亚利安血统论下的种族主义迎合的德国哪一个社会群体？花20000马克买一磅面包的失意大众。最后他们都通过这部分人的支持达到了自己的目的。

42、那姑娘是他之前的乙方对接人，因为工作关系聊过几次，觉得姑娘人还挺有意思。后来线下活动见到真人，正好是他喜欢的类型。

43、不把手握社会资源分配大权的各顽固阶层代言人拿下，你如何能够从根源上解决掉经济领域的横征暴敛？诸如，三四线城市的库存，今天还在高位吃进的人，当自己想要变现的时候却发现根本找不到买家。这就是对公共政策解读后做出的决定所带来的实际效果。经济行为的根本是聪明人争傻子的钱，承认不？对公共政策解读的偏差越大，你所依据解读信息做出的决策失败概率就越高。

44、百度百科上有一段话，我个人觉得是对摩羯非常正确的解读，在此引用一下：

45、可以跟我分享一下，你们身边不同星座的不同故事，我也会继续分享各种不同星座的故事。星座最大的乐趣，是交流。

46、太史公牛马走司马迁再拜言。少卿足下：曩者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务，意气勤勤恳恳，若望仆不相师，而用流俗人之言。仆非敢如此也。虽罢驽，亦尝侧闻长者遗风矣。顾自以为身残处秽，动而见尤，欲益反损，是以抑郁而无谁语。谚曰：“谁为为之？孰令听之？”盖钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。何则？士为知己者用，女为悦己者容。若仆大质已亏缺，虽材怀随和，行若由夷，终不可以为荣，适足以发笑而自点耳。书辞宜答，会东从上来，又迫贱事，相见日浅，卒卒无须臾之间得竭指意。今少卿抱不测之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄从上雍，恐卒然不可讳。是仆终已不得舒愤懑以晓左右，则长逝者魂魄私恨无穷。请略陈固陋。阙然不报，幸勿为过。仆闻之，修身者智之府也，爱施者仁之端也，取予者义之符也，耻辱者勇之决也，立名者行之极也。士有此五者，然后可以托于世，列于君子之林矣。故祸莫憯于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，而诟莫大于宫刑。刑余之人，无所比数，非一世也，所从来远矣。昔卫灵公与雍渠载，孔子适陈；商鞅因景监见，赵良寒心；同子参乘，爰丝变色：自古而耻之。夫中材之人，事关于宦竖，莫不伤气，况忼慨之士乎！如今朝虽乏人，奈何令刀锯之余荐天下豪隽哉！仆赖先人绪业，得待罪辇毂下，二十余年矣。所以自惟：上之，不能纳忠效信，有奇策材力之誉，自结明主；次之，又不能拾遗补阙，招贤进能，显岩穴之士；外之，不能备行伍，攻城野战，有斩将搴旗之功；下之，不能累日积劳，取尊官厚禄，以为宗族交游光宠。四者无一遂，苟合取容，无所短长之效，可见于此矣。乡者，仆亦尝厕下大夫之列，陪外廷末议。不以此时引维纲，尽思虑，今已亏形为扫除之隶，在闒茸之中，乃欲昂首信眉，论列是非，不亦轻朝廷，羞当世之士邪！嗟乎！嗟乎！如仆，尚何言哉！尚何言哉！且事本末未易明也。仆少负，不羁之才，长无乡曲之誉，主上幸以先人之故，使得奉薄伎，出入周卫之中。仆以为戴盆何以望天，故绝宾客之知，忘室家之业，日夜思竭其不肖之材力，务壹心营职，以求亲媚于主上。而事乃有大谬不然者。夫仆与李陵俱居门下，素非相善也，趣舍异路，未尝衔杯酒接殷勤之欢。然仆观其为人自奇士，事亲孝，与士信，临财廉，取予义，分别有让，恭俭下人，常思奋不顾身以徇国家之急。其素所畜积也，仆以为有国士之风。夫人臣出万死不顾一生之计，赴公家之难，斯已奇矣。今举事壹不当，而全躯保妻子之臣随而媒孽其短，仆诚私心痛之。且李陵提步卒不满五千，深践戎马之地，足历王庭，垂饵虎口，横挑强胡，昂亿万之师，与单于连战十余日，所杀过当。虏救死扶伤不给，旃裘之君长咸震怖，乃悉征左右贤王，举引弓之民，一国共攻而围之。转斗千里，矢尽道穷，救兵不至，士卒死伤如积。然李陵一呼劳军，士无不起，躬流涕，沫血饮泣，张空弮，冒白刃，北首争死敌。陵未没时，使有来报，汉公卿王侯皆奉觞上寿。后数日，陵败书闻，主上为之食不甘味，听朝不怡。大臣忧惧，不知所出。仆窃不自料其卑贱，见主上惨凄怛悼，诚欲效其款款之愚，以为李陵素与士大夫绝甘分少，能得人之死力，虽古名将不过也。身虽陷败彼，彼观其意，且欲得其当而报汉。事已无可奈何，其所摧败，功亦足以暴于天下。仆怀欲陈之，而未有路。适会召问，即以此指推言陵功，欲以广主上之意，塞睚眦之辞。未能尽明，明主不深晓，以为仆沮贰师，而为李陵游说，遂下于理。拳拳之忠，终不能自列。因为诬上，卒从吏议。家贫，财赂不足以自赎，交游莫救，左右亲近不为壹言。身非木石，独与法吏为伍，深幽囹圄之中，谁可告愬者！此正少卿所亲见，仆行事岂不然邪？李陵既生降，隤其家声，而仆又茸之蚕室，重为天下观笑。悲夫！悲夫！事未易一二为俗人言也。仆之先非有剖符丹书之功，文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优畜之，流俗之所轻也。假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。何也？素所自树立使然也。人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索、被箠楚受辱，其次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑极矣！传曰“刑不上大夫。”此言士节不可不勉励也。猛虎在深山，百兽震恐，及在槛阱之中，摇尾而求食，积威约之渐也。故士有画地为牢，势可不入；削木为吏，议不可对，定计于鲜也。今交手足，受木索，暴肌肤，受榜箠，幽于圜墙之中，当此之时，见狱吏则头枪地，视徒隶则心惕息。何者？积威约之势也。及已至是，言不辱者，所谓强颜耳，曷足贵乎！且西伯，伯也，拘于羑里；李斯，相也，具于五刑；淮阴，王也，受械于陈；彭越、张敖，南乡称孤，系狱抵罪；绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室；魏其，大将也，衣赭衣，关三木；季布为朱家钳奴；灌夫受辱于居室。此人皆身至王侯将相，声闻邻国，及罪至罔加，不能引决自裁。在尘埃之中，古今一体，安在其不辱也？由此言之，勇怯，势也；强弱，形也。审矣，何足怪乎？且人不能早自裁绳墨之外，已稍陵迟，至于鞭箠之间，乃欲引节，斯不亦远乎！古人所以重施刑于大夫者，殆为此也。夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子，至激于义理者不然，乃有不得已也。今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉？且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉！仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！且夫臧获婢妾，犹能引决，况若仆之不得已乎？所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖西伯(文王)拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事、思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之理，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪书八章，世家列传凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚已著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉?然此可为智者道，难为俗人言也!且负下未易居，上流多谤议。仆以口语遇遭此祸，重为乡d戮笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也！身直为闺閤之臣，宁得自引深藏于岩穴邪！故且从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教之以推贤进士，无乃与仆私心剌谬乎？今虽欲自雕瑑，曼辞以自饰，无益于俗，不信，适足取辱耳。要之，死日然后是非乃定。书不能尽意，略陈固陋。谨再拜。

47、对于进入长期相处的关系内，尤其是结婚。天蝎 的相处模式是给你点甜头，让你沉沦之后就开始对他的劣根性照单全收，他太爱自己了，无法放弃自我，但不想你受委屈。如果你是在接受不了，那他就去寻找“外援”。至于伤害你，无所谓啊。

48、所以说，和天蝎做朋友特别好，因为他们的状态相当稳定，射手天秤是气态物质，每天活得像炮仗，天蝎是固态物质，是刀枪不入的石头。

49、如果沉默是金的话，那我猜他们肯定超有钱吧。

50、他们非常极端。一方面努力通过自己的双手，改变现状，达到人生巅峰。

51、也欢迎留言告诉我你们想吃的，喜欢吃的，畅所欲言~PS：Tingongge还很痴迷星座哟，留言星座，为你解读你的星座密码~

52、白教主的主张虽然掩盖在民族主义的大衣下，通过某些观点凝聚一群失意者。但是现在的国家还没有到上下阶层能力倒挂的时期~！就包括轮子老大那会也不是，你没有任何机会~！追随者只能献出自己残存的些许价值为别人王冠上添一抹亮色。这就叫跟错人，选错路~！

53、有些人惧怕死亡是因为死亡实在是一团迷雾，有些人惧怕死亡是因为觉得自己永远不会觉得自己活够本了，有些人可能会很释然地看待死亡，有些人可能很乐意接受死亡：“哈，老子终于过完了这狗屎的一生！”，每个人都有每个人对死亡的态度，而如果这样不同的态度能够被了解到，我们对于别人的理解和共情或许就会深一点。

54、甚至对于死亡时的感受每个人都有不同的想象。比如我觉得子弹穿过胸膛时的感觉就是冰凉的，而有些人觉得是热乎乎的。

55、青春那么短，有什么能比住在女孩的心里更长久。

56、遇到喜欢的人实属不易，刚好她也喜欢你更是难得。给各位一个善意的提醒：七夕可快到了，如果你也是有摩羯座属性的男生，不如趁这个小节日表达你的爱意。

57、武汉是一座包容的城市。这里有酸，有咸，有苦，有辣，吃的是情趣，饮的是情怀。

58、初心是什么？我们是底层翻身，建立的政权，在那个王朝交替的时刻，最终决定共产d执政的根本是：具备优势能力的一方战神了劣势的一方。要牢记：一个社会的精英阶层只有在走出生于忧患，死于安乐的历史周期律后才能获得长治久安的可能。始终坚定不移的坚持在一个正确的方向上前行，精英阶层就务必牢记如何确保自身始终处于优势状态。确保自己始终处于优势状态的根本就是，扎根于群众，为人名服务：永远与群众心连心，共命运，心连心，永远把人民对美好生活的向往作为奋斗目标。以自身的享乐安逸为基础出发点的行为，最终会形成，生物性本能压倒文化性制度的局面出现。那就不可避免的再次进入王朝周期律了~！

59、据我所知，很多女生面对这种男孩，也都会选择怯怯地等着。

60、天蝎与摩羯都以冷漠著称，擅长且执念于刷存在感的天蝎，他冷漠的目的，更加倾向于掌控对方的情绪。不得不说，天蝎是个有着大智慧的精明人物，他情感细腻，且对于客观事物有着清晰的分辨能力，且总是能在较短的时间里，快速的掌握对手的弱点。

61、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。

62、· 进入感情状态的摩羯和天蝎，基本都具备演员的特质。

63、父母的教育，父母的星座本身，也会影响着他们培养出来的孩子。

64、毕竟是土象的摩羯，再怎么跟你玩浪漫，都不是真实的TA。

65、我是耳朵，我接下来要说的可跟爱情没什么关系哦，只是提一下星座，补充论点。

66、他通过姑娘身上各种细枝末节的小事儿，就自行判断了她是怎样的人。接着分析了这段恋情的可能性，结论是：没有十足把握，绝对不会主动。

67、《报任安书》是中国古典文学史上第一篇富于抒情性的长篇书信，内容极其丰富。司马迁向任安解释了自己为什么不能按照来信的要求去做，为什么要为李陵辩护而触怒汉武帝，为什么自甘受辱、愿意接受宫刑，以及在宫刑以后是什么信念支撑他顽强活下去的。

68、 他在给好友任安的《报任安书》中，表达了他受刑之后的痛苦心情，并提到写作《史记》的意图和完成的决心。就在这篇著名的书信之中，司马迁把泰山融入千古名句：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”

69、他什么都没说，整理掉了一切(当然他的未婚妻后来试图挽回，可到最后他甚至都没有跟她多说一句话。)

70、由于这个特性“自媒体”作者的信息传播就失去了覆盖所有受众的媒体责任。于是自媒体写手能写带有极端个人认知倾向的文章。让读者感觉耳目一新，非常过瘾。就比如说：白云的文章，宣扬极端的狭义民族主义。就会使得许多抱有同样认知的人，感觉非常舒爽。覆盖受众广大的官媒或是借自媒体渠道传播的大新闻媒体是不可能在报道中，对报道内容带有丝毫的个人“认知”诱导的。

71、《报任安书》是一篇激切感人的至情散文，是对封建专制的血泪控诉。司马迁用千回百转之笔，表达了自己的光明磊落之志、愤激不平之气和曲肠九回之情。辞气沉雄，情怀慷慨。全文融议论、抒情、叙事于一体，文情并茂。叙事简括，都为议论铺垫，议论之中感情自现。“若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异！”，抒发了对社会不公的愤慨；“仆虽怯懦欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！”，悲切郁闷，溢于言表；“肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也！”，如泣如诉，悲痛欲绝……富于抒情性的语言，将作者内心久积的痛苦与怨愤表现得淋漓尽致，如火山爆发，如江涛滚滚。大量的铺排，增强了感情抒发的磅礴气势。如叙述腐刑的极辱，从“太上不辱先”以下，十个排比句，竟连用了八个“其次”，层层深入，一气贯下，最后逼出“最下腐刑极矣”。这类语句，有如一道道闸门，将司马迁心中深沉的悲愤越蓄越高，越蓄越急，最后喷涌而出，一泻千里，如排山倒海，撼天动地。典故的运用，使感情更加慷慨激昂，深沉壮烈。第二段用西伯、李斯、韩信等王侯将相受辱而不自杀的典故，直接引出“古今一体”的结论，愤激地控诉了包括汉王朝在内的封建专制下的酷吏政治；第五段用周文王、孔子、屈原等古圣先贤愤而著书的典故，表现了自己隐忍的苦衷、坚强的意志和奋斗的决心。这些典故，援古证今，明理达情，让我们更深刻的感受到了作者伟岸的人格和沉郁的感情。修辞手法的多样，丰富了感情表达的内涵。如“盖文王拘而演《周易》”以下八个迭句，实际隐含着八组对比，同时又两两对偶，与排比相结合，既表明了对历史上杰出人物历经磨难而奋发有为的现象的认识，又表明了以他们为榜样，矢志进取、成就伟业的坚强意志，气势雄浑，令人欲悲欲叹。又如“猛虎在山，百兽震恐……”一句，运用比喻，沉痛控诉了人间暴政对人性的扼杀和扭曲，形象地说明了“士节”不可以稍加受辱的道理，真是痛彻心脾。其他像引用、夸张、讳饰等修辞手法的运用，都真切的表达出作者跌宕起伏的情感，有时奔放激荡，不可遏止；有时隐晦曲折，欲言又止，让我们似乎触摸到了作者内心极其复杂的矛盾与痛苦。总之，在《报任安书》中，司马迁通过富有特色的语言，真切地表达了激扬喷薄的愤激感情，表现出峻洁的人品和伟大的精神，可谓字字血泪，声声衷肠，气贯长虹，催人泪下。前人的评价，“感慨啸歌有燕赵烈士之风，忧愁幽思则又直与《离骚》对垒”，实在精辟。

72、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。太上，不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索、被箠楚受辱，其次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑极矣！

73、媒体的社会功能是：传递社会公共政策的平台，他所面对的受众是该国家范围内的所有阶层，所有人群。所以官媒必须确保一个公正持中的平等立场，不能因为个人的阶层属性，而在报道内容中夹杂丝毫个人倾向。即便是诱导性暗示都不行。

74、电影《不忠》里面我最喜欢的一幕是理查.基尔去找妻子的情人那一段：彬彬有礼又充满危险。他什么都想知道，又不想问太多。最后他看到水晶球终于崩溃了，理由后面才会交代：他把最深沉的爱意放在那个水晶球里面，但妻子却把它送给了情人。

75、毕竟喜欢这种东西，嘴巴可以说谎，眼睛不会骗人，细节更不会。

76、这个课上不需要老师——谁在死亡面前都是学生，我们只需要一位把握整体讨论气氛和大体轨道的长者，然后大家随意说自己关于死亡的想法。

77、天蝎座要是放弃一个人啊，就当你死了。他们对你好的时候，你要月亮他顺便连星星也一道摘下来送给你。等到他有一天要走了，就头也不回，从此是陌路人。

78、我从来没有看见天蝎座生气到失控，我感觉他们生气到顶点也只会给人一种“憋到爆炸”的感觉，而不会有语言上的宣泄。

79、天蝎是特别让人心疼的性格，嘴上一分，心里一百分。相对于摩羯，我更偏爱天蝎，他们让我觉得都是很能忍耐的人，但是如果说谁更稳更深沉，还是天蝎吧。

80、与摩羯的分开，多半是平和的。但是分开过后，你会惊觉，自己生活里缺失了一大块。

81、19大的24句论断头一句就是：不忘初心，方得始终。

82、我也曾遇到过一个这种男孩，他是上升摩羯座。

83、离开的权利应该和能够说话的权利一样被誓死捍卫。

84、因为他们对自己的要求很高，专业体现较强。有自己较强与准则的人，很难会做有损害自己形象的事情。

85、“我命令自己，要死也只可以死在天蝎手上，其他星座的，不配让我神魂颠倒。”

86、两个人分手后据说男孩追着她满世界跑，当然没用。

87、白云，不过是借计划生育来攻击改开！通过机具迷惑性的理论宣泄满足，改开贫富差距过程中产生的社会失意群体对国家的怨气获得拥护和支持。弘扬传统文化也掩盖不住私底下的险恶用心。但其实支持他的人不少。

88、没有一个人，没有一个孩子应该在问到死亡这个问题的时候被告诉：”你离那个还远着呢，到时候再说。“

89、不过，话说回来，天蝎作为情感动物，没有虐恋就没有精神追求的他，一定会选择一个与前任有几分关联的备胎，而摩羯却会甩手分别，因为心里已经严肃地做了决定。

90、每个王朝都有自己的兴和衰~！兴起时的王朝必定是，精英阶层的能力优于普通阶层。无论是什么制度，只要社会精英阶层的能力优于大众阶层，他一定是能够通过恰当的政策，完美的操作实现一个王朝的长治久安，任何王朝的动荡与更替只会发生在，能力本末倒置的时期。

91、至于有什么星座和什么星座配，我看是没有吧。

92、只是天蝎的占有欲是需要对方的反馈的，越炙热的，越令他们着迷。

93、任安早年在大将军卫青门下。当霍去病渐渐受到汉武帝的宠信，逐渐凌驾在卫青之上的时候，任安仍效命于卫青。而当汉武帝心理转变的时候，便对任安对待太子的态度产生了根本的怀疑，他怪任安不帮太子，却坐持两端，准备看谁胜了就依附谁，于是就判他腰斩。

94、但是正如带刺的玫瑰，吸引你的，往往也都是有毒的。