鬼谷子名言经典语录

1、凡谋有道，必得其所因，以求其情；审得其情，乃立三仪。

2、译文：所以说谋划必须周到缜密;游说要选择与自己观点相通的对象，所以说：“办事情要稳健，无懈可击。”

3、天下分合，可有两种，一是名分实合，二是名合实分。武王分封，当属名分实合。西周初年，天下大势是，周天子威服四方。周公制礼，诸侯皆受王命，礼乐有序，西周四百年因而大治。然而，平王东迁之后，情势有所变化，周室式微，诸侯坐大，天下大势开始走向名合实分，终成今日不治乱局。

4、做事要坚守趋利避害的准则。故捭者，或捭而出之，或捭而纳之。阖者，或阖而取之，或阖而去之。打开门户，或让自己出去，或让对方进来。关闭门户，或是自我约束，或使人离开。让利进来，让害离开，这是每个人的人性。

5、善言者，言则口若悬河，旁征博引，可使人想所不欲想，行所不欲行;不言则神定如山，势若引弓之矢，可使人心神不安，如坠五里云雾中。此所谓不言即言，无声胜有声。

6、　　反以观往，复以验来;反以知古，复以知今;反以知彼，复以知此。动静虚实之理不合于今，反古而求之。事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。

7、精通事理的人，他的言辞简单明了，而对于一知半解的人，他的言辞往往浮夸且狂妄。

8、一个人要把握好自己的命运，定要做到“审时度势”，审天下之时，度天下之势。所谓天下之时，就是天下大势的运动趋向;所谓天下之势，就是推动天下大势的各种力道。把握时势，就是弄潮。天下时势，扑朔迷离，神鬼莫测，瞬息万变。圣人知时识势，因而治世;奸贼逆时生势，因而乱世。

9、译文：要想使所主持之事取得成功，必须有适当的方法。所以说：“客观规律是与天时互相依附的。”进行游说的人必须使自己的说辞合于情理，合情合理才有人听。

10、其用，或称财货、琦玮珠玉、璧白、采色以事之，或量能立势以钩之，或伺候见涧而钳之，其事用抵巇。?

11、这个世上没有一样东西是永恒不变的，也没有任何人会一直很高贵，过去的皇帝，今日之一抹黄土一堆白骨。

12、  但是，两千多年来，兵法家尊他为圣人，纵横家尊他为始祖，算命占卜的尊他为祖师爷，道教则将他与老子同列，尊为王禅老祖。 

13、常言道，人无完人。此话是说，凡人皆有心障，或表现为此，或表现为彼。目中无人，自吹自擂，不求甚解，好高骛远，争风吃醋，自作聪明，凡此种种，心障在于自负;行为孤僻，极少说话，也很少与人合群，此心障在于无自信。修道之本，就在于去除心障。

14、取笑或者嘲笑别人，只能显示你的无知和幼稚，更是一种对别人的讽刺，这样的人也不会有人喜欢，做事往往也都会事无成。

15、出自《鬼谷子·揣术》。(译文)揣摩人情，游说人主的谋士，应在对方最高兴的时候去游说，要使其欲望极度膨胀。

16、弈棋离不开棋子，你们各人掌握的一百八十块棋子，置于盒中永远都是死棋，只有置于局中，才会生动，才会我中有你，你中有我。若是一子落错，轻则失地损兵，重则全局皆输，是以任何落子，必谋定而后动。

17、愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。

18、　　捭阖之中有两术：一是权，一是谋。权即权衡，谋即筹算。权衡是依揣、摩所得，权衡利弊、得失，决出是否出言，是否出手。至于如何出言，如何出手，则需筹算，就是谋。如何出言，一般来说，当因人而言。与智者言，依博;与博者言，依辩;与贵者言，依势;与勇者言，依敢……

19、智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣以天下之目视者，则无不见。

20、　　所谓握权者，知权变;，握其机而应之，使与国家示于我，而为我助，不为他国所争，制人而不见制于人，全在主动行权，一人被动，整个事情都将被弄糟。

21、世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。

22、凡决物，必托于疑者。善其用福，恶其用患；善至于诱也，终无惑偏。

23、　　欲闻其声，反默;欲张，反敛;欲高，反下;欲取，反与。欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。

24、人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之，故阴道而阳取之也。

25、两千多年来，兵法家尊鬼谷子为圣人，纵横家尊他为始祖，算命占卜的尊他为祖师爷，道教则将他与老子同列，尊为王禅老祖。

26、有智慧的人，说话，很多时候，都不会说一些没有意义的话，简要地说，尽量不说。而没有智慧的人，就通常希望多说，希望别人去了解他，去看他很有智慧。真正的智者是寡言的。

27、古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不少强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。

28、难于决断时先沉默。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也。阖而闭之者，异其诚也。交流时有两种选择：或敞开内心直言，或选择沉默。双方情感、利益一致，可直言，否则最好沉默，保留余地。你一定要记住，嘴巴一开一闭之间，就决定了你的吉凶祸福！

29、若是揣人，则要察其言，观其色，闻其声，视其行，然后推知其心之所趋。

30、善言者，言则口若悬河，旁征博引，可使人想所不欲想，行所不欲行；

31、捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物。

32、用赏贵信，用刑贵正。赏赐贵信，必验而目之所闻见，其所不闻见者，莫不谙化矣。诚畅于天下神明，而况奸者干君。

33、观天下就如观这远山，不能单靠眼睛，要用直觉，要用心。观远山，不必上远山，看深谷，也不必下深谷。反过来说，若是真的上了远山，你只会观不见远山，看不到深谷。就好比钻进林中，但见树木，不见林莽。要想看到林莽，唯有站在此处绝顶，用眼望下去，用直觉望下去，再用心望下去。”

34、通俗的来讲，饭可以随便吃，话不能随便说，说话要有讳忌。

35、欲闻其声反默，欲张反敛，欲高反下，欲取反与。

36、故谋必欲周密;必择其所与通者说也，故曰：或结而无隙也。

37、变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。

38、常有事於人，人莫能先。先事而至，此最难为。

39、言有之曰：“天地之化，在高与深；圣人之道，在隐与匿。非独忠、信、仁、义也，中正而已矣。”

40、由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。

41、由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。

42、　　所谓揣意，就是投其所好，透其心情。譬如说，对方廉洁，若说以刚正，此人必喜，喜，必泄其情;对方贪婪，若结以财物，此人必喜，喜，必泄其情;对方好色，若诱以美色，此人必喜，喜，必泄其情。是以善摩之人，如临渊钓鱼，只要用饵得当，鱼必上钩。

43、若是揣天下，则要透视国情，观其货财之有无，人民之多少，地形之险易，军力之强弱，君臣之贤愚，天时之福祸，民心之向背，然后推知其国运是盛是衰，是兴是亡。

44、弈棋离不开棋子，你们各人掌握的一百八十块棋子，置于盒中永远都是死棋，只有置于局中，才会生动，才会我中有你，你中有我。若是一子落错，轻则失地损兵，重则全局皆输，是以任何落子，必谋定而后动。

45、——本·琼森(美)《木材，或关于人与物的发现》

46、所谓摩意，就是投其所好，诱其心情。譬如说，对方廉洁，若说以刚正，此人必喜，喜，必泄其情；对方贪婪，若结以财物，此人必喜，喜，必泄其情；对方好色，若诱以美色，此人必喜，喜，必泄其情。是以善摩之人，如临渊钓鱼，只要用饵得当，鱼必上钩。

47、其钓语合事，得人实也。其张网而取兽也，多张其会而司之。道合其事，彼自出之，此钓人之网也。

48、早在战国时期，鬼谷子就告诉了我们三句箴言：

49、译文：所以说谋划必须周到缜密;游说要选择与自己观点相通的对象，所以说：“办事情要稳健，无懈可击。”

50、智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣以天下之目视者，则无不见。

51、天下分合，可有两种，一是名分实合，二是名合实分。武王分封，当属名分实合。西周初年，天下大势是，周天子威服四方。周公制礼，诸侯皆受王命，礼乐有序，西周四百年因而大治。然而，平王东迁之后，情势有所变化，周室式微，诸侯坐大，天下大势开始走向名合实分，终成今日不治乱局。

52、情心与道心其实并不冲撞。道既存在于万物之中，自也存在于世俗之情中。天地有阴阳，禽兽有雌雄，世人有男女。阳阴相合，雄雌相匹，男女相配，此乃道之常理。情心即道心，道心亦即情心。生情与修道，二者并无相碍。不悟情心，难通道理。缘到情到，缘止情止；情到心到，情止心止。

53、世上所有聪明之人，如曾国藩之流，都深通“先谋虑计定，后行飞箝之术”的道理。混迹于社会之中，难免要处理各种复杂的人际关系，如果看不清形势而任意为之，无异于是在断绝自己的后路。俗话说得好：“冲动是魔鬼。”当魔鬼向我们狰狞地伸出爪牙时，我们能保证自己全身而退吗?如若不能，就请向曾国藩取经吧，孔子不是也曾说过“三人行，必有我师”吗?

54、千万不要轻许承诺，你旦失信与人，那么却再也挽回不了，做个诚实的人，才会受人尊重，重信与人才能处好关系。

55、其不可善者：或先征之，而后重累；或先重以累，而后毁之；或以重累为毁，或以毁为重累。

56、圣人之在天下也，自古至今，其道一也。变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。

57、　　“同情而俱相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏成者也；同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而想疏者，其偏害者也。”

58、自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋；可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。

59、出自《鬼谷子·揣术》。(译文)要想使所主持之事取得成功，必须有适当的方法。所以说：“客观规律是与天时互相依附的。”进行游说的人必须使自己的说辞合于情理，合情合理才有人听。

60、就兵学而言，用兵之术在于战胜，用兵之道在于息争。故善用兵者，并不好战，用兵之道，在于不战而屈人之兵，在于化干戈为玉帛，以四两拨千钧。

61、德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极。

62、出自《鬼谷子·揣术》。(译文)要想使所主持之事取得成功，必须有适当的方法。所以说：“客观规律是与天时互相依附的。”进行游说的人必须使自己的说辞合于情理，合情合理才有人听。

63、人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。

64、圣人之在天下也，自古至今，其道一也。变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。

65、译文：世界上没有永远高贵的事物，做事情没有永远不变的老师;世界上任何事物都是变化的，人的认识也是变化的。

66、圣人之在天下也，自古至今，其道一也。变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。

67、圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。

68、捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物。

69、欲闻其声反默，欲张反敛，欲高反下，欲取反与。

70、故计国事者，则当审量权；说人主，则当审揣情，避所短，从所长。