舍生取义的事例现代人

1、某种程度，《中国》第二季延续和继承了第一季创作中的精髓。(舍生取义的事例现代人)。

2、舍身取义的事例：解放前，由于国民d腐败无能，经济趋于崩溃，洋货充斥市场。著名作家朱自清宁肯饿死也不买美国救济粉，被称为“表现我们民族英雄气概的爱国知识分子”。

3、韩国国立话剧院版《赵氏孤儿》于2016年10月28-29日在中国国家话剧院演出

4、人的口才语言，可以说服群众；人的充沛活力，可以有种种作为。尤其人有精神力，可以主持正义，可以克服困难，可以抵御外来压力。人的力量是无限的，在无限的力量当中，最值得歌颂的是精神力。

5、如此一来，刚刚开播的《中国》第二季不仅保留了纪录片的真实性，更让跃然于荧屏之上的中国故事更加可触可感。

6、这是中韩影视舞台艺术中的“改编”，带给我们的最大启发。(舍生取义的事例现代人)。

7、以正气为精神力。古来圣贤都倡导道德、人格，因为道德、人格可以发挥正气的力量。所谓正气，虽大敌当前，面对百万雄兵，也毫不畏惧，视死如归。文天祥面临生死抉择时，正气凛然，只求一死以报效国家，所谓“英烈千秋”，令人钦敬。自古以来，读书人都要养气，养什么气呢？也就是养正气。

8、1926年3月，李大钊领导并亲自参加了北京人民反对日、英帝国主义和反对军阀张作霖、吴佩孚的斗争。北洋军阀段祺瑞执政府制造了“一八”惨案，北京一片白色恐怖。李大钊在极端危险和困难的情况下，继续领导d的北方组织坚持革命斗争。

9、跨国合拍趋势和IP打造潮流能为“改编”带来什么？

10、1952年10月，为打击盘踞在上甘岭的美国和韩国军队，中国人民志愿军第15军29师87团9连战士邱少云被选派参加潜伏部队，并担任了发起冲锋后扫除障碍的爆破任务。

11、岳飞精忠报国，文天祥选择忠义守节，布鲁诺选择坚定信念

12、该片聚焦历史与当代的对视和对话——从历史人物和故事中汲取新时代前行的力量，用当代的观点回溯浩瀚长河中的中华文明。如果说《中国》第一季完成了从春秋到盛唐千年时间的跨越，那么第二季则追溯至唐朝鼎盛之世，激活从唐朝天宝年间至辛亥革命的历史场景。

13、舍身取义的事例3：清末，戊戌变法失败后，康有为、梁启超逃往日本。谭嗣同是“有心杀贼，无力回天”。他坚信“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主”，泰然赴死，留下“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的名句。

14、公孙杵臼见到程婴带着屠岸贾一伙人来，就假装大骂程婴:“你这个小人，当初赵家遇难时你不能尽义而死，说要与我共同保护赵氏孤儿，可是今天却又出卖了我。纵使你不能抚养孤儿，也不至于做出这等伤天害理出卖我们的事来吧!”说完又抱着孤儿喊道:“天啊天啊!赵氏孤儿有什么罪过，请你放过他，把我一个人杀了吧!”屠岸贾等一伙人自然不会答应，最终杀了公孙杵臼和那个假的孤儿。

15、又过了五年，等到赵武长到二十岁成人的时候，有一天程婴来和诸大夫告辞，并对赵武说:“当初赵家有难，其他义士都能为主人而死，我也并不是不能去死，但是我想更重要的事还是重立赵氏之后，所以我才背着不义的恶名活了下来。现在你已经长大成人，赵家也恢复了旧时的地位，我也该到地下去向我的主人赵朔和好朋友公孙杵臼回报了。”赵武听说之后就痛哭跪拜，恳求程婴说:“我宁愿终身受苦以报答您的恩情，直到您死，您为什么要舍我而去呢?”程婴说:“不行，他们当初认为我能把你抚养成人，所以就把这件大事托付给了我，然后都在我之前死去了;现在我若不向他们回报，他们还以为我没有把抚养赵氏孤儿、重新恢复赵氏家族的事情办成呢。我必须现在就向他们汇报。”

16、通过串联最具影响力的人物和故事，加以电影化的拍摄手法，并在精彩生动的叙事中追溯今日中国和中国人的来路何来。在中国故事讲述的背后，整部纪录片的的立意旨归仍落点在中国精神、中国价值、中国力量。

17、有人说他愚昧，而事实上，谭嗣同的死，对后世的影响极其长久深远，绝对如他自己所说，是死得其所！这也是大义，不是一般人的大义，也更值得人们尊重和敬仰！

18、唐诗为何对后世中国人的文学创作打下深深烙印？盛唐精神又何以延续至今鼓舞后人，《中国》第二季第一集便以“诗仙”与“诗圣”的人生交集为切入，带领观众在极致的视听享受中，探寻中华千年思想源变。用娓娓道来的讲述方式，让中国故事散发出神韵之美。以时间为轴，之后将陆续“登场”宋徽宗赵佶、忽必烈、关汉卿、徐光启、张居正、海瑞等人物事迹。与李白、杜甫一同，让《中国》第二季成为追溯中国如何一路走来的蓬勃影像，纵览千余载思想源变。

19、周公、管仲、鲍叔牙、季札、狐偃、晏子、孔子、伍子胥、范蠡……

20、程婴对公孙杵臼说:“今天屠岸贾一次搜不到，以后一定还会再来搜查，怎么力?”公孙杵臼说:“抚养孤儿和死这两件事中哪一件更难?”程婴说:“死容易，抚养孤儿难。”

21、前赴后继 (qián fù hòu jì )

22、(出处)《金瓶梅传奇》第二回:"铿锵话语，浩然正气，使世贞为之所震，沉思良久，附耳低低说出一番话语。"

23、文天祥是南宋时期的抗元名将，他从小就爱读历史上忠臣烈士的传记，树立了杀敌报国的伟大志向。南宋末年，元军逼进临安(今浙江杭州)，宋恭帝赵显下诏要各地将领带兵援救。文天祥接到诏书，立刻招募了三万人马，准备赶赴临安。

24、杀身成仁 (shā shēn chéng rén)

25、于是两人又同去拜望师父，师父已经很老了，闭着眼睛，隔半天又答了五个字：“不过一念间。”

26、恶劣的环境并没有摧毁文天祥坚强的意志，在狱中，他写下了流传千古的《过零丁洋》：“辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”

27、有网友自嘲，以前是“一代更比一代强”，现在则是“一代更比一代难”。而这样的求而不得、惆怅无力是否只发生在今天？

28、没有成为李白的杜甫活出了属于自己也属于时代的另一种伟大的人生，“诗仙”的飞流直下和“诗圣”的厚重深沉让世人仿佛见到两千多年前儒道的光彩。而之后的无数文人志士也承继着中华大地上的思想和精神，照耀着中国。

29、反动派暗杀李先生的消息传出以后，大家听了都悲愤痛恨。我心里想，这些无耻的东西，不知他们是怎么想法，他们的心理是什么状态，他们的心怎样长的！

30、以刚毅为精神力。守正不阿、刚毅果断，具有这种性格的人，才能担当大任，成就大事。宋朝包拯包青天，就是一个刚正不阿的人，为了公正执法，皇亲国戚之前也毫不畏惧；这种人以真理为依归，凡事公正、公平，为人间伸张正气，所以为人所歌颂。

31、有些人可能并不服气，他们认为就算以文化来定义中国人，许多人也应该被称为中国人。殊不知，历经170年的西化历史，我们的国家，我们的民族，我们的文化，我们的社会，我们的伦理，已经有了巨大的改变。我们的文化基因甚至都已经西化。中国文化有基因吗？当然。玉的文明，诗的教化，易的精神，禅的涵养，中医的智慧，经、史、子、集，儒、释、道，都是中国文化的基因。

32、舍身取义的事例：黄花冈起义时，大批革命志士抛头颅、洒热血。林觉民率敢死队冲进两广总督衙门，与清兵浴血奋战，中弹被俘，从容就义。喻培伦胸前挂满一筐炸弹，冲锋在前，弹尽力竭，后被俘，英勇牺牲。

33、《中国》以大开大合的笔触，在跨越几千年的时空中展开叙述，让受众以当代人的眼光望向来路，以现代人的思维审视历史，并从中感悟来自前人的哲学智慧和精神力量。

34、杜甫的千古名句中不仅有个人的凄楚命运，更覆盖到大唐惊变的芸芸众生，诗歌的记录也让人们看到历史和古人的精神追求；与中国民族工业的发展紧紧联系在一起的清朝状元张謇，实业救国之路虽然失败，但他却成功地完成了一次开创性的城市改革试验，给南通留下的完整市政基础设施造福至今。

35、2目前各种版本，较有影响的有美国电影翻拍版、中国电影续集版、日本电视剧版、漫画版和手游版。

36、［10］李明辉:《论所谓“儒家的泛道德主义”》，载《儒学与现代意识》，台湾文津出版社，19第82页。需要说明的是，黎汉基曾批评笔者用“权利”概念来诠释儒家思想(参见黎汉基: 《儒家的权利观念———疑难与反思》，《天府新论》2015年第5期)。由于本文再次使用权利概念来诠释儒家思想，因此有必要在此对这一质疑稍作回应。儒家文献和思想中固然没有权利的概念，但这并不意味着儒家思想中完全没有权利的观念和意识。实际上，我们很难想象存在着一个没有任何权利观念和权利意识的社会，哪怕是初民社会。西方学者中认为权   利是近代西方的产物、反对权利观念古已有之的著名代表是社群主义者阿拉斯戴尔·麦金泰尔。对此，英国哲学家米尔恩作了回应，他在举了一些例子后得出结论: “希腊人没有能从字面上译成我们所谓‘权利’的单词，但他们显然有对权利概念的有效理解。”(米尔恩: 《人的权利与人的多样性———人权哲学》，夏勇、张志铭译，中国大百科全书出版社，19“导论”第8页)笔者认为这个说法同样适用于中国儒家。黎汉基在其论文中曾引用李明辉的一个说法支持他的观点: “‘人权’的概念是西方文化的产物，这已是一个公认的事实。在中国传统文化中，不但未发展出‘人权’的概念，连‘权利’的概念都付诸阙如，这也是不容否认的事实。”殊不知，这段话正是李明辉在讨论儒家与人权时的开头词，而其结论则是:“儒家传统的确包含现代‘人权’概念的若干理论预设，而不难与人权思想相接榫。”(参见李明辉:《儒家传统与人权》，《儒家视野下的政治思想》，台湾大学出版中心，2005)

37、再如易甲的故事。据说楚国白公胜因为怨恨楚王曾经放逐他的父亲，就想要弑楚惠王及子西，希望得到易甲的帮助，于是就用武力相威胁，对易甲说:“你如果帮助我，我会让你享受荣华富贵;你如果不帮助我，我现在就可以把你杀死。”易甲笑着说:“你曾经对我说过什么是义，难道你忘了吗?即便马上就可以得到天下，如果用不义的手段而获得，我也不敢。即便是以武力来威胁我，如果是不义的话，我也决不服从。现在你想把你的国君杀了，又想让我帮助你，这决不是我所追求的义。你虽然想以利益来诱惑我，以武力来威胁我，我也是决不会听从你的。你现在就行使你的威风吧，那么我也会因此实现了我以往对于义的追求。……我听说士为了义决不会相争，也决不会贪生怕死，拱手站着等别人来杀而面不改色。”

38、——以“野蛮女友”和“赵氏孤儿”的改编为例

39、表明自己坚持民族气节至死不变的决心。他拒绝了元朝的多次劝降，终于实现了舍身取义的理想，慷慨就义。多少年来，文天祥的救国精神，代代相传，已经成为中华民族共同的精神财富。

40、舍身取义的事例2：苏武牧羊的故事妇孺皆知。苏武被扣于匈奴后，匈奴贵族先以名利引诱，后以严刑威胁。但苏武始终大义凛然，宁死不屈。匈奴贵族无计可施，便“徙武北海上无人处”。苏武则“掘野鼠，去草实而食之”。在如此艰难的环境下，他仍拄着汉朝的旄节，不屈节辱命。他出使时正值壮年，待其归汉之时，已是须发皆白。他成为我国历史上坚持民族气节的著名人物。

41、所幸的是，我们的根并没有断，我们的心法并没有绝，我们完全可以“争口气”，做一个真正伟大智慧的中国人。

42、以牺牲为精神力。中国的儒家“孔曰成仁，孟曰取义”，自古以来多少仁人志士，杀身成仁，舍生取义，前仆后继，牺牲自我，成全大局。抗日英雄张自忠，由于敌众我寡，军力悬殊，最后身死报国；在那一刻，连敌军也集体立正，对他行礼表示敬意。可见为国家民族牺牲，为道德人格坚守气节，这种贤臣义士，不管敌我哪方，都该尊敬。

43、《中国》第二季致力于挖掘每个时期对当下中国仍具有影响力的人和故事，创作者对格局的把控能力可见一斑。无论是唐诗还是《清明上河图》《千里江山图》的故事，无论是关汉卿的戏剧还是一代能臣张居正，他们都是中国历史源流和中华文化延续中的经典坐标。在此意义上，《中国》第二季构建出饱含时代情感的中国故事版图。

44、他在能够出走的情况下没有出走，而是选择了舍身取义，准备用他的鲜血来唤醒沉睡的国人。真正是做到了“我以我血荐轩辕”！

45、褚民谊(1884－1946)，字重行，浙江省湖州市人，中华民国时期著名政客、外交官，中国国民d元老，抗战期间叛国投敌，沦为汉奸，成为汪伪政府要人。抗战胜利后被国民政府以汉奸罪逮捕，1946年被执行枪决。

46、本文系国家社会科学基金青年项目“义观念研究”(14CZX021)的阶段性成果。

47、　听过到过日本的中国朋友讲述在日本的所见，也读过一些关于日本社会的书，这样的例子比比皆是：在几万人的体育场里，比赛过后，看台上没有垃圾；商场开展促销活动—一日元买价值约十万日元的电脑，在东京最冷的一月份里，购物者自动组织起来排成长队，无人插队；泡温泉的时候，每个人先主动洗净自己的身子，以保持温泉水的清洁，以免影响他人。　

48、有些选择，从一开始就有迹可循，同时也注定了一个人一生的命运。

49、有人会说，如今这“义”字，既非“忠义”，又非“正义”，而是“义气”。说起义气，自然会联想到“刘关张桃园三结义”。他们“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死”。关羽死后，张飞难以抑制悲痛，借酒消愁，鞭挞士卒，命其连夜赶制孝服，结果招来杀身之祸。刘备发誓要踏平江东，不顾诸葛亮等人劝阻，率举国之兵讨伐东吴，结果被陆逊火烧连营七百里，几乎全军覆没，他本人也命丧白帝城。刘备和张飞为义气而丧失理智，给自己和国家带来灾难。

50、其“义”与对恶的制裁和惩罚。孔子说:“唯仁者能好人，能恶人。”(《论语·里仁》)在孔子那里，“仁”包含“好”、“恶”两个方面。据庞朴考证: “义”之本字为“宜”，有杀戮的含义，由之而引申为“罪有应得”和“合适”。他又根据《周易·说卦》“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”的说法，断定正如天道之阴阳、地道之柔刚乃相反相成，人道之仁义亦是相反相成，即仁主爱、义主恨(或杀)。进而，他认为孟子由“羞恶”来界说“义”，即是本存于“仁”中的能“恶人”一面的外化。［11］实际上，“义”之杀戮含义在后世的用法中仍有体现，如朱子就经常把“义”比作“利刃”: “义是个毅然说话，如利刀着物”; “义如利刀相似，都割断了许多牵绊”; “义如利刀相似，胸中许多劳劳攘攘，到此一齐割断了”［12］。所以，“义”在传统注疏中，常被训解为“裁制”、“裁断”。

51、如今，我们生活在与他们完全不同的时代里，我们不会像古人那样去“尽忠”，也不会像烈士在腥风血雨中献身。那么，舍生取义于我们又是何意呢？

52、“仁政”的思路是为政者(君主或政府) 以己之“恻隐之心”来推己及人，“以仁心行仁政”，即要求统治者作为人民的父母官，爱民如子、视民如伤。从儒家“为民父母”的譬喻可以看出，“仁政”是典型的家长制政府。但正如康德和以赛亚·伯林等思想家指出的，家长制是可以想象到的最大的专制  主义，是自由的最大敌人。与之相对，“义政”则是另外一种治国理政的思路。“义政”首先关注的是个人利益的取与，以及私人之间的利益规范，其聚焦点在如何对待恶:一方面是“不作恶”和“禁人为非”，“夫义者，所以限禁人之为恶与奸者也”(《荀子·强国》) 就很好地表达了“义”的这一层意思。另一方面是对恶进行制裁与惩罚。需要强调的是，这两个方面都不仅仅适用于私人关系，而且也适  用于君民(政府－人民)关系，即“义”不仅可以规范个人行为，也可以规范君主、政府和国家的行为。

53、李白以何种姿态吸引着杜甫的崇敬？解说词一气呵成将杜甫心中那深厚的情怀彻底袒露。“杜甫没有成为李白，他活出了另一种伟大的人生。李白如从天上而来，飞流直下。杜甫如在大地上生长，厚重深沉。无论少了哪一个，大唐的天空都将黯然失色。”第一集《惊变》从歌舞升平、欢饮达旦的大唐开始，天宝年间，两位伟大诗人的命运轨迹相互交织，一段始于公元744年的缘分被铺陈开来。

54、于是程婴就自杀而死了。赵武为他服丧三年，并专设了一块地为祭祀他而用，春秋祭享，世世不绝。

55、［13］陈少明:《仁义之间》，《哲学研究》2012年第11期。

56、　　生活，没有固定的模式，只需一盏心灯，烦恼的时候，别忘记了快乐，忙碌的时候，别忘了健康，人这一辈子，无论过得有多么富有，离开的时候也是两手空空，唯有健康快乐，才是真正的幸福。

57、然而，张定宇自己还是一位病人，在2018年10月被确诊为患有渐冻症，不过在新冠袭击武汉时，张定宇隐瞒了病情，也无法照顾已感染新冠的妻子，一直坚守在抗疫一线。

58、如刘向在《新序》中就说:“程婴、公孙杵臼可谓信友厚士矣。婴之自杀下报，亦过矣。”但我们把这类事情放在先秦贵族时代来看，却是很正常的事。

59、3韩剧版我的野蛮女友由金东来策划、“来梦来人”公司制作、吴镇锡导演、周元和吴妍书非别担任男、女主角，电视剧策划拍20集，现在已经完成了4集制作，韩剧《我的野蛮女友》预计将在2017年初在中、韩、日同时上映。

60、文天祥答道：“这个道理我何尝不知道，但是国家养兵多年，现在临安危急，却没有一兵一卒为国出力，岂不叫人痛心！我虽然力量有限，但宁可以死殉国，也不苟且偷生。”

61、过了不久，赵朔的妻子果然生了一个男孩儿。屠岸贾听说后，就到宫中来搜查，一定要把赵氏斩草除根。赵朔的妻子把儿子藏在裤中，对天祈告说:“赵氏的家族要是绝后，你就哭;要是不绝后，你就不哭。”等到屠岸贾来搜查时，儿子果然一声也没哭，这样就得以幸免。

62、祥兴元年(1278年)十二月，文天祥在五坡岭(今广东海丰北)被俘。次年，元朝蒙、汉军都元帅张弘范将其押赴厓山(今新会南)，令招降张世杰。文天祥拒之，书《过零丁洋》诗以明志。后被解至元大都(今北京)，元世祖忽必烈亲自劝降，许以中书宰相之职。文天祥大义凛然，宁死不屈。元至元十九年十二月初九(1283年1月9日)，于大都就义。终年47岁。

63、辜鸿铭先生是如何定义“真正的中国人”的呢？他说，一个真正的中国人，应该是同时具备小孩天真烂漫与老人成熟理性双重美德的人，他既不太天真，也不太成熟。照此标准，当今中国的中国人不多。王老师心中“真正的中国人”应该是什么样子呢？首先，中国人是应该有传承的、认祖宗的；其次，中国人是应该认同自己文化的；第中国人是高度智慧的民族。王老师对中国人的定义，是文化意义上的、精神意义上的，代表着许多有识之士的见解。当某个国家、某个民族的人开始丢掉自己的祖宗，开始不认同自己文化的时候，这个人就不再是这个国家、这个民族的人了。 

64、刘胡兰从红军战士孙同志讲的故事里，懂得了革命的道理。刘胡兰渐渐长大了，为了担负家庭的生活重担，她和邻居家的孩子小青，一起去山里驮炭，俩人渐渐产生了爱情。日本鬼子占领了文水县，地主吕善卿又当上了村长。

65、将目光投向波澜壮阔的历史进程，《中国》第二季从中选取极具代表性和时代意义的人物、事件，通过勾勒这些重要节点为中国故事的再认识打开了一扇窗口。

66、当我们跟随纪录片《中国》第二季首集，把时光轴拉回到唐朝，杜甫还没有见过比自己年长11岁的李白，但他熟悉李白那些奔放飘逸的诗句。“独自一人的时候，杜甫会想起，自己的心底，始终还有一个向往：成为李白那样潇洒风流的人物，一边访名山大川，一边写诗交友。”

67、逃难还是赴难？还家尽孝尽责还是为国尽忠尽力

68、豫让回去后，剃去眉毛和胡子，又吞食热炭，把声音弄嘶哑，以便从形象到声音都不让人认出来。朋友们对他说：“你如投靠赵襄子，得到他的信任后，再行刺他，不是更方便吗？”豫让回答说：“作为一个勇士，怎么可以做这样不仁不义的事呢！”

69、盛名之下，《中国》第二季还能有什么惊喜吗？

70、1925年3月，闻一多在美国创作了《七子之歌·澳门》，1999年作为澳门回归主题曲的《七子之歌》的歌词，正是改编自闻一多的这首诗。

71、当李白、杜甫、高适三人一同登高怀古、寻幽访胜，他们写诗畅饮间的欢愉和忧思似乎溢出屏幕，让观众也想钻进这纵情的小天地；当原本志在必得的杜甫由于监考官的操纵而落败，大唐帝国生命力的衰退仿佛清晰可见；当乱局来临，即使一再被贬，杜甫仍坚持做自己认为必须要做的事，这份对心中理想的坚守鼓舞着屏幕前的人们。

72、［7］参见迈克尔·罗森:《尊严:历史与意义》，石可译，法律出版社，20第47页。

73、陆秀夫20岁时(南宋宝祐四年)与文天祥同登进士榜。祥兴元年(1278)为左丞相，次年2月，元军大举南犯，陆秀夫辅弼幼主驻军崖山抗元，不幸战败，驱妻、子入海后，即怀揣玉玺，负帝壮烈投海，终年44岁。

74、舍生忘死 (shě shēng wàng sǐ )

75、时代呼唤这种精神。只有这种精神在每个人心中牢牢的扎根，我们的国家才有希望，我们的民族才能崛起。

76、12日上午，敌机向他所在的潜伏区进行低空扫射，并投掷燃烧弹。火势蔓延到他身上，为了不暴露潜伏目标，邱少云任凭烈火烧焦身体也一动不动。他双手深深地插进泥土里，身体紧紧地贴着地面，直至生命最后一刻，壮烈牺牲。

77、在人类的历史上，关于生命价值的探讨一直是一个永恒的课题。先秦君子则用对“义”这个字的理解，对人的生命价值问题进行了一次很好的诠释。

78、在宋金议和过程中，岳飞遭受秦桧、张俊等人诬陷入狱。1142年1月，以莫须有的罪名，与长子岳云、部将张宪一同遇害。宋孝宗时，平反昭雪，改葬于西湖畔栖霞岭，追谥武穆，后又追谥忠武，封鄂王。

79、1912年，考入北京清华学校乙班。1914年6月，论文《名誉谈》发表。1919年2月，成为《清华学报》编辑，也是同年参加了五四运动。

80、项羽飞驰而出，又斩杀一汉将，同时杀近百人，再会合骑兵，仅损失两骑，项羽问：“怎么样？”骑兵们钦佩地回答：“和大王说的一样” 。

81、8 、正气浩然 (hào rán zhèng qì)

82、清末，戊戌变法失败后，康有为梁启超逃往日本。谭嗣同是"有心杀贼，无力回天"。他坚信"不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主"，泰然赴死，留下"我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑"的名句。

83、看了这些先秦君子们舍生取义的故事，我们不能不为之感动。

84、［9］约翰·罗尔斯:《正义论》，何怀宏等译，中国社会科学出版社，19第3页。

85、(解释)舍身：舍弃身体；求法：寻求佛法。原指佛教徒不惜牺牲自己，远道求经。后比喻为了追求真理而不惜牺牲自己。

86、 古代：张巡——“安史之乱”中为保卫雎阳而殉难 颜真卿——“安史之乱”年间散家财抗反贼，死于淮西节度使李希烈之手。

87、一个专卖日本商品的店里，两名身着日本传统服装的年轻女子轻轻地整理着货品，店里的气氛有一种清雅的味道。很多店里的摆设，精致而灵巧，让人感受到一种精致的用心，让人很愿意久留。 

88、当一家人急匆匆地跑到门口时，闻一多和闻立鹤已经倒在了血泊中。

89、(出处)《孟子·公孙丑上》：“我善养吾浩然之气……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间，其为气也，配义与道；无是，馁也。”

90、 史可法——抵抗清兵死于扬州城。死后清兵报复屠城，也就是常说的“扬州十日”。

91、之后，赵高又派人来到蒙恬的弟弟、大将军蒙毅的驻地，诬陷他曾劝阻秦始皇立胡亥为太子，是对当朝君主的不忠，赐蒙毅自杀。

92、晋景公三年，晋大夫屠岸贾杀了赵朔全家。赵朔的妻子是晋成公的姐姐，怀有遗腹子，就逃到晋成公的宫里躲了起来。赵朔有个门客叫公孙杵臼，对他的朋友程婴说:“你为什么不为赵氏而死呢?”程婴说:“我听说赵朔的妻子有遗腹子，若幸而生男，我将要奉养他，若是个女孩儿，我再去死。”

93、概言之，“义政”的内涵可以概括为两个方面:就积极方面看，“义”的实质在于规范个体对食物、财富、职位等社会基本益品的取得和持有(取)以及人们之间的利益分配和交换(与)，以使这个社会达到基本的公正;从消极方面看，“义”强调“不作恶”和“禁人为非”以及对作恶者的制裁与惩罚，以维持一个基本公正的良序社会。如果说“仁政”走的是由心性到政治的路径，那么，“义政”则是通过自律、规范、制裁乃至惩罚来塑造国民的心性。孟子太过强调通过“羞恶之心”来塑造自律的主体，而对规范、制裁和惩罚不太重视(虽然也有论及)。笔者以为，今日发展儒家尤其是孟子的政治哲学也应重视荀子的相关论述。而且，就人性论而言，孟子的性善论其实可以涵括性恶论，亦即它可以充分认  识到现实中的恶并解释其来源，因此，其政治哲学并不会排斥规范、制裁与惩罚。不过，它与荀子尤其  是法家有异，比如，出于“仁”道，当它诉诸制裁和惩罚时，会充分考虑到给予被惩罚者以相应的人道待遇。

94、绍兴十年(1140年)，完颜宗弼毁盟攻宋，岳飞挥师北伐，两河人民奔走相告，各地义军纷纷响应，夹击金军。岳家军先后收复郑州、洛阳等地，在郾城、颍昌大败金军，进军朱仙镇。宋高宗赵构和宰相秦桧却一意求和，以十二道“金字牌”催令班师。

95、刘胡兰生长在山西省文水县云周西村，在反动的封建军阀阎锡山统治的黑暗年代，恶霸地主对农民进行残酷的剥削，刘胡兰的心灵里从小就种下了仇恨的种子。红军来了，把地主吕善卿家的财物分给了穷人。

96、反动派挑拨离间，卑鄙无耻，你们看见联大走了，学生放暑假了，便以为我们没有力量了吗？特务们！你们看见今天到会的一千多青年，又握起手来了，我们昆明的青年绝不会让你们这样蛮横下去的！

97、实际上，早在20世纪初，梁启超就已经认识到从“仁政”走向“义政”的必要性。梁启超在《论权利思想》中谈及“仁”、“义”之别时，把“义”的观念与“权利”观念勾连在一起:“大抵中国善言仁，而泰西善言义。仁者，人也，我利人，人亦利我，是所重者常在人也。义者，我也，我不害人，  而亦不许人之害我，是所重者常在我也。此二德果孰为至乎?在千万年后大同太平之世，吾不敢言;若在今日，则义也者，诚救时之至德要道哉!”［14］梁启超对“仁”、“义”不同内涵的理解可谓一语中的: “仁”指向他人利益，“义”则指向自我权利。他又断定今日之中国更需“义”的观念，亦即权利观念。在后文的论述中，梁启超把主张“人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣”的杨朱视为主张权利的哲学家。笔者基本赞同此种解读。学界熟知孟子“距杨墨”，但实际上，有理由相信，孟子吸取了杨、墨的合理因素，其中就有对杨朱个人权利观念的吸纳。这从孟子“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒”(《尽心下》)的说法中可以得到印证。此外，宋儒有关杨、墨学仁、义而过的说法也颇可玩味:“杨子为我亦是义，墨子兼爱则是仁。”［15］“墨子‘兼爱’，行仁而过耳; 杨子‘为我’，行义而过耳。”［16］杨朱“为我”是“义”(虽然过了)的说法，表明“义”确实与个人权利相关。如前所述，孟子本人对“义”的论述也体现了这一点。

98、南宋末年文天祥组织力量坚决抵抗外侵，失败被捕后，面对元朝威逼利诱，竟毫不动摇，视死如归，最终被杀，这种高尚的民族气节和为正义而献身的精神永远值得后人学习。

99、李先生的血不会白流的！李先生赔上了这条性命，我们要换来一个代价。“一一”四烈士倒下了，年轻的战士们的血换来了政治协商会议的召开；现在李先生倒下了，他的血要换取政协会议的重开！我们有这个信心！

100、要谈到日本民族性以及日本文化受中国文化影响之深，不得不说到《武士道》一书。该书的作者新渡户稻造(有段时间，日本5000元纸币上的头像就是此人的)在书中生动而深入剖析了日本民族精神的依归—武士道。“该活的时候能活，该死的时候慷慨而死，才可称为真正的勇士”，“个人应当为国家的兴亡而不惮于捐躯”，《武士道》一书中这种种的表达，不正是中国人熟悉的“舍生取义”、“为国捐躯”吗？日本核电站发生核泄漏后，工程师们为家人留好遗言，为了全体民众的安全，舍身驻守，也正是这种精神的指引吧。“心境平和，对命运温顺的态度，对不可避免的世事超然地服从，临危不惧，卑生并亲死的心境，都是禅教对武士道的启发与赐予。”看看日本人在经历特大天灾后的从容超然，不正是武士道所描写的这种精神的写照吗？《武士道》一书中描述的仁、义、勇、礼、忠、孝等日本人的性格，完全来自于中国文化。但需要强调的是，武士道从中国文化吸取的，并不是纯粹儒家的思想，确切来说应该是禅文化。一般人所认为的日本人吸收了孔孟思想以及王阳明、朱舜水等人思想，也是经过唐宋时期禅文化整合后的孔孟思想以及宋明理学思想。唐宋时期，中国文化走向繁荣成熟，儒释道三教合流，汇归到了禅文化，宋明理学的精神核心，也是深受禅的影响。　　

101、4月28日，军阀不顾广大人民群众和社会舆论的强烈反对和谴责，悍然将李大钊等20位革命者绞杀在西交民巷京师看守所内。李大钊第一个走上绞架，从容就义，时年38岁。