佛教的精髓是什么

1、而清净法身的本质是「真」，圆满报身体现的是「美」，千百亿化身代表的是「善」；因此，学佛就是追求「智仁勇」兼「真善美」，让人性的美妙、庄严发挥到极致。

2、　　佛教根本否定‘神创造万物’的假设，根本就不承认宇宙有第一个‘开始’。所谓一件事的‘开始’祗是前一件事的‘结束’而已。在一连串的因果关系中，一件事物的消逝就构成另一件事物生起的条件。张澄基博士在他所著的‘什么是佛法？’书中，对这个问题曾经做过如下的解说：‘“开始”这个观念，是因人类“有限”的心理(所产生的)，不能涵括万千的因果关系。’比如说我们去看第三场的‘乱世佳人’电影，从七点‘开始’演，到十点一结束’，但是我们再仔细想一想，第三场电影的‘开始’，其实就是第二场的‘结束’，而第三场的‘结束’，不就是第四场的‘开始’吗？所以说‘开始’这个概念，只是对某一特定事物而言才有意义；对整个错综复杂、因果相续的宇宙而言，就没有意义了。

3、当吾人透过佛法的修持，拥有般若的慧解，舍弃贪瞋痴烦恼的束缚时，当下就能获得清净自在的涅槃境界。

4、那么什么是“性”呢？这个性就是“物自性”。用人话解释就是“不假借任何外物、也不以人的意志为转移的且不可改变的本质因素”。佛家认为世上是没有这种东西的，所以万事万物本质上是“空”的，我们看到的是一切都是事物的一种“表相”，这种“相”是由于一定的条件下产生的，当产生这种“相”的原因消失后，这种“相”也会随之消失的。

5、这也是鼓励大家去看“体”，那么科学也是一样啊，科学精神是穿越表相探索实相，与佛学精神相同。

6、闻、思、修、体、相、用、缘起性空、真空妙有～～～～

7、“由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。”

8、例如：一年有春夏秋冬的更替，人有生老病死的转化，世间山河大地有成住坏空的现象，心念有生住异灭的迁流，这些都说明了世间一切都是刹那无常。

9、题主今天这个挑战《心经》的题目有点意思，我也来谈谈我对《心经》，以及对抄写《心经》的个人理解。《心经》是非法，非非法。《心经》是非法

10、“初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉报圆，空所空灭，生灭既寂，寂灭现前。”

11、　　依照其他宗教的说法，他们的教主或万能的主，在百般威迫利诱之后，或苦口婆心、谆谆教诲之余，如果仍然不知幡然觉悟，投靠到神的旗帜下，忏悔、承认自己是个迷途的罪人，可怜的羔羊的话，那么一旦最后的审判到来，一律打入十八层地狱，永不超生。古人说：‘浪子回头金不换。’世上做人父母的，永远敞开著大门，盼望著浪子能够回头，尽管他们的子女是个罪恶满贯的强盗。

12、学佛就是学佛的觉悟，首先知道自己迷路了；但更重要的是找到了正确方向，必须行动，所以佛法特别注重实证(实践)。 知道了回家的路，而不行动，“犹如数他宝，自无半分钱”。关于这一点，明代高僧、净土第八代祖师莲池大师有非常精彩的开示，他说：“可叹现在有许多人，从少年到到中年到老年一直到死，从来不曾看过佛经，或以为佛经不屑一读，这些人可说是面对宝山而不想进入取宝；又有一类人，虽也读过佛经，但只是为了采摘佛经中的优美辞句，来充实自己谈论的资料，或用于写作，助长文章的笔势，这些人可说是进入宝山而不知取宝！又有一类人，虽然对佛经的义理进行讨论，或对人讲演，但只是凭肤浅的认识对着佛经释字销文，或妄自标新立异，以显高明，这些人可说是把取到的宝物当作玩品鉴赏，有时抱在怀中，有时拿在手里，然后又把宝物丢弃了。

13、我说过：小心则举世皆绊索，心大则世界皆营养。

14、兄上敬：长兄如父，对长兄如同父亲一样尊敬。

15、释迦牟尼悟出“缘起性空”、继而开创了佛学，这又应该怎么通俗地解释一下呢？

16、　　简单地说，佛就是“觉者”，“一个觉悟的人”，“觉者”由梵语音译为浮屠，佛陀等，佛是佛陀的简称。也许更明确一点，应该说佛是一个对宇宙人生的根本道理有透彻觉悟的人。还有一个简明扼要的定义，普遍地为一般人所接受，就是说：佛是一个自觉觉他、觉行圆满的人。换句话说，佛就是一个自己已经觉悟了，而且进一步帮助其他的人也能够觉悟，而这种自觉(觉)和觉他(行)的工作，已同时达到最圆满境地的人。

17、是指向人生正途的光明法炬。有了般若，才能照见缘起性空，洞悉事事物物的无常、无我，而能知苦灭苦。

18、“所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”

19、所以佛教讲“诸法无我”，是认为宇宙万有皆是因缘和合所生，不能单独立或自我单独的存在，人生要超越“假我”的执著，才能证得“真我”的自性涅槃。

20、　　遍看全世界各个宗教，除了佛教之外，没有一个宗教的教主不是以超人的‘神’格自居的。这个神能够呼风唤雨，点石成金；他主宰著人类的吉凶祸福，它操纵著万物的生死荣辱。人类只有匍匐在他的面前，赞美与讴歌，把一切成就荣耀归于万能的神，信仰他的才能上天堂，反对他的只有堕入地狱，绝无抗辩申诉的余地。

21、　　在此，只好引用莲池大师的话作一个牵强的比喻：“心是无形相的，所以没有任何东西可作为比喻。大凡用来比喻心的，都是不得已，姑且取其仿佛与心的作用有些近似的东西来形容它，使人对于心的概念多少有所领会，但不可以认为心当真如某种东西。

22、　　无缘大慈：佛教主张不但对跟自己有关系的人要慈爱，如自己的父母、亲戚、朋友等；同时对跟自己没有亲戚、朋友关系的人也要慈爱，如跟我从不交往或素不相识的人，也一样地关怀爱护。‘无缘大慈’用儒家的话来说就是：‘老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。’也就是礼运大同篇所说的‘不独亲其亲，子其子。’的意思。

23、即“此有故彼有，此生故彼生”，是说明世间万物彼此依待而存在的法则。

24、 不绮语：不说花言巧语的话，不哄人、不骗人，说直话。

25、这意思是说，他所说的法，只是工具，像用来渡河的竹筏一样。渡过河以后，竹筏就应该扔了；用过的竹筏都该扔，何况没用的东西。

26、满足了火就着了，这三个因素少了一个、火就灭了……

27、　　佛教是佛陀的教育。讲佛教是宗教只是一种通俗的权宜方便说而已，实则以般若的智慧自内证打破无明烦恼，成就菩提(觉悟)之道，佛教在历史上曾对世界文化传播做出了不可磨灭的贡献，至今依然深深的影响着世界上的很多人。但同时，佛教对人文社会也有着优良的影响。

28、所谓诸佛菩萨倒驾慈航，广度众生，就是回到老家的人再回来让迷路的人知道自己迷路了，让知道迷路的人知道回家的方向，自己走回去。

29、道家的思想精髓：天人合无为而治。顺其自然，不强求、不逆天。道家讲的是人与自然的关系。

30、　　“佛”是一个理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格。让我重复一遍：“佛”是理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格，换句话说：佛是大智、大悲(或谓全智、全悲)与大能的人。这里请注意佛法与其他宗教的不同点：佛不是万能，佛不能赐我们以解脱，他只能教导我们，我们还是要凭自己的努力才得解脱。佛不能使我们上天堂，或判我们入地狱。要为“佛”下一个定义，委实不是一件容易的事。

31、        佛陀对此曾用一个强大的比喻来说明这个问题。

32、“业”，无论善恶好坏，都会产生一种力量，能驱使我们去造作新的行为，而新的行为又会产生新的力量。如此行为生力量，力量又推动行为，辗转相生，就形成了业力轮回。

33、所以我认为佛家的“一切皆空”是一种很高级的理论！

34、　　在前面第三点里，已经提到过佛与众生，只是在于觉悟时间的先后而已。韩愈说：‘闻道有先后。’正可拿来做辅助说明。‘佛’只是对一个觉悟者的通称而已。就像我们称能够‘传道、授业、解惑’的人为‘教师’一样，教师不只一位，人人可以做教师，处处可以有教师。同样的道理，佛不是单指释迦牟尼一个人，人人可以成佛，处处可以有佛，不只这个世界有佛，宇宙中无数个星球上都可以有佛。(当然也有众生。)这一点也是佛教同他教根本不同的地方，其他的宗教只能承认他们‘独一无二’的神，而尽力地攻讦、否定他教的神为‘假神’。同时在他们的教义下，人类无论如何地努力奋斗，永远不能与神并驾齐驱，同处于平等的境地(永远是主仆关系)。因为神是造物者，而人只不过是神所造的‘物’之一而已。

35、佛教认为，世上并不存在创世主，一切都是因缘所生，因缘所生万法皆遵循着因果规律，佛法认为，善因得善果，恶因得恶果，这种因果规律，就算是佛菩萨也无法改变。

36、不偷盗：不是自已的东西不要据为已有，而要能行施舍。

37、　　这不是存心不良，故意纳人于罪吗？’‘咦？’我的朋友终于为之语塞。亚当和夏娃就是这样胡里胡涂地被赶了出来的。我们也是这样胡里胡涂地跟著受苦了。不管如何，神的话总是对的，违抗神的话，后果就是这样悲惨。但是神自己却不自我反省，他自己的‘话’是否合理？是否自相矛盾？是否太武断？太专制？除此以外，在各种宗教经典中，时常记载神因人的不听话而震怒的故事，处罚的方式包括用惨绝人寰的洪水来淹没人类；用瘟疫来杀害人类。在佛教经典里，绝对找不到佛会发怒的记载，更不会有这种残酷、无情的处罚方式。

38、　　(就像一个穷凶极恶或是愚蠢无知的人，他亦具有‘人性’一样，我们要以‘人道’来对待他，用‘人道’来教育他、感化他。)古人说：‘天有好生之德。’又说：‘万物与我并生。’都是一种视万物为一体的平等思想。只不过是没有佛教说的如此透彻罢了。

39、这句话的意思是，当你打开心门，不偏执地拒绝一切，也不盲目地迎合一切，而是在世间纷繁的现象之中，锻炼自己的心，汲取有益心灵的营养，你的心就会变得越来越大，再也没有任何现象能羁绊你，束缚你，你在面对世界时，也就不会生起烦恼。相反，假如你关上心门，偏执地拒绝你不喜闻乐见的东西，就会把世界看成牢笼，把现象看成洪水追兵，觉得四处都是铜墙铁壁，一切都在挤压你，你找不到可以休憩的地方，也找不到自在的居所，那时，你将会陷入无穷无尽的烦恼。

40、《心经》是非法，更是一部精典的非非法。挑战《心经》就是如筏喻者上面讲《心经》为非法，非非法的确有点绕。绕并不重要，重要的是要知道，《心经》的目的是度我们的一切苦厄。度我们的方法就是照见五蕴皆空。

41、在公元一二世纪之间，大乘佛教开始兴起了，大乘佛教开始用另外一个角度看空性，什么角度呢？

42、　　因为一个人要想成佛，他除了具备聪明智慧之外，还要有广大的誓愿悲心去普渡众生。要以这两种‘悲’和‘智’交互运用，相辅相成，做到彻底、圆满的境地才能成佛。所以佛教是以出世的精神来做入世的事业，从修行一直到成佛，既没有‘入世’，也没有‘出世’，因为一直是在这个世间进行的呀！而佛经上虽然有所谓‘西方极乐世界’、‘东方琉璃世界’等净土，劝人念佛往生彼国，但稍为了解佛法真谛的人都知道，这是诸佛菩萨为了度化众生的一种权宜方便，佛教最后的目的是在于‘化人间为庄严净土，变地狱为极乐世界。’这才是佛教的真正宗旨，并不是要人人逃避这个世界而躲到西方净土去享福。

43、前人发现过很多科学理论，解释过一些现象，如果碰到一些不能解释的，后面的人发现新的问题，可以把前人的理论完善修正，这是科学精神，佛法也一样。

44、讲义气，正义，仁义，忠义，信义，情义，道义，知恩，感恩，报恩；

45、《心经》即然为非法，那就是说《心经》没有价值了吗？那就大错特错，《心经》是汉传佛教里，一部非常重要的一部经典。

46、小乘佛教一看，咦，万事万物都是空的，所以什么也不要留恋，它专注于自身的修行，要厌离、要出家、跑到没人的地方，追求宁静灵性。

47、不邪淫：不违反道德法律，不搞不正当的男女关系。

48、所以人生决不可以过分执着，执迷则不悟，以致一叶障目不见森林，让我们错过外面更美好的世界。这是“空”在生活中的一种应用。

49、　　所以佛所说的真理，不是他一个人独有的，因为佛只不过是一个‘真理的发现者’而已，就像牛顿所发现的‘地心吸引力’，并不是牛顿专有的一样。因此佛教认为一切合理的、具有永恒不变的道理的都是‘佛法’。‘你要爱你的仇敌。’虽然出自于圣经，但佛教毫无疑问地承认它是具有美德的真理。(与佛教的‘无缘大慈’、‘同体大悲’相同。)佛法像浩瀚的江海，它能容纳地球上的一切大小河川。所以佛经上说：‘一切法皆是佛法’啊！

50、修到最后，大手印行者就会打碎一切心灵束缚，不再受到外物的奴役，也不再被外物所干拢和动摇，反而能将世界化为己用，让自己成长。

51、《中论》说：“因缘所生法，我说即是空，亦名是假名，亦是中道义”。又说：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”即一切事物都是因缘和合而生，既然是众缘所生，就是无自性的，就是空的。佛教认为，因缘不具备的时候，事物就消失了，这样的一种现象就是“空”。

52、“初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉报圆，空所空灭，生灭既寂，寂灭现前。”

53、闻，就是你要先听，包括研读佛典、听别人讲经说法……听完后再想一下，你觉得合不合道理？合不合逻辑？然后，你可以进一步去修。

54、大孝：父母在世，引渡父母学佛修行，父母过世，超渡父母早日超生；

55、　　我想‘无缘大慈’与‘同体大悲’的意思，一定还有些同学们不太清楚，这儿我应该简单地叙述一下：

56、　　在佛经里，有一段极精彩的比喻：‘有一个人被毒箭所伤，他的亲友带他去看外科医生。假如当时那人说：“我不愿把这箭拔出来，我要知道是谁射我的，他是刹帝利种？婆罗门种？吠舍种？还是首陀罗种？他的姓名与氏族是什么？他是高是矮还是中等身材？他的肤色是黑是棕还是金黄色？他来自那一城市乡镇？我不愿取出此箭，除非我知道我是被什么弓所射中，弓弦是什么样的？那一型的箭？笛羽是那种毛制的，笛簇又是什么材料所制？。。。。。。”如此；这人必当死亡，而不得闻知这些答案。’所以佛教不浪费篇幅和时间，苦苦去追究‘宇宙的第一因’的问题。

57、雪漠作品专柜参展2016厦门国际佛事展(秋季)

58、全称“大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经”，是佛教的一部极为重要的经典，可说是一部佛教修行大全。

59、说话，办事要言而有信，言行一致，表里如做一个诚实守信的人；

60、        他说，正如一个人无论是从哪个海哪个洋中取水，都会尝到咸的味道，佛陀的每一个教诲都揭示了解脱的味道。解脱、摆脱苦和苦的根源并获得自由，就是佛教的精髓。

61、佛祖在《金刚经》里说，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。《心经》如是有为法，不过也只是梦幻泡影，如露亦如电。

62、佛陀说：“物质的存在如泡粒，感受如水泡，表象如阳焰，意欲行为如芭蕉，识别作用如幻化。”唯有离开错误虚幻的认知，才能证悟生灭缘起的空性。

63、尊师长：尊敬佛菩，尊敬长辈，尊敬师父，尊敬老师。

64、真正能去除贪嗔痴的人，一定是不经常犯戒的人，一定是功夫修到家的人，也只有自己修到了，不贪不嗔不痴，才能真正断除贪嗔痴。我们学佛，最好要从了解佛教、相信因果、深入经典，严格持戒开始，做到这些，你就会离佛越来越近了。

65、七处征心破妄想，释迦牟尼佛问阿难尊者一个问题，心在何处？《楞严经》的七处征心，堪称完美的(宗教)教学典范，阿难尊者的七个答案非常精彩，却依然被佛一一驳斥“一无是处”，最后阿难尊者快要哭出来，“难道我是无心人”。从佛教来说，过去的人听佛讲完七处征心，即可开悟获得不同果位。现在人听到后不了了之，佛又说离开过去的尘而有分别想既汝真心。若是能在这一点上，参透彻了就明心见性了。

66、涅槃是灭除一切痛苦的究极理想境地，是净化贪爱，舍诸执著，拔除烦恼，息灭欲念的世界，进而到一大总相的常寂光世界。

67、佛教当中的佛是觉悟的智者、圣人。我们学佛一定要从相信因果开始，如果你不信因果，认为做了恶事，烧几柱香就能解决问题，不受果报，这是非常愚痴的想法，学佛一定要正信佛法，相信因果才行。

68、相信因果后，我们就会知道恶因恶果的道理，知道了恶因会带来恶果，就要知道，世间的种种痛苦到底从何而来？佛陀觉悟后，告诉我们四个字，那就是：苦、集、灭、道。

69、我们凡夫的五蕴是什么呢？说白了，就是我们日常生活中油盐柴米酱醋茶，就是衣食住行。我们五蕴感知最多的就是油盐柴米，就是衣食住行。人活着就离不开油盐柴米，离不开衣食住行。

70、　　一心在佛教有许多名字：真如、自性、法身、实相、佛性、法性、如来藏、圆成实性、本来面目、本地风光、大圆镜智等。

71、释迦牟尼佛说：“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。”这一句话其实是《楞严经》的总纲。在《楞严经》中，释迦牟尼佛告诉：并没有一个恒常不变的“我”，这种我执，只是一个幻觉。《楞严经》号称佛经之首，这部佛经其中有一段很重要的追问，释迦牟尼佛问阿难心在哪里？阿难回答了七次，都不得结果，所以，叫“七处征心”。七处征心：心在身内；心在身外；心潜在根里；心在内外明暗之间；心在随所合处；心在根尘之中；心在无所著处。

72、所以，佛教始于对自然的观察，然后提出理论，最后要求信徒以自己的体验来证实佛教理论的对错；因此，佛教建立的过程是科学的。

73、　　释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他姓乔答摩，名叫悉达多，西元前六世纪生于北印度，亦即今天毗邻尼泊尔南方国境，卡德曼多约二百公里处伦明丽的地方。他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。从此人们才称释迦牟尼为佛陀，或简称做佛。意即：真理的觉醒；或简称做：觉者。我简介佛陀修行的经过，主要的目的，是要告诉各位，释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。释迦牟尼——他祗是人类无数的先知先觉之而我们是后知后觉者。佛与我们的不同，不是在人格上、地位上的不同，只是在一个‘觉’字的不同罢了。即韩愈说的：‘闻道有先后。’

74、　　以西藏的情况来讲，深受苯教影响。在苯教的仪轨里，修天龙八部等的仪轨比较多。这是在当地文化背景下所产生的特殊修法、仪轨，它并不会产生什么伤害，然而这并不是藏传佛法的精髓和精神。透过学习藏传佛法的精髓，我们西藏人都会很自然地说出这样一句话：「对待一切有情，都要像自己的母亲一般，慈爱着、关怀着！」这就是藏传佛法的精髓－菩提心和大悲心。　　因为受当地文化影响的缘故，虽然佛法源自于印度，可是我们会说这是藏传、这是汉传、这是南传等，由此产生了某些不同的差别。然而，最重要的是我们要具有佛法的精髓。

75、当然，佛家“空”的理论博大精深，我的理解非常有限，它的应用自然是非常广泛的。但即使是皮毛也让我人生受益匪浅！最少让我的情绪多了一条通道！

76、　　我有一个要好知己，他本来是个虔诚的基督徒，以前我们常为了亚当、夏娃偷吃禁果而被‘驱逐出境’的故事，辩得面红耳赤。以下是我们当时的谈话：‘亚当他们为什么会被赶出乐园的？’我问。‘因为夏娃不听神的话，受了毒蛇的引诱偷吃了禁果，他违抗了神的命令。’‘请问神是全知全能的吗？’‘是的，它是全知全能的。’‘请问全知全能的神事先晓得夏娃受不了毒蛇的引诱吗？’‘不知道的，因为神要试验亚当、夏娃是否听他的话。’‘既然神事先不知道，那么他还能被称作全知全能吗？’‘咦？喔，错了，上帝事先当然是知道夏哇会受不了引诱的。因为他是全知全能的主呀！我真该死，刚才我冒渎了神，说他事先不知道。’我的朋友见风转舵，可是他没想到另一边也是死巷呀！‘好，全知全能的主既然事先明明知道夏娃受不了毒蛇的引诱，却还要让毒蛇来引诱她，而不加以制止，事后还要惩罚他们。