孔子简介和他的主要思想

1、孔子是儒家学派的创始人，他是我国历史上影响最大的思想家和教育家。其思想主张包括：

2、孔子主张：1)孔子思想体系的核心是“仁”和“礼”，

3、《易》是前代积累由孔子加添编辑属阴阳卜筮的书。

4、①仁，是孔子思想体系的核心。主张“仁者，爱人”“”己所不欲，勿施于人，主张以爱人之心调解与和谐社会人际关系。(孔子简介和他的主要思想)。

5、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

6、道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

7、甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公--孔子名言

8、君于惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。……因民之利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？

9、孔子说：教导学生，不到他们想问题而想不清、想表达而说不出的时候，我不会去启发他。教给四角中的一角，他不能由此而推知其他三角，我就不再教他了。

10、《春秋》由孔子修订编辑和鲁国史官记录，是一本论理大作。

11、孔子对颜渊说：任用我，就干起来；不用我，就隐起来，只有我和你能这样吧！子路听了说：那么，您率领三军打仗，找谁共事呢？孔子说：那种赤手和老虎搏斗，赤足横涉黄河，即使死了也不知后悔的人，我是不会找他共事的。我一定要找临事知道恐惧谨慎，善于谋划并能作出决定的人。孔子名言,孔子的名言，关于孔子的名言工欲善其事，必先利其器。居是邦，事其大夫之贤者，友其士之仁者。

12、子贡问曰："孔文子何以谓之文也"子曰："敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。"

13、君子之行也，度于礼。施，取其厚；事，举其中；敛，从其薄。--孔子语录

14、不偏不倚、无过不及是平常的道理，是经常守持的道德。“中庸之为德也，其至矣乎。”(《论语.雍也》29)中庸作为道德是最高的了。具体表现在如礼的运用上，以和谐是重要的，即“礼之用，和为贵。”(《论语.学而”12)再如“君子之於天下也，无適也，无莫也。”(《论语.里仁》10)君子对于天下人，没有亲厚没有疏远之别，只跟有义的人亲近靠近。要求人们“允执其中”(巜论语.尧曰》1)，即人们要真诚地操持那种无过不及的中庸之道。中庸，巜论语》中有7条。

15、子谓颜渊日：用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！子路日：子行三军，则谁与？子曰：暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。(见《论语述而》)。

16、暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞零，咏而归！

17、就是主张用“礼”的方式治理国家。孔子认为立身治国非有礼不可，在《论语》一书中有74处记载论礼。孔子说“为国以礼，治国不以礼，犹无耜而耕也”，意思是礼是治理国家的法则，就像秤、绳墨、规矩一样的重要；不以“礼”治国就如没有耜(古代的农具，用于锄地)而要耕地一样。

18、子谓于产。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。

19、知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。

20、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

21、孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。

22、智者乐水、仁者乐山；智者动、仁者静；智者乐、仁者寿。

23、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

24、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

25、以成其文，喻美女虽有倩盼美质，亦须礼以成之

26、发展了孔子的学说，政治上主张施行仁政，并提出“民贵君轻”的思想。他主张“政在得民”，反对苛政，反对统治者“虐民”“暴民”。孟子主张给农民一定的土地，不侵犯农民的劳动时间，宽刑薄税。孟子主张性本善，认为生生下来就具有善性，善性是人所固有的道德品质。孟子子在我国封建社会里，被统治者尊位“亚圣”地位仅次于孔子，对我国传统文化影响至深。

27、举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。

28、使民敬、忠以劝，如之何？子曰：“临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能。则劝。”

29、三人行，必有我师焉：择其善者而行之，其不善者而改之

30、春秋晚期，老子是道家的创始人。他认为世界万物的本源为“道”，道是没有形状、超时空的永久存在，这是一种唯心论思想。老子的学说含有朴素的辩证法思想，认为世界万物和人类社会总在不停的运动着，有无、难易、高低、贵贱、刚柔，说明对立的东西是相互转化的，是相互依存不断变化的。老子在政治上主张“无为”，反对采用严刑峻法，对后代的政治有很大的影响。

31、富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也

32、子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

33、子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！(见《论语雍也》)。

34、孔子认为，统治者能否以身作则关系到国家的兴衰问题，因而他不惜修正周礼的“亲亲”原则，主张让非贵族出身的贤才也能参与国政。后人把这种主张叫做“人治”或“贤人政治”。孔子简介孔子(公元前551—公元前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。春秋末期著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。

35、一是要求统治者必须减轻对人民的压迫和剥削，削减苛捐杂税，使人民得到宽和惠。

36、文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。故为政在人。

37、孔子是卓越的教育家，教与学思想十分丰硕。本人在巜头条》上曾撰文《孔子在教育上的贡献》，此处不再赘述。

38、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。(同上)

39、父在观其志，父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣

40、孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。 德道思想体系是以性善论(“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”)为基础，以立人极(“三极之道”)为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。

41、子曰：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。(见《论语述而》)。

42、夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。

43、智，聪明，才能。孔子认为“智”就是“知人"，即识别人。(巜论语.颜渊》22)孔子按智商高低把人分成三等：上智，下愚及中人。而且“唯上智与下愚不移。”(《论语.阳货”3)故而孟子得出“劳心者治人，劳力者治於人”之说。(《孟子.滕文公章句上》4)总不会让目不识丁者来统一治理国家。孔孟这一观点是无法抗拒和反驳的。智，巜论语》共9见)

44、详见拙著《论语译释》(43万字)中的附录。

45、“仁治”是孔子“四治”思想的核心。在《论语》一书中讲到“仁”有104处，君子107处。人与仁的概念，使用频率是相当高的。孔子说：“仁者人也，亲亲为大”。意思是说所谓仁，就是人，亲爱亲人是最大的仁。

46、但他也提出在治国中加入仁慈。认为单靠政令来行政不是完美高水平政治，用政令来指导人民，拿刑法来规范行动，只能让人生畏和不敢。它缺少道德这条维糸人性的根，而缺少自身道德所不为拘束，这点和现代社会极相符合，我们缺的就是伦理与道德，这也是孔子之伟的一面。

47、中国在漫长历史中曾被世界所遗忘，可中国文化却未被遗忘。我们文化被很多国家重视，用我们前人见解融入他们文化，对人性法律政令进行完美结合，这些在东南亚国家常见。

48、法语之言，能无从乎？改之为贵。提手与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。

49、见父母志有不从已谏之色，则又当恭敬，不敢违父母意而遂已之谏也

50、焉用佞？御人以口给，屡憎於人。不知其仁，焉用佞

51、苟正其身，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？——孔子语录

52、十室之邑，必有忠信如丘者焉。不如丘之好学也--孔子名句

53、战国时道家的代表人物，继承并发展了老子的道家学说和唯心哲学，认为世界就是“我”的主观产物。庄子鄙视富贵利禄，痛恨“窃钩者诛，窃国者诸侯”的不公平社会现象。

54、孔子是儒家创始人，他的思想核心是“仁”“礼”。“仁”的主张是“仁者爱人”，这一主张是要求统治阶级体察民情，反对苛政。“礼”的主张是“克己复礼”，就是说要克制自己，使自己符合“礼”要求。在伦理思想方面，孔子主张仁。孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。在哲学上，孔子主张天命观。在教育上，孔子主张有教无类、因材施教、学而不厌和诲人不倦的精神。在品德方面，他主张宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让等。