王阳明知行合一思想

1、“知行”是中国传统哲学的重要范畴，其始于《尚书》与《左传》，《尚书》有“非知之艰，行之惟艰”之说，《左传》有“非知之实难，将在行之”之说。

2、这段阳明师生之间的问答就如同有毒瘾的张三问李四如何戒毒，李四说“你要知道吸毒不好”，张三说：“我知道吸毒不好，但现在问的是怎么戒毒？”李四说“你既然知道吸毒不好了，还问什么，吸毒不好明明白白，你不肯用功戒毒还有什么可说的？”(王阳明知行合一思想)。

3、即谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。这是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。(王阳明知行合一思想)。

4、知行合是指客体顺应主体，知是指良知，行是指人的实践，知与行的合既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。这是由明朝思想家王守仁提出来的。

5、王守仁的知行合一说主要针对朱学而发，与朱熹的思想对立。反对程朱理学“将知行分作两件去做，以为必先知了然后能行”的知先行后说以及由此而造成的重知轻行、“徒悬空口耳讲说”的学风。程朱理学包括陆九渊都主张“知先行后”，将知行分为两截，认为必先了解知然后才能实践行。

6、　　然诚意之本又在于致知也。所谓“人虽不知而己所独知”者，此正是吾心良知处。然知得善，却不依这个良知便做去；知得不善，却不依这个良知便不去做，则这个良知便遮蔽了，是不能致知也。吾心良知既不能扩充到底，则善虽知好，不能着实好了；恶虽知恶，不能着实恶了，如何得意诚?故致知者意诚之本也。然亦不是悬空的致知。致知在实事上格。如意在于为善，便就这件事上去为；意在于去恶，便就这件事上去不为。去恶固是“格不正以归于正”，为善则不善正了，亦是格不正以归于正也。如此，则吾心良知无私欲蔽了，得以致其极。而意之所发，无有不诚矣。诚意工夫实下手处在格物也。若如此格物，人人便做得，“人皆可以为尧舜”，正在此也。(19)

7、别人反复问究竟如何致良知，阳明反复说“致良知”就已经道尽，还要问什么？如此反复，问的人郁闷，阳明答得也词穷，最后只能用一禅宗故事糊弄过去。此非阳明之藏私或矫情也，盖其学说本就是“致良知”三字道尽，除开致良知之外，再无其他可说。

8、各位学员大家好！今天，我们一起来讨论一个话题，王阳明的知行合一思想的现代价值。

9、建国后不提倡思想境界的提升，知识越多越反动，再加上去四旧，去糟粕，思想完全断层了，导致我们对悟道的理解仅仅变成羽化飞仙，降妖捉怪。改革以后专注搞钱，有钱以后专注许愿，所以有钱就成天理了，人就成功了，佛教变成许愿池了，什么哲学思想去一边了，少林寺都专注搞钱。

10、不过王阳明的知行合一论是能引起许多困惑的，而这种困惑很大程度是因为王的理论本身并未做到自洽。

11、“如称某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝行弟，方可称他知孝知弟，不成只是晓得说些孝弟的话，便可称为知孝弟。”

12、上图之所以要在由性前面添加经济基础是因为由性固然是基于人固有之气禀而发，但若无合理之经济基础作为保障，则五心也会窒息枯萎，使得人之格物停留在低层次上。故由性前面还需要加上一个经济基础。

13、王阳明的悟道是一个非常漫长的过程。我们前面已经讲到，王阳明在出生之后由于家庭的熏陶，已经很早就立下了，作为一个中国的传统的读书人，一个士大夫他就应该是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，也就是他要做“内圣外王”的一个人物。因为他从小就建立了这样的人生理想，所以，在他的整个人生历程中他一直都是朝向这个目标进发的。所以他18岁的时候就拜谒著名的理学家娄亮，去请教理学就是儒家的学说，而娄亮本身是受到道加和禅宗思想很深的人物，那是他18岁的时候的一个经历。再往后，他就一直朝着这个方向努力。所以我们说王阳明的悟道，37岁在这个贵州龙场的悟道是一个很重要的转折点，是一个重要的标志。37岁的龙场悟道就意味着，王阳明已经完全地建立了他自己一整套的思想体系，这是一个标志性的事件。龙场悟道是此前长期紧张的思想探索，和心性修炼在机缘和合的情况下，大彻大悟的结果。悟道以后的王阳明他的人生进入了一个全新的境界。王阳明的在现实之中的功业首先是有37岁的龙场悟道，才有后来40多岁以后一直到他去世之前在政治和军事上，特别是在军事上的这些成。所以我们说，王阳明首先是一个专业的思想家，他把他在思想中达到的境界，达到的高度运用在现实的层面，所以他就建立了在现实中的这些功业。所以我们说，王阳明首先是一个专业的思想家，然后，他是一个业余的军事家和政府官员。我们说这句话的意思就是，因为他彻悟了宇宙人生的根本道理，他获得了宽广的胸怀、高度的自信，所以他就修炼出至高智慧，他在因缘和合的情况下，平定了一系列的暴乱，暴动叛乱，成就了绝世功业。

14、　　人心本体原是明莹无滞的，原是个未发之中；利根之人一悟本体即是功夫，人己内外一齐俱透了。其次不免有习心在，本体受蔽，故且教在意念上实落为善、去恶，功夫熟后，渣滓去得尽时，本体亦明尽了。(15)

15、既然难易之情况各有不同，则知行之先后又何可一概而论。他人之所难，或为己之所易；他人之所易或为己之所难。不过是能知者知，能行者行，先尽己之所长，再或循序渐进、或与人合作，弥补自己所短。先易后难，先近后远，道不远人，此儒家之道也。若慕难而弃易，为远而舍近，名义上好看，必成蹈空践虚之局，终至于误事害人。

16、知行合一：是指中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为，不仅要认识(“知”)，尤其应当实践(“行”)，只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。

17、　　由此看来，王阳明完全了解通常关于知的那些看法，他要做的似乎就是要拆除横在知行之间的壁垒，将知与行打成一片。如果仔细推敲王阳明的有关论述，我们又会发现，被他划入行的那部分知，准确地说，应该是意向。

18、以知为行，知决定行。王守仁说：“知是行的主意，行是在的工夫；知是行之始，行是知之成”。他的意思是说，封建道德是人行为的指导思想，按照封建道德的要求去行动是达到"良知"的工夫。在封建道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合封建道德规范要求的行为是 “良知”的完成。

19、可见，王阳明在平和这个地方花费了相当多的心思和精力，平和在他的心目中就像是他第一个出生的孩子一样，让他无比牵挂。

20、王阳明去格竹子，格了七天，不得其解，反而思虑成疾。这一方面是他没弄明白朱子说的格物是什么意思，另一方面也是朱子的格物之说原未完备。以至于阳明弄不清楚为什么要去格物，外界之物与我究竟何关？要格究竟从何处下手？天下之物无穷无尽，轻重缓急又在哪里，哪个该先格？外物如此繁多，如果一一都要去格，岂非疲于奔命，枉费性命？

21、你品，你细细品，“致良知”不正是强调“德”，强调“君子敬以直内”，而“知行合一”，不正是强调知“德”在前，行“道”在后，也就是坤卦《文言》的“义以方外”，这不就是《大学》所言“止于至善”换了一个说法吗？

22、其一是偏重于道德伦理，偏重个人之品格修养，而忽视了客观物理之探求。程朱尚说自然界一草一木都有理，都需要去格。到了阳明这里，则不然，有一段对话颇能说明问题：

23、第知行只是一个工夫，不能割裂。而所谓“工夫”，就是认知与实践的过程。

24、当然阳明的知行合一之说的问题不仅仅是过高过苛和过狭过浅，最要命的问题还是他给出的知行合一这两层含义之间本身就有内在矛盾。按照阳明说的“知而不行，只是未知”。那举个最简单的例子，一个人要知道吸毒的危害，按照阳明的知行合一论，怎么样才算知呢？听别人说吸毒如何有害，是不行的。只有自己亲自吸毒了，体验吸毒带来的种种折磨，对自己身体的摧残，对自己心理的摧残，然后才能算知。这样知才是真切，才是充分，才有资格叫知。但问题是按照王阳明知行合一的第二层含义，这时候又吸毒成瘾了，无法戒除了，所形成的生理机制是对毒品有强烈的依赖性，那又不能算是知了。

25、第知行关系是相互依存的：知是行的出发点，是指导行的，而真正的知不但能行，而且是已在行了；行是知的归宿，是实现知的，而真切笃实的行已自有明觉精察的知在起作用了。

26、首先我们来看第一个，就是知行合一。正德三年也就是公元1508年，这时候王阳明37岁，他到了贵州在龙场做驿丞。正德四年《年谱》里有记载，“是年先生始论知行合一”。在贞德四年的时候，他开始提知行合一的理念。

27、“必有欲行之心，然后知路。欲行之心即是意，即是行之始矣；路岐之险夷，必待身亲履历而后知，岂有不待身亲履历而已先知路岐之险夷者邪？知汤乃饮，知衣乃服，以此例之，皆无可疑。若如吾子之喻，是乃所谓不见是物而先有是事者矣。”

28、  下面我们再看，他晚年的重要思想叫“致良知”。王阳明的“致良知”的学说，是源于两个两本书，一个是《四书》，一个是《大学》里的“致知”。我们前面讲到《大学》提出“格物致知，诚意正心，修身齐家治国平天”。这是“大学”提出的，也就是一个读书人，他以循序渐进最后能够实现内圣外旺的理想。“致良知”一方面是源于《大学》的“致知”，另一方面是源于孟子的“良知”这一思想。王阳明又融汇了，道家和禅宗直觉顿悟思想，我们在这里可以看出王阳明在20多岁的时候，接触了儒家，接触了道家和禅宗思想并不是白接触的，他把禅宗和道家思想中直觉顿悟的这种思想方法有效地吸收到他的思想体系之中，这样他就使得心学思想，达到了炉火纯青的一个境地。

29、利欲、色欲、亨欲是人行为之最基础的动力，也是“格物”最基础、最原始的动机。《大学》所谓自诚而明。这三欲便是诚的基础。

30、阳明曰欲食之心是“意”，意之体即是知，则不妨说“欲食之心”之体是良知，此良知的实质是人饮食之后有利生存。此良知为行之始，然尚不是知行合一之真知。把“欲食之心”落实为实际行动，此为“致良知”，此为“格物”，然后为真知食，此为知行合一之真知，和作为行之始的良知有区别。同理，“欲行之心”之体是良知，身亲履历为“致良知”，然后有知行合一之真知。

31、许多领域内，“知”和行需要不同的能力，脱离行的“知”不可鄙薄，在这些领域强调知行合不过是否认人类分工的必要性，只能让思想和实践停留在更为狭隘肤浅的层次上。这种“知”和“行”的分工，举一个形象的例子。有一个力气大的瞎子和一个断腿的人需要通过一条悬崖边上的路到达目的地。瞎子可以自己走，但他看不见。断腿的人可以看得见路，但没有办法自己走。那最合理的办法就是瞎子把断腿者架在肩膀上，断腿者负责指路，瞎子负责走。两人分工合作，获得最好的结果。但如果有个人类似王阳明那样，非要说知行合断腿的必须自己走，瞎子必须自己摸索方向，否则就干脆别走了。那结果只能是两个人都烂在那里，或者瞎子乱撞跌入悬崖，断腿的人爬不动了等死。

32、良知本身即是性之一部分的体现，而由性者，则涵盖范围比良知更广也。

33、我们首先来看一下王阳明为什么要提出知行合一这样的理念，它的背景，它的宗旨是什么。知行合一之所以要提出来，是王阳明当时针对明朝中期社会风气败坏，道德水平下降的总体背景。王阳明说，“吾为此惧”。由于当时整个社会已经没有信念了，当时整个官场贪腐，没有人格的追求，他感觉如果继续下去的话，这个国家是没有希望的。所以王阳明说，“吾为此惧，揭知行合一之论，订致知格物之谬，思有以正人心息邪说，以求名先圣之学”。我们从这一段话可以看出，王阳明之所以提出来这个知行合事实上就是要纠正当时明朝中期已经恶化的学风，和当时的这个政府这个整个官场的风气。他提出这个学说就是一个理论创新，来解决当时明朝的问题，腐败的问题，明朝当时学风和政府的这个官场的风气的问题。这个是他的一个很重要的背景。

34、知可描述为人所能意识到的信息集合，这些信息集合中的一部分是可以用来描述和解释现实世界并指导人类的行为。人类关于知的活动则可以概括为：知的生产、知的传递、知的接收。在一定的语境下，关于知的活动也被称作“知”。比如王阳明所谓的“‘知’是行之始，行是‘知’之成”，这里的“知”实际指的就是知的接收或知的生产。

35、我们知道驿，驿站实际上相当于现在的这个邮电，在邮电站可以有住宿，他还管政府招待所这样的工作。当时，由于王阳明被贬谪，所以他的父亲王华也被赶出了北京，调任南京吏部尚书。但是刘瑾并没有放过他，在路途上这个刘瑾派人追杀，王阳明当时伪造了跳水自杀现场，才逃过一劫。但是回到家，见到他父亲以后，父亲还是建议他，尽管刘瑾要追杀你，但是你是国家的公职人员，你还得去上任，所以王阳明后来就继续就到了贵州龙场去上任。正德三年也就是公元1508年，37岁的王阳明在龙场悟道。正德5年初，王阳明谪戍期满，复官庐陵县知县。8月的时候刘瑾被杨一清，联合宦官张勇设计除掉了，王阳明随即就被召京，担任吏部验封清吏司主事，所以就回到了北京做京官了。正德11年也就是公元1516年到正德12年，他平定了江西福建广东湖南等地的暴动。正德14年，王阳明镇压了宁王朱宸濠的叛乱。嘉靖元年也就是公元1522年，王阳明的父亲王华去世，王阳明回乡守志。在这段时间里头，就是在他回到浙江的时候，在54岁的时候他就辞官回乡讲学，在绍兴和余姚这一代创建了书院，宣讲他的心学，而且在天泉桥留下了心学的四句教法。这四句教就是“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”这是他非常著名的四句教，也是他晚年思想的重要结晶。到了嘉靖六年，也就是公元1527年，他奉命平定广西思恩和田州的暴动。嘉靖七年11月29日，王阳明病逝于江西南安府大庾县青龙港船中。

36、知行合一之说初衷是为了让人更重视实践，更重视行动，但最终结果却走向反面，沦为不切实际的空谈高论，沦为更为偏狭刻薄的心态。这或者与阳明以己度人有关。他的气质好，稍微努力下就能知行合一；而在气质差的人，空谈知行合则真如邯郸学步，本来还会走路，最后连爬都不会，画虎不成反类犬。

37、其白话翻译是：这种说法也是省察不够精确。但是，即使如你所说的那样，知行合一的主张，也肯定断然不可怀疑了。

38、这张图基本上把孟子的四端说，朱子格物和阳明格物说融合为而且加上我的补充修正，可谓比较完整体现由性格物的基本流程。其中实线框里是我修正补充之后的朱子格物致知说，而在虚线框里则代表阳明致良知格物说的基本概念。

39、然而此格物之动机，不过是人乃至动物最基础的本能。然而不能因为其出自本能，否认此“格物”的价值也。

40、《归藏易》把坤卦列为第一卦，可见坤卦的地位是异常重要的。

41、这句话应该是对《易经》坤卦六二爻的进一步阐释：

42、首先来讨论第一个问题，王阳明的生平和悟道经历。王阳明的名字叫守仁，他生于明朝1472年，卒于1529年，早年的时候名字叫云，字伯安，别号阳明。他是浙江绍兴余姚人，因为曾筑室于会稽山的阳明洞，自号阳明子，所以我们后世称他为阳明先生，也称为王阳明。王阳明是弘治12年的进士，他这个历任刑部主事，贵州龙场驿丞，庐陵知县，右迁都御史，南赣巡抚，两广总督等职，晚年那么担任了这个南京兵部尚书，都察院左都御史，因为评定朱宸濠的这个叛乱，立了军功，所以被封为新建伯，隆庆年间追正新建侯，谥文成，所以后人也称为叫王文成公。

43、“闻恶臭属知，恶恶臭属行。只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。如鼻塞人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶，亦只是不曾知臭。”

44、另一种态度，就是王阳明说的“知而不行，只是未知。”既然是未知，那这个知也就没有什么价值意义可言。既然一下子把知落实为行难以实现，那只能索性把已经保有的知也丢到一边去。索性声言人就应该纵情纵欲，不受虚伪之讥，反得真率之名。知认某事为丑，但理不胜欲，与其言从知，欲发被人察觉，而受虚伪之恶名，不若背理从欲，给出知行合一的表象，而得真率之褒，然实为违心也，实为伪也。

45、接下来，划重点了，王阳明还推行了“十家牌法”，这个方法厉害了。首先是将各家门面的小牌挨个审查真实，十个家庭编排完成后，按照制定的样式造册，等到遭遇拘捕传拿和差遣调用等项，按照造册处置分配，再没有躲藏逃脱漏网之人，一县的事，如视掌中。这个方法管理特别广泛，不仅盗贼可以平息，诉讼也可以减少。

46、  毛泽东思想中知行合一最这个典型的一个表现，对实践重视最典型的表现，就体现在他的这个1937年的实践论中。实践论的副标题就是《论认识和实践的关系》——知和行的关系，这个标题就可以看出，王阳明思想知行合一思想的痕迹。王阳明认为，“知行工夫本不可离”，就是知、行一定是一体的，这个是不能够分离的。毛泽东在《实践论》里头说，离开实践的认识是不可能的。从这里明显看出他们二者之间的这种继承关系。在实践论最后一段是，他说实践认识再实践再认识这种形式，循环往复一直无穷，而实践和认识之每一循环的内容都比较地进入进到了高一级的程度，这就是唯物、辩证唯物论的全部认识论，这是辩证唯物论的知行统一观。从这里可以看出，这个知、行统一是毛泽东的老师杨昌济提出的，而知行统一这个事实上就来源于王阳明的知行合一。

47、参考资料来源：http://theory.people.com.cn/n1/2017/0410/c40531-291982html

48、▲昔日漳南战役长富村山寨遗址(今平和县长乐乡)

49、知的加工生产，则是在原料生产得到的知的基础上，脱离原先具体的行本身而进行知的概括归纳推导变形等等，这个加工过程由思考来完成。思考本身也是行，但这个行和知所指涉的行之间不是非要紧密联系在一起。不直接从事某个活动，也可以在间接经验(接收到的知)的基础上进行思考，对知进一步加工，产生更复杂更全面的知。

50、一层意思是不落实为行的知，不承认其为知，必须落实为行的知才承认其为知。

51、首先“知”和行当然是不同的两回事，更准确的说对知的接收、加工、传递的行为和知的内容所指涉的行为往往是不同的两码事。不承认这个前提，我们就没办法继续讨论下去，实际上王阳明自己的论述也要承认这个前提。有时候他想否认这个前提，却难以为继。比如他说：

52、格物致知的来源？格物致知，这个词来自《大学》中的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。这八个词，被统称为八目，纲举则目张，它们是《大学》的八个重要的词眼、条目。《大学》中的八目，基本概括了儒家的三观，并给出了成为“圣人”的方法论。格物、致知、诚意、正心、修身，说的是对自身道德的存养，齐家、治国、平天下，超乎了个体，将个人道德外延，进入到家庭、国家、天下等更大的维度上。从个体到世界，从个人道德至天下大德，一步步地递进，儒家思想藏不住政治的野心。

53、总括这两层意思，其实就王阳明只承认和具体的行紧密关联的知，而不承认离开具体的行而具备相当独立性的知。由此造成的问题就是立说过高过苛，强调实践却反而落入蹈空践虚的境地；立说过狭过浅，过度强调直接经验而忽视了间接经验的传递累积乃至理论独立发展的意义。当然最关键还是其难以自圆其说。

54、“夫学、问、思、辨、行，皆所以为学，未有学而不行者也。如言学孝，则必服劳奉养，躬行孝道，然后谓之学，岂徒悬空口耳讲说，而遂可以谓之学孝乎？学射则必张弓挟矢，引满中的；学书则必伸纸执笔，操觚染翰；尽天下之学无有不行而可以言学者，则学之始固已即是行矣。”

55、人生在世，如果每个念头，做的每件事，都听命良知，那最终，我们就能成为无所不能的圣人。

56、500年来，王阳明在平和县备受尊崇。平和人亲切地称王阳明为“平和之父”，而在今日县城所在地的小溪镇，也曾设置阳明堡、阳明镇。

57、当然还有一种狡猾点的办法，干脆说良知是知和未知的辩证统是知，同时又是未知。辩证法就是矛盾的对立统一么。但这恐怕超出了王阳明自己本人的想法之外了。

58、闻臭而恶这个比喻说的其实是你光认为一个事情坏，不能算知。只有当一碰到这个事情，就能让你产生厌恶的生理心理反应，才算知。如果你不具备这种生理或心理机制，那就如同鼻子堵塞住一样，无论你在理性上多清楚这事情不好，那仍旧属于不知。

59、在缺乏先进系统之理论主义指引的条件下，与其教条主义的僵守并未理解的或者本身过时的理论，不如简单的采取实用主义。毕竟前者可能带来巨大的灾祸，后者至少可以灵活转向，虽然停滞，但不至于有太大损失。这也是先易后难之体现。但如果长期满足于这样的情形，那就不对了。

60、这里阳明说一念发动本身就是行了，所以要禁止。但问题是承认一念发动是“知”，而非行，也并不妨碍对不善之知进行清除矫正啊。朱子所谓格物致知，本身也就包含了不断用正确的合理的知代替不正确的不合理的知的意思啊。没有谁会说，因为是知，所以即便不正确或邪恶也无所谓。

61、  我们下面来看一下知行合一的具体的内容。王阳明提出叫知行合一本体这样的概念。本体指的是它本来的意义。也就是说，在王阳明看来，知和行就其本来意义而言，他是相互联系，相互包括的，所以王阳明说，“未有知而不行者”知而不行只是未知”。在这里王阳明特别强调，他说如果你一旦已经把这些道理儒家的这些道理搞明白之后，你一定在你平时的言谈举止之中，在你的任何的这个行为之中，会体现出来的，一定会去践行的。你如果知道这个道理，如果你不去践行，不去实施，那你还是没把这个道理搞清楚。在这里王阳明通过这样的说法，他强调的就是你所了解到的，儒家的这些信仰是让你拿出来去实施的。所以他在《答顾东桥书》里头他又说“真知即所以为行”。他说真正的这些知识就是让你拿出来去践行的，去实施的。“不行不足以所谓知”你不去实施那就不是知。所以王阳明又说“知是行是始，行是知之成，若会得时，只说一个知，已自有行在，只说一个行，已自有知在”，这是《传习录》里头说的。这句话的意思就是，你对这个道理对儒家学说的了解，是你开始实施儒家理想儒家学说的开始的起点。行是知之成，当你去践行的时候实际上就是把整个的对儒家学说的了解完成了，也就是知和行本身是一体的事情。他说如果你要把这个道理搞清楚的话，当你说一个知字的时候，其实就已经意味着你的行动马上就要开始了。只是说一个行，就意味着你已经对这个道理已经是了解了。在这里头王阳明仍然是强调知和行二者必须是一致的，必须是紧密联系在一起的。所以王阳明还说“知是行之主意，行是知之工夫”。这个所谓“知是行之主意”，主意就是目的，和统帅的意思。“行是知之工夫”，工夫就是它的途径和手段的意思，也就是说，你对儒家学说的了解，对儒家学说的信仰，是你整个行动为人处世的根本的目的，是你的思想的一个统帅，你没有这个东西做事情是做不好的，这就是前边的这个话。“行是知之工夫”，也就是如果呢不去实施的话，你了解的很好的这些理想和信仰仍然是没有途径没有手段去实施的，所以这个“行事知之工夫”就是这个意思。

62、孔子在解读这一卦时，倾注了很多儒家思想，比如

63、明嘉靖七年十一月二十九日(公元1529年1月9日)，王阳明病逝于江西大余，享年57岁。

64、 “知”为意之体，“物”为意之用。“格物”之“格”作“正”解。“致良知”即是“诚意”，“格物”也是“诚意”。“致良知”是“诚意”之体，“格物”是“诚意”之用。致良知是知行合格物也是知行合一。

65、承认知与行殊这个前提。我们接下去就可以说阳明所谓的知行合其实有两层意思。

66、啊，说半天忘记写知行合一了，这也是天理人欲一样的前后思想争辩，一件事儿到底是看明白了再做，还是做完了再慢慢想，分先后，要么说大道至简呢，老王直接说别犟嘴，一边干一边想，然后落实到现在就是每天的早会了。