王阳明心学名句

1、《周易》中说，天道亏盈益谦，地道变盈流谦，鬼神害盈福谦，人道恶盈好谦。天地运转不息，人不断前进，靠的就是“谦”之道。

2、因此，王阳明心学不仅是我们身心修行的法宝，还是我们人生问题的灵丹妙药。尤其，是下面这20种直接关系现实生活的真切智慧。

3、原文：凡处得有善有未善，及有困顿失次之患者，皆是牵于毁誉得丧，不能实致其良耳。

4、圣人这个行业没有统一的标准，唯一达成共识的是，这是个操作性不高且吃力不讨好的职业，古往今来除了屈指可数的几个人可以算作圣人外，就剩下若干疯子神经病自称实现了这一理想。

5、天下之事，其得之不难，则其失之必易；其积之不久，则其发之必不宏。

6、险夷原不滞胸中，何异浮云过太空?夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。--王阳明《泛海》

7、王阳明认为，人是否感到快乐，都是由自己的内心来觉得的，也就是说，世间并非有那么多的不快乐，很多时候，不快乐是我们自己强加给自己的。所以，在纷繁复杂的世间时刻保持快乐，才是真功夫。(王阳明心学名句)。

8、谦谦君子，卑以自牧；伐矜好专，举事之祸也。

9、专制政府的死穴就在于其治下民众的情绪没有一个宣泄口。对民主政府而言，你不喜欢执政d没关系，下次投票选在野d就行了。而专制政府的执政d承担了民众所有的不满，发展到最后连某人家门口的路没修好他也要骂上政府两句，如何能够避免社会的动荡？

10、夫精藏则太和流，神守则天光发，累释则怡愉而静，机忘则心纯而一。四者，道之证也。

11、我们努力去学习，不停的跨界去掌握未知的世界，但是，有些人未必有很好的效果，表面上看，好像没有遇到真正的良师，没有一个提携自己的贵人。其实，真正的老师和寻觅的贵人就是我们自己，有的时候学会了很多知识，可以解释很多的道理，却忽视了对自己认识。

12、人都会犯错，因为犯错是我们走向成熟和成功的必经之路，但一定要善于改过。从孔子到王阳明，都强调改过，孔子盛赞颜回“不贰过”，同样的错误不犯两次，这已经是很高的要求了。

13、(解读) 认识实践的起点，实践是认识的成果。圣人的学问的只是一个功夫，认识和知识不可以分开看作两样事情 。 

14、原文：大凡朋友须箴规指谪处少，诱掖奖劝意多，方是。

15、怎么办呢？就从安安静静做好和享受当下开始，吃饭的时候就好好吃饭，走路的时候就好好走路，睡觉的时候就好好睡觉。这些，正是收摄心思，正是修行炼心。

16、感悟：为什么厌弃外物就是骄横怠惰？因为那背后是你对这个世界的鄙夷，以及不屑为伍。而世界只是自然，运作只依造化，又有什么可鄙夷和不屑的？

17、若无有物欲牵弊，但循著良知发用流行将去，即无不是道。但在常人多为物欲牵蔽，不能循得良知。

18、王守仁游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关?”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂;你来看此花时，则此花颜色一时明白起来;便知此花不在你的心外。”——王守仁

19、故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。

20、政治上可以犯罪但绝不能犯错。眼看伍符就要铸成大错，江彬急中生智，假装醉酒，将伍符扑倒在地，咬着他的耳朵小声道：“书呆子，该输了！”

21、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。

22、天道之数，至则反，盛则衰。炎炎之火，灭期近矣。

23、他的老师吃了一惊，因为从来没有学生问过他这样的问题。但他还是很快作出了坚定的回答：“当然是读书做大官啊！”

24、中国有句老话，叫三岁看老。中国的古人，也一向高度强调立志的重要性。王阳明从小立志做圣贤，后来果然成为圣贤，则为此作出了最好的诠释和证明。

25、对于修养，为什么“他一疑，事就成了”？因为这样的人做不到一心不动，于是就有了被人迷惑和利用的可能。计谋、策略只能应对一事，修养则可以应对一生。前者总是悔之晚矣，后者往往有备无患。

26、良知四句教，体现在实践上用四个字总结，就是“知行合一”。

27、有位朋友经常因为生气而指责别人。王阳明告诫他说：“学习应该反身自省。如果只去指责别人，就只能看到别人的错误，就不会看到自己的缺点。若能返身自省，才能看到自己有许多不足之处，哪还有时间去指责别人？”

28、是非，不用从学者的讲学中去区分，只需从自己的内心去辨别。

29、王阳明说：“有何不方便？你死都不怕，还在乎一条内裤吗？看来你还是有廉耻之心的，是有良知的，你并非一无是处呀!”

30、有一天，个性极强的王艮出游归来，王阳明问他：“都见到了什么？”王艮以一副异常惊讶的声调说：“我看到满街都是圣人。”

31、良知人人皆有，圣人只是保全无些障蔽，兢兢业业，亹亹翼翼，自然不息，便也是学。

32、持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。——王守仁

33、译文：金石美玉布满华堂，看久了也就不觉得有多么珍贵了；兰花蕙草长满庭院，处久了也就闻不到花香幽雅了。所以说啊，这新鲜有趣的东西能讨人喜欢，一旦熟稔了也就难免感到厌弃，君子应该以之为诫。

34、原文：人须在事上磨练做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。

35、感悟：假如天天吃肉，也就不觉得肉香了；如果天天都像过年，真到过年时也就没有年味儿了。王阳明说的道理，完全合乎阴阳辩证之道。

36、心即理，没有被私欲迷惑的心，就是天理，不用到心外强加一点一滴。以这颗纯洁无私的心去做任何事都是天理，事父便孝，事君则忠，交友则信，治民则仁。所以只要在心上修习，去私欲、存天理就行了。

37、王阳明曾说：“不求日增，只求日减。”其实，他的这个观点和老子“为学日益，为道日损”的观点殊途同归。这两位圣贤都认为，在做人的道路上，每日都应当减少内心的欲望，当人的贪欲一点点减少的时候，才会渐渐进入一种顺其自然的潇洒境地。

38、与此同时，某些朝中重臣却对王阳明嗤之以鼻，他们陷入一种矛盾的旋涡，一方面，需要王阳明的不世之功去平定战乱，另一方面又忌惮阳明心学思想，担心朱熹理学正统思想会找到侵袭，担心自己会坠入“魔道”，所以一味排挤打压他。

39、黑石集团CEO苏世民新书《苏世民：我的经验与教训》中坦诚分享了25条工作和生活原则，看看你符合几条？

40、良知虽然无善无恶，但却自在地知善知恶，这是知的本体；能区分何为善、何为恶这种能力，就是孟子所说的“良知”；而儒学理论的重点之一—格物，在这里就是“为善去恶”。

41、 因此一个成熟的人，对过去的事情不纠结，对未来的事情不担忧，对当下的事情认真而专注。

42、今人于吃饭时，虽然一事在前，其心常役役不宁，只缘此心忙惯了，所以收摄不住。

43、善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之。

44、大意：现在有些人在吃饭时，即使无事，他的心也经常忙乱而不安定，只因他这颗心忙惯了，所以收摄不住。

45、喜欢蔑视、贬低和打压别人的人，修养品行往往都是下乘，这种人的看法不值得放在心上。反而是王阳明这种修养精深、境界高明的人，往往能看到别人身上的优点和长处。很多时候，并不是你错了或者没有用，你只是还没等到有能力欣赏你的人。

46、有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？

47、译文：因为对方有势力而极力巴结的人，一旦对方失势，交情也就说断就断了；因为对方有财帛利益而去结交的人，一旦对方利益散去，所谓朋友间的情谊也随风而散了。

48、这良知人人皆有。圣人只是保全无些障蔽，兢兢业业，亹亹翼翼，自然不息，便也是学。

49、大意：人应该通过经历各种事情磨练自己，才能立足沉稳，才能达到“无论动还是静，都能保持心中沉定”的境界。

50、感悟：当今社会，很多人在工作生活中都是手忙脚乱、越忙越乱，把事情弄得一团糟，自己也困顿不已、狼狈不堪。为什么会这样？

51、国学微讲堂|王世襄明式家具的“十六品八病二十四美”，明式家具还有“六大讲究”，感受中式之美...(附：中式家具入门知识)

52、反过来我们也可以推导，如果一个人眼中看到的全是阴暗，那么其实不是这个世界出了什么问题，而是他的心里没有光明，是他的心态出了问题。看到这点，力求扭转，那么光明便已不远。

53、“无事时是独知，有事时也是独知。人若不知于此独知之地有力，只是在人所公知处用功，便是诈伪。”

54、(解读) 心作为客观存在的主体，本来无善恶可言，是本来空灵清净之物。善恶是与人的意念同时出现的，人只要有意念心就动，人只要心动，只要一有意欲，就必然相伴而出现善或恶。当善恶已经存在的时候，分清善恶就非常重要，如果能分清孰善孰恶，这就是良知；如果不分孰善孰恶，就是没有良知。如果我们有良知，就会知道什么是善什么是恶，就会只为善，去掉恶行。

55、为了大范围地传播他的心学，他开学堂、建书院，同时写下心学《教约》，要弟子们每日清晨聚集后，扪心自问如下问题：爱亲敬长的心是否有松懈？孝顺父母的行为是否在践行？人际交往中是否有不得当之处？每天是否做了亏心事？如果没有，那就继续，如果有，那就马上要改。

56、知是心之本体，心自然会有知觉。看见父亲自然知道孝顺父亲，看见兄长自然知道敬重兄长，看见孺子掉入井中自然知道恻隐之心的道理，这个“知”便是良知，是不需从外面假借而来的，而是天生的。

57、险夷原不滞胸中，何异浮云过太空?夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。——王守仁《泛海》

58、有个学生问王阳明，安静的时候我感觉很不错，思想清晰，可一遇到事情就乱了阵脚，为什么？王阳明说：“这是你只知道静养，却没有下克己的功夫。这样一来，碰到事情就乱了阵脚。人应该在具体的事情上磨炼自己，才能站得稳，才能静亦定，动亦定。”

59、感悟：耽误人的其实不是诋毁，而是看不到自己的一颗心狭隘戾气，不够宽容和涵养，又把精力放了太多在诋毁上，那么就既在加剧心中恶疾，又没有时间精力去改善这种状况。

60、良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。——王守仁《大学问》

61、而傲慢者恰恰相反，他的心必定狭窄阴鸷、封闭自恃，言行之间充满私心私欲，从而挤压和伤害到他人，不恶又会怎样？一谦一傲，值得深思。

62、1527年，王阳明的两位弟子对良知四句教有过争辩，这次争辩也导致了阳明心学的分化。他的弟子钱德洪认为四句教是绝对正确的，心就是无善无恶，意就是有善有恶，但王汝中认为意由心生，心无善无恶，那么意理所应当无善无恶，那么良知就无用武之地了，更不需要为善去恶了啊，所以这四句话本来就是矛盾重重的混沌语。他们两人争执不下，找到王阳明评理，王阳明说：“你们说的都有道理，但都偏于一端，对于资质高、悟性强的人，你只需告诉他‘无善无恶心之体，知善知恶是良知’就好，对于脑子不那么灵光的人，你只需告诉他‘有善有恶意之动，为善去恶是格物’就好。”这场争辩被称为“天泉证道”。

63、人须是知学。讲求只是涵养，不讲求只是涵养之志不切。

64、感悟：很多人都以为圣人是一种高高在上的存在，可望而不可即。王阳明则告诉我们，圣人其实很简单、很平常，就是知道善恶，并能从善如流、嫉恶如仇。这就是大道至简。可说起来容易简单，又有几人能做到呢？

65、 诸君要识得我立言宗旨。我如今说个心即理是如何，只为世人分心与理为二故，便有许多病痛。

66、这就是佛所说的“万法唯心造”。心灵的一切问题，追到根子上，其实都只是心自己的问题。世间种种无论怎样险恶，只要我心不动，便奈何不得我分毫。

67、王阳明严肃地看着老师说：“我认为不是这样。”顿了顿，一脸郑重地继续说道：“我以为第一等事应是读书做圣贤。”

68、明代心学发展的基本历程，可以归结为：陈献章开启，湛若水完善，王守仁集大成 (28)  。王守仁的阳明心学后传入了日本、朝鲜等国。其弟子极众，世称“姚江学派”。文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》传世。

69、王阳明说良知如佛说的“本来面目”。它是人生的“根，根，是能生的意思。也就是说它是“元意义”，是人生各种意义的根据、本体。这个本体却是个虚灵，不能着一物，如眼里容不得一粒，不管是沙子还是金子。然而它又是根本慧：做事情，它是成所作智；看人情事变，它是妙观察智；在任何环境中，它是贯通心物、建立意义的平等性智；它是宇宙便是我心、我心便是宇宙、让人生生不息进取超越的大圆镜智。地，无水是焦土；人，无智是僵尸。良知能给我们的就是这个根本慧，让我们随我的“分”去建立意义通道。致良知即明心见性，性即是见，见即是性。不可以智更断智，智智相害，即智亦不可得。

70、天地间的大气，本来没有瞬息中断过。但有了一个主宰，就能不先不后，不急不缓，即使千变万化，主宰是一成不变的，人有了这个主宰才产生。如果主宰安定，如同天地运行一样永无停息，即使日理万机，也经常从容自在，也就是所谓的“天君泰然，百体从令”；若无主宰，便只有气在四处奔流，怎么会不忙呢？

71、那么久而久之，自然就把自己耽误了。人心不正，则事事不正，处处都会耽误自己。其中的值与不值，一目了然。

72、当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了好恶、善恶的差别，即“已发”，事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者恶。

73、首先，“心即理”告诉我们要相信自己，倾听内心，树立起强大的主体意识。其次，炼心的目的也不是成为圣贤一了百了。阳明心学是一种信仰哲学，而信仰只有被实践时才有意义。王阳明融三家之长，却归宗于儒家，提出振聋发聩的“知行合一”，就是要强调内圣外王，将心性之学转化为卓越的事功。

74、王阳明：这和尚终日口巴巴说甚么！终日眼睁睁看甚么！

75、 所以人要对自己有信心，坚信自己的价值。喜欢蔑视、贬低和打压别人的人，修养品行往往都是下乘，这种人的看法不值得放在心上。反而是王阳明这种修养精深、境界高明的人，往往能看到别人身上的优点和长处。