王阳明名言我心光明

1、但他们的算盘打错了。这个怎能难倒阳明？阳明年轻时就善于弓箭。只见阳明从容起身离席，“三发三中，京军皆欢呼。”这场景使张忠、许泰等辈一脸的错愕。

2、26岁，专研兵法，凡兵家秘书，莫不深究，每遇宾宴，尝聚果核列阵势为戏。

3、更何况世俗之人才有生死，而圣人则超越了生死，如庄子所说，即：(王阳明名言我心光明)。

4、儒家的修身齐家治国平天下，最终是要落在正心诚意上。可见，阳明先生的学说深深植于儒家传统之中。

5、王阳明点头说：对！人人都是圣人，谁也不比任何人差。

6、阳明探索追求真理的过程，就是阳明学的现代意义。

7、一言以蔽之：“此心不动，随机而动。”这八字真言，便是阳明所理解的兵法要义。

8、谁曾想，十多年后，一场更大的风暴几乎把阳明推向悬崖绝境。这一次他要面对的不是别人，恰是正德皇帝本人。

9、首先要强调一点，心学侧重于道德践履，自然科学研究的是客观对象。这是从研究对象做出的分别。虽然心学有格物之说，但经过王阳明的发挥，“格”是“正”的意思，“物”指“事”，也是“心”，心物一体，格物就是正心。在朱熹那里，格物还有一点儿自然科学的味道，但内涵很不一样，朱熹的格物是要从“物理”中得出“天理”，也就是那个作为最高原则的理，并不是纯粹为了研究客观事物。

10、我们应该注意，王艮这句话别有深意。王艮来拜王阳明为师前就是狂傲不羁的人，拜王阳明为师后，也未改变“傲”的气质，王阳明多次说：“人人都可以成为圣人。”王艮不相信。他始终认为圣人是遥不可及的，所以他说的“我看满街都是圣人”这句话，是在讥笑王阳明的言论：“你瞧，那些在大街上的凡夫俗子都是圣人，我怎么就不相信，天下会有这样多圣人啊。”

11、22岁、25岁，科举考试经历了两次名落孙山的教训。同考者皆以不第为耻，阳明不在乎，“世人以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。”

12、“这和尚终日口巴巴说甚么！终日眼睁睁看甚么！”

13、不欺则良知无所伪而诚，诚则明矣;自信则良知无所惑而明，明则诚矣。至诚则“无知而无不知”，不必言“可以前知”。

14、有弟子问王阳明，用兵是不是有特定的技巧？王阳明回答：哪里有什么技巧，只是努力做学问，养的此心不动；如果非要说有技巧，那此心不动就是唯一的技巧。大家的智慧都相差无几，胜负之决只在此心动与不动。

15、对于修养，为什么“他一疑，事就成了”？因为这样的人做不到一心不动，于是就有了被人迷惑和利用的可能。计谋、策略只能应对一事，修养则可以应对一生。前者总是悔之晚矣，后者往往有备无患。

16、“心犹镜也。圣人心如明镜。常人心如昏镜。近世格物之说，如以镜照物，照上用功。不知镜尚昏在，何能照？先生之格物，如磨镜而使之明。磨上用功。明了后亦未尝废照”。——王阳明《传习录》

17、“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁人爱物，即仁人爱物便是一物。” 

18、屡立功劳却屡遭构陷，是王阳明一生的真实写照。正德十四年(1519年)，王阳明在短短一个半月之内，运用神速果敢的军略，平定了差点颠覆大明王朝的宸濠之乱，立下赫赫战功，却有功无赏，反受中伤。

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20、大凡有着坚定信仰的人，无不具有挺身而出的担当精神。x书记指出，“我的执政理念，概括起来说就是：为人民服务，担当起该担当的责任。”

21、一是入狱。无论是谁，也不愿意入狱，很多人也不愿意与入过狱的人打交道。那王阳明知道入狱不好，但他还是直言犯上，就是因为一颗光明心。

22、剿匪是他的重要工作。王阳明迅速对当地情况展开调查，摒弃前任调集广西狼兵的做法，招募民兵，自行训练。对辖区百姓推行十家牌法。同时查出内奸，将其发展为双面间谍，实行无间道。之后虚虚实实，间出奇兵，用一年时间彻底平定了盘踞南赣数十年之久的匪患。

23、这个修炼方法对年轻的王阳明极具诱惑，于是他迫不及待地开始格起了竹子。按照朱熹的意思，一草一木皆涵至理，那竹子里面肯定也有。于是王阳明就日夜盯着竹子看，想把竹子的道理搞明白。就这么看了七天之后，王阳明眼前出现幻觉，人也病倒了。于是，王阳明感慨做圣人是需要天赋的，自己没有这个能耐。但他是个聪明人，随即对朱熹学说的怀疑也产生了：格一个竹子都这么困难，更何况全天下的事事物物？

24、通过彻见本体后的无为观照，欣然承认上天给予自身的命定东西，随缘生死，一顺天则。自作主宰，自在自如。

25、“知行合一”说的中心是“行”，而不是“知”，这是一种实践主义的思想。所谓的“行”，并不是与“知”对应的“行”，也不是局限于具体的实践行动。王阳明曾说：“一念发动处即是行。”可以看出，“行”包含的范围很广，心中萌发的意念也可以看作是“行”。

26、阳明从来不逃避推卸责任，当刘瑾权势熏天炙手可热之际，是他置个人生死于度外，仗义执言，以明天下公道人心；在宁王谋反、四顾茫然的危难关头，是他挺身而出，率先举起平叛大旗；在边民叛乱、朝廷无人可用的情况下，又是他不顾自己羸弱的身躯，毅然踏上征程，前往数千里外的烟瘴之地。

27、意思是这颗心正大光明，又还有什么可以说的呢？语出王阳明，是他的临终遗言，表示自己一生光明磊落，没什么可说的。王阳明是明代哲学家，终其一生之力，将心学从理论到实践的完整体系构建完成。

28、阳明是典型的实践派，阳明学以实践为根本，被认为是实践哲学，不论是以行为主的知行合一立场，还是省察克己的事上磨练，都是关于实践的。

29、那边，江彬等人因得不到宁王，已经开始散布谣言，说阳明原本是与宁王串通好的，一起谋反，只是看到谋反不会有好的结局，才转过头来平叛，这是阳明首鼠两端，足可见其奸诈至极。

30、这四句话的意思是世间的道德伦理，是非善恶的分辨能力，天生就具都有，而不是要去外面格物求取才能获得。心和良知已经光明了，没有杂念邪念了，那还求索什么呢？已经满足了！心的本体是没有好坏善恶之分的，善恶是怎么产生的呢？就是人有了意念、思想后就有了善恶。

31、“良知之外，更无知，致知之外，更无学。” 

32、正如一位心学爱好者所言：“未来，不是穷人的天下，也不是富人的天下，而是一群正直、正念、正能量的人的天下。”别人愿意将自己的财富交由你来打理，是出于对你能力和人品的信任，而不是你拥有财富的多少。

33、心学认为，作为最高原则的理在我们的心中，这样理与心就统一了。心物不求圣要向内求。这是一元论。

34、南京师范大学郦波教授认为，良知是人类智慧、道德和灵性的结合。这个说法有点像荣格提出的“集体无意识”，李泽厚实践美学中的“积淀”说也有类似意思。简单说，就是历史上人类的智慧、道德、灵性通过基因遗传下来，成为人“不学而能、不虑而知”的良能良知。这个观点可能有点匪夷所思，但实际上积极心理学已经有了证据。通过实验，积极心理学发现，人性是善良的，即便是婴儿也有善恶之辨(，彭凯平著)。

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36、正是在此期间，张忠、许泰之流不仅诬陷阳明，而且试图羞辱他，他们轻视阳明不过是个文弱书生，便想在三军面前让他出丑，故意与他比试骑射。

37、至今还公认的评价说：中国历史上只有2个圣人，就是孔子和王阳明。王阳明是精通儒家、道家、佛家心学之集大成者，是明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。

38、用现在的话说就是，人要根据自己所处的地位和环境来行事，而不要考虑其他不切实际的事情。

39、王阳明在庐陵担任县令时，抓到了一个罪恶滔天的大盗。这个大盗冥顽不灵，面对各种讯问强烈顽抗。王阳明亲自审问他，他一副死猪不怕开水烫的架势说：“要杀要剐随便，就别废话了！”王阳明于是说：“那好，今天就不审了。不过，天气太热，你还是把外衣脱了，我们随便聊聊。”大盗说：“脱就脱！”

40、这就是佛所说的“万法唯心造”。心灵的一切问题，追到根子上，其实都只是心自己的问题。世间种种无论怎样险恶，只要我心不动，便奈何不得我分毫。

41、这是一首在民间广为流传的诗。东正堂介绍说，佐藤一斋将这篇《啾啾吟》当作自己的座右铭，又说这首诗虽然很不错，但如果只会吟诵，却不知王阳明当时创作这首诗的背景的话，就无法掌握其中的深意。

42、第真知即行，以行求知。“真知即所以为行，不行不足谓之知。知而不行，只是未知。”强调身体力行是阳明学的特征，事上磨练、注重实践，阳明学就是实践之学。记得友人曾告诉我说，他读《传习录》，感受最深的，就是四个字：“真知即行”。

43、当下的时刻，我们来研读阳明，主旨就是切身感受阳明所经历的，领悟阳明所领悟的，继承发扬阳明所留下的精神财富，成就自我，成就无悔的人生，做个“心中光明”的人。

44、与阅读其他国学经典不同，读阳明总觉得一团活泼泼的，创新而不死板，开放而不教条，启迪而发散，激情而热烈。冈田武彦先生说，若读《传习录》，随处可见让人激情澎湃的问答；若读《朱子语类》，这样的感动就会很少，总感觉少了那份生命的跃动。

45、你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。 

46、夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。

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48、明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱军功而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。王守仁(心学集大成者)和孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。谥文成，故后人又称王文成公。

49、冈田先生认为，阳明学是体认之学，是培根之学，是身心相即、事上磨练之学。

50、他少年丧母，青年染疾，中年仕途更是屡屡受挫，但这些困难均未能阻挡他大放异彩，最终跻身圣人之列。

51、十一月二十五日，舟逾梅岭至江西南安。府推官周积闻师至，前来拜见。阳明起坐，咳喘不已，自谓“病势危亟，所未死者，元气耳”。由于病势骤剧，阳明在南安一停五日，无法前行。至二十九日辰时，召周积入舟，已不能语。久之，开目视之说：“吾去矣。”

52、志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎。——王守仁

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54、1496年，王阳明在会试中再度名落孙山。有人在发榜现场未见到自己的名字而嚎啕大哭，王阳明却无动于衷。大家以为他是伤心过度，于是都来安慰他。

55、知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。

56、这是少年阳明非常关注的问题。他向不少人都请教过，其中包括：家乡余姚的知县胡瀛，他的父亲王华，还有他的私塾老师。

57、既然世界按照如此方式运转，那人的终极价值就是去探究作为最高原则的一本之理。具体要怎么做呢？格物。“今日格一物，明日格一物”，日积月累，终于有一天能够豁然贯通，体悟到一本之理，从而进入到了圣人的境界。

58、先曰：“是徒为静养，而不用克己工夫也。如此，临事便要倾倒。人需在事上磨，方可立得住，方能静亦定，动亦定。” 

59、阳明费尽九牛二虎之力，终于平定宁王叛乱，本以为就此了事，江西百姓可以重建家园。但皇帝贪玩的瘾症犯了，他要“御驾亲征”。

60、随着学问和阅历的加深，他心中蛰伏的圣人之志又萌生出来。在京城的文化沙龙里和友人们切磋学问，倡导身心之学。毕竟对朱子学产生怀疑的不只他一个人。后来甚至开始聚众讲学，有点类似于今天的高校或者书院讲座。

61、“行之明觉精察处，便是知。知之真切笃实处，便是行。若行而不能精查明觉，便是冥行，便是学而不思则罔，所以必须说个知。知而不能真切笃实，便是妄想，便是思而不学则殆，所以必须说个行。元来只是一个工夫。”

62、“这和尚终日口巴巴说甚么！终日眼睁睁看甚么！”

63、花当然是自开自落的，可是能不能扰动我心，却是由我来决定的。哪怕天崩地裂、洪水滔天、电闪雷鸣、暴雨大作，只要我心中安然，便永远是在桃花源、艳阳天。

64、但是，王阳明听说此事后，写《与陆元静》(《王文成公全书》卷五)给陆元静，劝他不要上疏。在这封书信中，王阳明首先对陆元静的辩护表示深深的谢意，然后写道，应该以谦虚为宗旨，自我反省，警戒卖弄辩解之词。王阳明在晚年告诫门人说：“人生大病，只是一傲字。”