道家思想论文

1、道家思想作为中国传统文化的思想支柱之道家思想所倡导的法之原则与精神，间接隐性地对中国传统法律文化之格局产生了广泛而深远的影响。

2、庄子认为，是、非的概念都是建立在每个人自己有限的观点上，这些观点都是相对的。但是事物永远在变化，而且有许多方面。所以对于同一事物可以有很多观点。那么，我们就可以假定有一个站得更高的观点。这个站得更高的观点就是上帝视角。

3、严复以百年前的南美洲为例来说明这点。他说：“至政府号慈仁，而国民则不自由之证，请举百年前之南美洲。当时西班牙新通其地未久，殖民之国，为耶稣会天主教士所管辖，此在孟德斯鸠《法意》尝论及之。其地名巴拉奎，其政府为政，无一不本于慈祥惠爱，真所谓民之父母矣。然其于民也，作君作师，取其身心而并束之，云为动作，无所往而许自由，即至日用常行，皆为立至纤至悉之法度。吾闻其国，虽男女饮食之事，他国所必任其民自主者，而教会政府，既自任以先觉先知之责，惟恐其民不慎容止，而陷于邪，乃为悉立章程，而有摇铃撞钟之号令，琐细幽隐，一切整齐。夫政府之于民也，如保赤子如此，此以中国法家之言律之，可谓不溺天职者矣。顾使今有行其法于英、法、德、奥间者，其必为民之所深恶痛绝无疑也。且就令其政为民所容纳，将其效果，徒使人民不得自奋天能，终为弱国。总之，若谓自由之义，乃与暴虐不仁反对，则巴拉奎政府，宜称自由。脱其不然，则与前俄之蒙兀政府二者合而证之，知民之自由与否，与政府之仁暴，乃绝然两事者矣。”(26)

4、从西方自由主义的发展来看，个人主义是其理论基础。这点《西方自由主义的兴衰》(12)的作者说得非常清楚。自由主义首先设定了原子式的个人，在原初状态中，每一个人都有自己天赋的权利，为了生存和发展，人与人之间势必发生斗争。长期的斗争所导致的结果是每一个人不仅自身的发展不可能进行，而且，自身的生命也处于岌岌可危之中。为此，人与人之间订立了契约，组建了社会、政府、国家。也就是说，社会、政府、国家是为了保护个人的权利而存在的，它们不得侵犯个人的自由权。这其实就是自由主义的基本理路。显然，在自由主义的脉络中，政治自由是以个人主义为基础的。

5、还是在《应帝王》的诠释中，严复认为真正的帝王是主张“在宥”，听民自治的。他说：“郭注云，夫无心而任乎自化者，应为帝王也。此解与挽近欧西言治者所主张合。凡国无论其为君主，为民主，其主治行政者，即帝王也。为帝王者，其主治行政，凡可以听民自为自由者，应一切听其自为自由，而后国民得各尽其天职，各自奋于义务，而民生始有进化之可期。”(21)

6、显然，此话预设了心之所符是外物，甚至是道。也就是说，和实证主义对物质等本体的拒斥不同，庄子对物质的存在至少持朴素的立场，甚至他还对道的追求津津乐道。除了对客观世界及其可知性的肯定之外，从古至今对“心止于符”的诠释也是歧义纷呈。陈鼓应把它诠释为“心的作用止于感应现象”。(6)这里的“现象”一词更多的是修辞的用法，因为陈鼓应在诠释“听止于耳”时把它翻译成“耳的作用止于聆听外物”，(7)很明显，陈鼓应是为了避免使用相同的词语而作出了修辞意义上的考虑。严格地说，陈鼓应也故意留了“止于”二字没有翻译。它可以理解成只让心发挥感应、符合外物的作用，或者心的作用只是感应、符合外物。后面一种诠释显然有将心的功能狭隘化、单一化的嫌疑，所以前一种诠释为上。如此一来，从反面看也就是承认了心除了符合外物的功能之外，还有其他的主体能动性。事实上，早在成玄英的《庄子疏》中，在解释为什么要“无听之以心而听之以气”时，成玄英就对此作出了积极的肯定。他说：“心有知觉，犹起攀缘;气无情欲，虚柔任物。故去彼知觉，取此虚柔，遣之又遣，渐阶玄妙也乎!”(8)但庄子最终又抛弃了以心把握道的进路，固然由于心的功能的多样化，其主体性过于突出;从另一个角度看，似乎也因为心在把握道的时候主要发挥的是“符”的功能，这和道的特性很难相配。这体现在俞樾的解释中：“言心之用止于符而已。”(9)这“而已”二字颇值得玩味。此时，“止”相当于“只”。(10)

7、关怀型组织伦理气氛与员工参与可持续性相关行为：社会认同视角

8、研究结果：企业主管理者能通过个体层次的行为提高组织层次的可持续发展实践，在与员工和其他利益相关者共同参与可持续发展活动中发挥关键作用。英国和意大利的案例显示，企业管理者在以下两个方面处理可持续性的方法有所不同：一是企业主管理者对与可持续性计划有关的公司战略决策的影响；二是企业主管理者关于可持续性的战略方向和人力资源管理实践。

9、“道长无为而无不为”一句道家名言，见《老子》第三十七章，道看上去无所作为，可实际天下事没有什么是它没有介入的，只有控制自己的欲望，内心修炼到虚无，才能有所作为。老子讲有“有与无”的观点也亦同此理，“万物生于有，有生于无”，老子非常强调无的作用，无的境界，就有时好比我们的设计中，能把“无”做好，做到极致，也是真的“有”正因为我们在设计中太注重“有”了，材质繁多，堆砌，为了造型而设计的过多忽视“无”的设计，就放弃了设计目的的本我，使设计的目的性是盲目的。

10、利多目前致力于研究世界经济和地缘政治的巨大变革。他与戈登·布朗(GordonBrown)的著作和研究，探讨了全球危机以及造成世界分裂的潜在趋势和变革。

11、在当今世界环境恶化的局面下，道家思想中的生态底蕴具有了更高的现代价值。老子在《道德经》中讲”天网恢恢，疏而不漏”，认为自然是一张有秩序的网，万事万物是普遍联系的，而人类只是这张秩序之网中的一环。道家并不将人的行为独立于自然之外，而是把人与万物同视，以万物相互联系的宇宙观来审视自然生态。因此，我们人类不应该妄自尊大、以自己为中心、把大自然当成自己的征服对象的态度，也不应该仅为自己需要而去掠夺自然。

12、把自己的期望强加到孩子身上，与同事为了一丁点利益斗得你死我活，为了所谓的名声压抑自己，强迫自己去做不愿做的事，把面子看得比什么都重要……这些东西在庄子看来是很可笑的，身外之物是获取自由的手段，不是目的。但这些身外之物，反而成了自由的束缚，成了人们追求的目的，可不可笑?

13、中国电影是中国电影艺术家面对中国的历史、现实，投入自己的创造力、想象力创作出来的具有民族特色的艺术作品，它体现着中国人特有的思想观念与价值追求，蕴含着中国文化中一些内在不变的重要精神。这些精神一方面是中国文化的宗旨与精髓，是中国文化在发展进程中不断复现的主题和论争的核心；另一方面是中国文化前进的内在动力，是中国文化得以不断赓续、保持活力的原因。它们以传承或者转化的形式存续在中国电影中，显影在不同时代，以不同的角度和形式被呈现。中国文化精神如何呈现在中国电影中，中国电影又是如何弘扬中国文化精神，是一个值得研究的重要学术命题。

14、老子《道德经》之后，《列子》《庄子》等先秦道家典籍以及汉代以来的制度道教经典文献，大量地论及“平安”。其中，有两个方面内容尤其值得注意：

15、道家最早的代表人物杨朱说，如果拔我一根汗毛就能救天下，我干不干?当然不干咯!

16、  第三阶段，文化大革命“十年动乱”期间，学术研究基本停顿。那时，道教史的学术领域尚是一片不毛之地，而当时的学术气氛也使诸多学者视道教经典为禁区，但王明始终不渝钻研道教古经，筚路蓝缕，在下放河南息县、信阳明港劳动期间，没有间断过对东晋道教学者葛洪《抱朴子内篇》的校释。

17、第个人平安取决于社会环境平安。对此，《淮南子·览冥训》有精彩论断：昔日黄帝治理天下，“使强不掩弱，众不暴寡，人民保命而不夭，岁时孰而不凶，百官正而无私，上下调而无尤，法令明而不暗，辅佐公而不阿，田者不侵畔，渔者不争隈。道不拾遗，市不豫贾，城郭不关，邑无盗贼，鄙旅之人相让以财，狗彘吐菽粟于路，而无忿争之心”。所谓“人民保命”意味着：全体社会成员的人身安全是有保障的。这种描述，反映了道家学派极端重视社会整体生存环境治理的情形。

18、  第一个阶段，1941-1949年在中央研究院史语所期间，王明的学术重点是对重要道经的训诂考据。他凭着自己深厚的历史文献学功底、娴熟的训诂考据功夫、敏锐的学术眼光，开始整理道经，“走的是历史学和文献学的路子”。他陆续在《史语所集刊》和其他报刊上发表《黄庭经考》《论〈太平经钞〉甲部之伪》《〈周易参同契〉考证》《论老子与道教》《〈老子河上公章句〉考》《元气说》《论种民》《儒•释•道三教论报应》《论老子与道教》《曹操论》等文章。在此期间，王明还考证了早期重要道经《太平经》。他通过校对《太平经》残本和《太平经钞》及其他27种引书，加以校、补、附、存，使残缺不全的《太平经》恢复了170卷的原貌。

19、参考文献：Giudice,M.D.,Khan,Z..,DeSilva,M.,Scuotto,V.,Caputo,F.,&Carayannis,E.(2017).Themicrolevelactionsundertakenbyowner-managersinimprovingthesustainabilitypracticesofculturalandcreativesmallandmediumenterprises：AUnitedKingdom–Italycomparison.JournalofOrganizationalBehavior,38(8),1396–14 译者：温利群

20、庄子认为，万物的自然本性不同，能力也不同，但有一点是相同的，就是在他们充分而自由地发挥其自然能力时，都是同等幸福的。万物的自然本性没有绝对的同，也不必有绝对的同。可是人们意识不到，人们都在干立同禁异的事。人们发现有些东西对自己有好处，就迫不及待要别人也有这东西。可是他们的一片好心却办了坏事，最后把事情弄得更惨。

21、作为史官，老子通晓天文、地理、民俗风情，对于上古神话当是了如指掌的。他在《道德经》里说，“以知古始，是谓道纪”。什么是“古始”?时雍《道德真经全解》卷上将之解释为天地万物“混而为一”，这里的“混”也就是徐整的《三五历纪》描述盘古化生时的天地混沌状态。从这种语境来看，老子讲的“古始”可以理解为盘古开天辟地的本初状态;简单地说，“古始”就是盘古之始。老子告诉我们，唯有了解盘古开天辟地的本始状态，才能把握平安大道规律。

22、这里需要再三强调的是，个人主义的杨朱，或者说庄周，不是道德上自私自利的杨朱或者庄周。因为严复这里的个人主义不是伦理学意义上的，而是政治哲学意义上的，它指向的是对个人种.种自由权利的肯定。从伦理学的角度看，严复从来对群体予以高度的重视。他所推崇的忠孝节义等传统道德显然包含了对群体的关怀。(19)这个证据从另一个角度否定了这样一种猜测：严复称赞杨朱或庄周的个人主义，看重的他的为我主义，俗称自私自利。

23、老子继承了杨朱的思想，老子著《道德经》，说到底，还是一部政治哲学，是入世论。老子说"道"，用今天的话说，"道"是"自然法"，或者是"事物发展的普遍规律"。

24、在此历史背景下道家思想老树生花，焕发了通向现代的蓬勃生机和旺盛活力。大批受过西学洗礼的美学家都不约而同地通过对道家艺术精神、文艺思想的阐释来为其美学理论找寻据点。道家思想不仅为中国现代美学建设提供了极丰富的传统资源，还是中西比较视野下接受、引介西方美学理论的“前在视野”、传译中介，以及中国美学走向世界的“形象大使”。

25、一个人的成就和人生观，如果建立在以金钱数量衡量和物质享受上。就不容易树立自己发展的目标。很容易变成那种如同无头苍蝇一样乱窜没有目标的人。还会因为自己的欲望，给社会和他人造成很多的不和谐。这样就容易危及到自身的安危了。一个人的人生观应该建立在个人价值体现与社会贡献上面。有很多科学家，艺术家等。他们追求是建立在发挥自己的专业领域上面。他们更关心的是自己的价值与人类发展这样的事情上面。这样的人，对于物质享受非常淡泊。他们创造了巨大的成就，也因此而名利双收。不仅仅科学家，就是一个职位不是很其眼的人，做好自身的本质工作也会给自己带来很大的快乐的。物质享受这种东西是未不是本，不应本末倒置。

26、吕晓宇，英国牛津大学政治学硕士、博士，曾担任澳洲国立大学研究员，供职联合国开发计划署，从事冲突协调和国际发展的工作。现任北京大学国际关系学院助理教授，研究方向是国际关系理论和国际冲突的实地研究，在叙利亚、黎巴嫩、哥伦比亚和缅甸进行过田野调查。