康德关于自由的名言

1、意志自律是一切道德律和与之相符合的义务的唯一原则出处：《实践理性批判》

2、人们往往忽略了自主和自由，直接进入自律，失去树干树根依托的自律，往往如瓶中的鲜花，不消几日，香消玉殒。

3、当一个人陷入了这样一种境地：他相信，某些事必然会发生，只因为他不希望它们发生，而他希望发生的那些事情却永远不可能发生，这种状况就称之为自暴自弃。

4、ImmanuelKant(汉译：伊曼纽尔·康德)，Germanische(日耳曼人)，作家，1724年4月22日生于Königsberg(哥尼斯堡)，1804年2月12日逝，年79岁。(康德关于自由的名言)。

5、既然我已经踏上这条道路，那么，任何东西都不应妨碍我沿着这条路走下去。SinceIhavealreadyembarkedonthispath,then,nothingshouldpreventmetogodownthisroad.

6、对自然美抱有直接兴趣……永远是心地善良的标志。

7、羞怯是大自然的某种秘密，用来抑制放纵的欲望，它顺乎自然的召唤，却永远同善、德行和谐一致。

8、在人间，尊卑有序是永恒的真理，但你也可以不听(康德关于自由的名言)。

9、我和陈清扬在蓝黏土上，闭上眼睛，好像两只海豚在海里游动。天黑下来，阳光逐渐红下去。天边起了一片云，惨白惨白，翻着无数死鱼肚皮，瞪起无数死鱼眼睛。山上有一股风，无声无息地吹下去。天地间充满了悲惨的气氛。陈清扬流了很多眼泪。她说是触景生情。----《黄金时代》

10、我们的一切知识都以经验开始，这是无可置疑的;因为认识能力受到激发而行动，如果这不是由于对象激动我们的感官，一方面由自己造成表象，另一方面使我们的知性行动运作起来，对这些表象加以比较，把它们联结起来或者分离开来，并这样把感性印象的原始材料加工成叫做经验的对象的知识，那又是由于什么呢?因此在时间上，我们没有任何知识先行于经验，一切知识都从经验开始。出处：《纯粹理性批判》

11、我们所有的知识都开始于感性，然后进入到知性，最后以理性告终。没有比理性更高的东西了。

12、第二个问题为道德律问题。从康德的认识论出发，理性被看做最高的认知能力，所有具有自我认识特征的能力都可归于理性。而纯粹理性又分为理论理性和实践理性。前者是指理性的认知功能和活动,康德认识论的主旨在于考察具有普遍性和必然性的知识如何构成、又能达到什么范围的问题。对于后者，康德通过写作《实践理性批判》，引入与理论理性相对的“实践理性”来讨论理性的意志功能和活动，其关于实践理性的学说即伦理学，主旨在于考察人的伦理道德何以可能。

13、到后来，康德又提出第四个问题：人是什么？这即康德的人类学问题，在这一问题中，康德探讨人在宇宙中的位置，人与神的关系，人的肉身的有限性与人的灵魂的超验性的关系(参见康德：《纯粹理性批判》，李秋零译，中国人民大学出版社，2004年；康德：《实用人类学》，李秋零译，中国人民大学出版社，2004年)。

14、康德，被称为“行走的时钟”，偷偷告诉你，他打破过一次这个习惯。那天，人们没有如往常一样看到散步的康德，罗素版《西方哲学史》记载，当天康德在读卢梭的《爱弥尔》。康德被书中所描绘的人性中的崇高美德深深吸引，崇尚理性、机械的康德，从此开始转向对美好人性的关注。

15、一个愉快的人总有他高兴愉快的原因，原因就是：他是一个愉快的人。谁经常笑，谁就是幸福的；谁经常哭，谁就是痛苦不幸的。我们的幸福取决于我们的愉快情绪，而愉快情绪又取决于我们身体的健康状况。----《人生的智慧》

16、时间的无限性无非意味着：时间一切确定的长短都惟有通过对惟一的作为基础的一个时间的限制才是可能的。因此，时间这一源始的表象必须不受限制地被给予。出处：《纯粹理性批判》

17、自由太诱人，人们渴望自由，那种我的人生我做主的感觉：

18、我们越是忙越能强烈地感到我们是活着，越能意识到我们生命的存在。 　

19、如何培养自律的孩子？如何成为自律的自己？这是一个非常重要的话题，人们希望通过自律做到，通过做到不断带来结果，而人们的终极目标是“自由”——康德的那句名言令人深深渴望：「自律即自由」。

20、在古希腊，人最大的罪恶是在战争中砍到橄榄树。在现代，知识分子最大的罪恶是建造关押自己的思想监狱。砍到橄榄树是灭绝大地的丰饶，营造意识形态则是灭绝思想的丰饶；我觉得后一种罪过更大没了橄榄油，顶多不吃色拉；没有思想人就要死了。----《思维的乐趣》

21、康德用生命活出来：自主即自由，自主即自律。

22、大海之所以伟大，除了它美丽、壮阔、坦荡外，还有一种自我净化的功能。

23、所以，无论是自由还是自律，一切始于自主；无论是自主还是自律，一切为了自由。

24、可以断定，思想和身体一样，稍有过度的安逸，便会如染瘟病。

25、一只轻捷的鸽子分开空气自由飞翔，感觉到了空气的阻力，它或许会想象，它在真空里将飞行得更为轻快。

26、我决不为了仪式爱你，我是正经爱你呢。我一正经起来，就觉得自己不坏，生活也不坏。真的，也许不坏？我觉得信心就在这里。----《人为什么活着》

27、自律第一步就是学会控制欲望。人有贪欲、色欲、权利欲、金钱欲等等。人一定要学会控制自己的欲望，让适度的欲望成为推动自己的前进的力量，而不能让多度的欲望损伤自己的身心。此外，每当不合理的欲望来临之际，自己若是凭借意志力和方法克服一次，这就是一次小小的成功。每一次获得这样一次小小的成功，就要在内心给自己一些肯定。

28、康德的名言一直以来被很多人所引用，因为其所具有的含义与哲理十分深奥，经常引人深思。

29、一个人说出来的话必须是真的，但是他没有必要把他知道的都说出来。

30、我们所有的知识都开始于感性，然后进入到知性，最后以理性告终，没有比理性更高的东西了。

31、真正的自由不是你想做什么就做什么，而是你不想做什么就不做什么。

32、大海之所以伟大，除了它美丽、壮阔、坦荡外，还有一种自我净化的功能。

33、有两样东西，我思索的回数愈多，时间愈久，它们充溢我以愈见刻刻常新、刻刻常增的惊异和严肃之感，那便是我头上的星空和心中的道德律。

34、这些命令要么单只考虑到结果及其充分性，来规定有理性的存在者的、作为起作用的原因的原因性的哪儿些条件，要么只规定意志，不管它是否足以达到效果。前者将会是假言命令，并只包含熟巧的规范;反之，后者则将是定言的，并且将是唯一的实践法则。所以准则虽然是一些原理，但并不是命令，但命令本身如果是有条件的，就是说，如果它们不是把意志绝对地作为意志来规定，而只是考虑到某种被欲求的结果来规定，即如果只是些假言命令，那么它们虽然是实践的规范，却绝不是实践的法则。出处：《实践理性批判》

35、有两样东西，我思索的回数愈多，时间愈久，它们充溢我以愈见刻刻常新、刻刻常增的惊异和严肃之感，那便是我头上的星空和心中的道德律。

36、良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力，它是一种本能。

37、爱情放佛结束了，又好像没有到来。我好像中过了头彩，又好像还没有到开彩的日子，这一切好像是结束了，又仿佛刚刚开始。----《黄金时代》

38、哲人并不是教我们忍气吞声，而是告诉我们，完全没有必要。可是人是一种非常奇怪的生物，假若现在我将这句话奉为真理，并牢牢地记载了心里。可是人总是轻易的变成情绪的奴隶，生气的时候，这些奉为真理的话语就抛诸脑后了。好在有这句话，你也是懂得了道理，倘若再有使你生气的事情，你再多考虑一下就好了。

39、诚实比一切智谋更好，而且它是智谋的基本条件。

40、自律第三步就是按时按质地完成任务。设置合理的目标，制定合适的计划，然后严格按照计划进行，中途可以适当增加新的内容。要养成“今日事，今日毕。”的习惯，做事不要拖拉。

41、康德的自由里有着「知止」的智慧，有着不盲目追逐舒适的节制。他的生活安排极简——不婚不娶、一日一餐，远远偏离了当时的社会规范。除了保证必要的休息、工作、饮食、社交和运动放松，黄金时间都用来进行学术研究。

42、世界上有两件东西能震撼人们的心灵：一件是我们心中崇高的道德标准；另一件是我们头顶上灿烂的星空。——康德

43、我总以为，有过雨果的博爱，萧伯纳的智慧，罗曼罗兰又把什么是美说得那么清楚，人无论如何也不该再是愚昧的了。----《爱你就像爱生命》

44、三样东西助于缓解生命的劳累：希望，微笑和睡眠。

45、我不能让人变得更好，除非他们身上还残存着善良；我不能让人变得更聪明，除非他们身上还有些许理智。——康德《智慧历书》

46、知性先天的可以做到的，永远无非是预先推定一般可能经验的形式，而既然不是显象的东西就不可能是经验的对象，所以知性永远不能逾越感性的界限，只有在感性的界限内部对象才被给予我们。

47、真正的历史哲学是建立在这样的认识基础之上：尽管变化无穷无尽，但我们眼前所见的永远就只是不变的同一样本质，它一如既往、恒久如一。这种历史哲学因而应该在发生的所有事件当中无论古今，不管是东方还是西方都认出那同一样的东西；并且，尽管各地之间在风俗、人情、习惯、道德风尚等各有差别，但历史哲学所发现的始终是同一样的人性。这同一样的、在各种形式变幻中岿然不动的东西就是人的心、脑基本素质，相当差劲的居多，属于好的寥寥无几。历史所信奉的格言必须是外形多变，本质则一。----《论历史》

48、好厚的脸皮vs一刀砍在了那个地方崩坏了刀口，敌人落荒而逃----《绿毛水怪》

49、衡量一个人是否幸福，我们不应该向他询问那些令他高兴的赏心乐事，而应该了解那些让他烦恼操心的事情；因为烦扰他的事情越少、越微不足道，那么，他也就生活得越幸福，因为如果微不足道的烦恼都让我们感受得到，那就意味着我们正处于安逸、舒适的状态了在很不幸的时候，我们是不会感觉到这些小事情的。----《人生的智慧》

50、越是处心积虑地想得到生活上的舒适和幸福，那么这个人就越是得不到真正的满足。

51、或许下面这段话，最好地概括了康德对判断力作用的认识：“人由于自己的理性而被规定为与人们一起处在一个社会中，并在社会中通过艺术和科学来使自己受到教化、文明化和道德化，无论他是消极地沉溺于他称之为幸福的安逸和舒适生活的诱惑的那种动物性倾向有多大，他倒是积极地在与因他本性的粗野而纠缠着他的障碍的斗争中使得自己配得上人性。”(康德：《实用人类学》，第320页)