抹杀的意思

1、后来读到了5年级，有一次，我爸语重心长地跟我说：你想花钱跟大人要，别偷。

2、上述对夏朝持怀疑态度的学者一致将夏朝史事归于神话传说，称有关夏朝的记述都是由后人杜撰出来的，或出于某种政治目的编造出来的，这些说法值得商榷。上述学者没有具体谈到这样认识的依据，想必他们认为，迄今尚未明确有夏朝的文字被发现，没有留下文字的夏朝历史，便可能是后人构拟出来的。难道夏朝的都邑、建筑、人群活动等，就不可以留作后世的记忆么？何况我们目前还不能断定夏朝就一定没有文字。因为我们确实在离夏朝所处地域不远的良渚文化和山东龙山文化的一些遗存中发现了一系列那时的文字资料，有关事例在李学勤先生主编的《中国古代文明与国家形成研究》一书中描述得很清楚。(抹杀的意思)。

3、引证：瞿秋白 《赤俄之归途》：“你们在国内比我多见这样的礼教两年，比我知道得多，也就不容我多嘴了。”

4、在搜集了国内外上百笔资料后，整理出了让人发指的真相，用事实还原这段历史，藉慰在战争中惨死的亡灵。

5、在日本人眼里，当中国人被政府定调成「土匪」的那一刻起，似乎就不再是人类。

6、说不清楚缘由的道理对孩子来说毫无说服力，指不清楚方向的帮助只会让孩子陷入迷茫，不由分说的责备则更会让孩子觉得自己不够好，自己是不被爱的。

7、但我们不能因此一笔抹杀,说汉代无制度,或说一切制度只是专制与黑暗,这是我们必该再三申说的。

8、绝不允许:语气比较强硬,是指禁止,严禁某种行为,言辞,事情的发生等等。

9、不要因为我们急于纠正和责备，让孩子害怕地把探索的脚步收回去，也把防御的界线收得越来越紧。

10、高云览《小城春秋》第十四章：“风头主义也罢，爱国主义也罢，可他实实在在干出成绩来，这点不能抹杀。”

11、何春蕤、宁应斌，20《性/别20》，台湾：中央大学性/别研究室

12、他把我的论证轻蔑地一笔抹杀,认为不值一驳。

13、13 根据成都平原农村的相似点，将它们进行归类，那么就可以有针对性地将共性抓住，针对共性制定相应的建设策略，有的放矢地解决实际问题。

14、(唐)韩愈《贞曜先生墓志铭》：“唯其大翫於词而与世抹摋，人皆劫劫，我独有馀。”

15、她来问我：为人父母，到底要怎样对待孩子犯错的事情？

16、让孩子知道自己可以怎么做，比让孩子因错误而受惩罚本身，更重要。

17、日本政府开始引导社会舆论，一时间，中国人成了日本媒体口中的「土匪」。

18、12 方法对58例铸造桩冠失败患者进行归类、分析、总结。

19、也因此，很多人就借口说伯力审判其实压根不存在。

20、关于孩子犯的“错”，我也会收到一些很焦虑的问题：

21、(例子)人们不屈服，不销毁，而是不顾一切地传抄、背诵。

22、孩子犯错了，我们可以走到孩子身边，情感上支持他，理智上开解他：

23、下雨天，上幼儿园要迟到了，还嚷着要穿有小花的裙子！气死了！

24、孩子并不会天生就能揣摩成人的想法，而很多时候，孩子缺少的永远都不是责备和大道理，而是打开心扉的那一扇提醒和帮助。

25、我们的落地方式——中国叙事部落、叙事全国实践基地、养正心理服务中心、养正心理援助等等。

26、长期以来，学界多以为夏的地域在豫西晋南，从而将这一地区与夏时期相当的考古文化(王湾三期文化、二里头文化)当作夏文化。但是，正如我们上面论述的，夏的立国一开始就在豫东鲁西，斟寻应该在豫鲁交界处，《左传》对此有很明确的记述。又有人说伊洛地区是“有夏之居”，那实在是误会了文献。《逸周书·度邑》中的“有夏”其实是指有周，前辈学人对这些问题早有论述。要解决夏文化的问题，还应当把探索的重点放到东方，放到古河济之间，如此，方能使人们更实实在在地感受到夏朝的存在。

27、近年发掘的偃师二里头遗址也是夏朝的一处都邑。该遗址第三期文化层以下处在夏晚期的纪年范围之内，遗址上大面积的夯土表明其上建有宫殿、道路之类。这里还发现了包括青铜容器、绿松石龙形器、大型礼玉在内的礼仪用品。凡此，都显示了二里头应是夏晚期的一处都邑。《史记·夏本纪》记“夏桀之居，左河济，右泰华，伊阙在其南，羊肠在其北”，与二里头的地望亦正相合。但是，二里头并不在夏传统居住的古河济之间的范围内，这怎么解释呢？其实，二里头乃是夏晚期向西方扩展势力时在这里建设的一处别都，因为二里头文化里含有不少来自东方的因素，文献也保留了夏晚期的几个王，包括孔甲、帝皋、后桀曾在这一带活动的记录。无论何说，二里头遗址的发现，都显示了文献所记夏朝存在的可信性。

28、你这孩子怎么这么奇怪，这么不合群，看到老师也不打招呼。

29、有些跑者喜欢挑战天气，越恶劣的气候越想跑步；

30、(清)黄轩祖《游梁琐记·顾加蘅》：“生审之，惭怒曰：吾此联岂抹煞一郡人，伧奴何得无礼？”

31、以下从正面来讲述夏朝确实存在的理由和客观依据。

32、1937年，日军在伪满洲(东北三省)组建731部队。

33、我问她，你会如何定义孩子做的就是“错误”的呢？

34、一次妈妈拿菜刀要剁我手，害怕的我当时想，要是剁手能不偷我就忍了，我也不明白为什么我就是改不了偷。

35、(颂古非今)：指不加分析地颂扬古代的，否定现代的。

36、抹杀，汉语词语，读音是mǒ shā，释义是完全勾销，一概不承认。

37、有些跑者喜欢挑战路面，越难行的路途越想跑步；

38、此外，历史上同志社群对抗着性的社会等级带来的污名和歧视，如今随着同志愈来愈被主流社会接纳，社群内部也产生了新的分裂。“好同志”在塑造中产、阳光和健康的形象，并强调自我净化，与“性”绝缘的同时，是否又落入了新的等级制度？同志正统主义的新观念是否又会对那些直面性欲望并积极实践之的个体产生偏见和压迫呢？

39、对他来说，那段经历就像恶魔，每次回想都是对自己的鞭挞。

40、他对我们厂是有贡献的，我们不能因为他出了一点差错便将他的成绩也一笔抹杀了。

41、本文中，我将首先从方法论的角度对报道展开总体性批判，继而透过诸位社会学家和性研究学者的论述，从“青少年欲望主体的抹杀”和“反色情叙事的生产”两条线索出发，详细剖析《变色的“淡蓝”》所再生产的性的代际隔离与社会等级。

42、根据中国人民大学性社会学研究所于2010年进行的“中国人的性”总人口随机抽样调查，在14到17岁的少男中，有6%的人已经在过去一年“看过黄”，其中不到一个月就看一次的，在少年中占9%，每周都看一次或更多的，在少年中也占到9%。尽管道德绝对论者在推动色情审查方面作出了各种“努力”，但全社会的“性化”已经是大势所趋，更重要的是这些频繁接触色情内容的青少年也并未走入歧途成为违法犯罪者，也并未如报道设想的那样成为艾滋感染者，因此报道的反色情叙事在现实层面是站不住脚的。

43、跑步是我们生活中、生命中重要的组成部分，但跑步绝对不是一切。

44、在实际生活中，说一个人富有挑战精神是一种赞扬。但是在跑步中，富有挑战精神会让事情变得复杂。

45、十点君一直很庆幸自己没有生活在充满战火的年代，我们无法想象战争中不择手段的残酷。

46、我一直没想到我小时候那种‘做错事就要被批评’的感觉，竟然也在孩子心头留下来了。”

47、先让中国囚犯感染各种致命细菌，等囚犯全数发病，再把囚犯关起来。

48、一个好的引导，并不需要立马纠正错误。讲道理可以先缓，重要的是我们是否有合理可行的方式，领着孩子做对的事情。

49、更让人吃惊的是，NHK甚至在莫斯科找到了决定性的证据——

50、乔伊波伊是在当下时点出现同时掌控天王、海王、冥王的某人。伊姆曾经仔细看过黑胡子、路飞、白星与薇薇的照片，如果黑胡子是当前最炙手可热的明星，那路飞就是与冥王和海王产生联系的海贼。抛开我们跟随漫画的视角，世界政府会怎样评价路飞？处心积虑的和阿拉巴斯坦公主打好关系，为复国与克洛克达尔战斗，战斗一结束就掳跑了“看过冥王所在地历史本文”的敌人妮可罗宾。在水之都，为了夺回罗宾不惜与世界宣战，更将曾看过冥王设计图的弗兰基拉进团队。在鱼人岛，为了得到下一任海王白星，不惜与四皇大妈宣战。在和之国，为了获得光月家的信任，不惜与四皇凯多宣战。这简直就是为了得到古代兵器不择手段的邪恶海贼啊，比克罗克代尔坏多了。如果“乔伊波伊是在当下时点出现同时掌控天王、海王、冥王的某人”，那草帽路飞就不值得关注，反正他和凯多翻脸了，即使获得冥王与海王，也绝无可能得到天王(凯多)的协助。于是在鬼之岛下棋的cp0根本不关心草帽的橡胶果实，反而闲聊岔到凯多的果实话题，“当年让贝加庞克提取凯多的血统因子制造人造果实，有个失败品原本保管在德雷斯罗萨，幸好那只是个失败品”路飞抹杀命令的原因是五老星发现了桃之助拥有复制版的天王。鬼之岛开战到现在，五老星得到了两个最新情报，草帽路飞骑着一条桃色的龙冲上了鬼之岛顶端，鬼之岛在空中停住了，那条桃色的龙在控制凯多的焰云。警报，警报，那条桃色的龙拥有了凯多的青龙果实能力，就像黑胡子获取了白胡子的震震果实能力。不管发生了什么，草帽路飞已经得到了复刻版的天王果实，乔伊波伊的诞生迫在眉睫，原本对草帽路飞不关心的五老星，下令让CP0不惜一切代价抹杀草帽路飞。无论是下令抹杀，还是cp0对话说的避免可能性，凯多曾下结论的“你也不是乔伊波伊”，在五老星看来草帽海贼已经具备了继承乔伊波伊身份的条件。这就是我认为五老星下令抹杀路飞的原因，他们发现了同样拥有青龙果实的桃之助的存在。

51、表面上是为了防治疾病和饮水净化，但实际的目标却非常骇人——

52、抹杀：抹杀 也作“抹煞”，抹掉，勾销；完全去掉：原义是用刀抹脖子。可引申为将什么事情做到绝地。没有回头的可能。

53、再者，“夏抹杀论”者看到古文献中有不少类似神话的夏朝人物故事，如《汉书·沟洫志》称禹“凿龙门，辟伊阙，析底柱，破碣石”，据此认为有关夏朝的史事出于后人编造。我们当然不会认为神话故事就是真的夏朝的历史，但是，这里面包含一定的夏朝历史的真实“素地”，这是多数学者都不否认的。譬如，上引关于禹治水的神话，完全可以理解为对禹治洪水的一种夸张叙事，如顾颉刚所谓，是对禹治洪水故事的“缘饰”。剥去后人层累地加在这个故事上的附加成分，结合禹和他的部族所居住的地域环境，可以认为禹的治水不过就是要治理他及其邻近部族所居地域的洪涝灾害，以便进行农耕。这一解释，既合乎文献(包括地下出土文献)，也合乎实际情况。

54、这部纪录片的一分一秒，都让十点君堵得心慌。

55、直到“性少数人群的社区”章节，报道的真实想法才原形毕露：“未成年人，他们在法律上被认为并无完全自主选择判断能力，对安全风险缺乏认知，需要社会的特别保护……直到现在，Blued仍未能阻止未成年人进入。”