哲学家培根

1、培根站在女王身边，仔细端详了自己的房舍后，耸耸肩说：“陛下，我的住宅其实并不错，只是因为陛下抬举我，光临寒舍，才使它显得小了。”

2、礼节要举动自然才显得高贵。假如表面上过于做作，那就丢失了应有的价值。(哲学家培根)。

3、有些书只要读读他们的一部分就够了，有些书可以全读，但是不必过于细心地读；还有不多的几部书则应当全读，勤读，而且用心地读。

4、伏尔泰：我害怕在我还没有完成自己工作的时候就死了

5、这种理论在十三世纪时有一些阿威罗伊派人曾经倡说过，但是受到了教会谴责。“信仰胜利”对正统信徒讲来是一句危险的箴言。十七世纪晚期，贝勒(Bayle)曾以讽刺口吻使用这箴言，他详细缕述了理性对某个正统信仰所能讲的一切反对话，然后作结论说：“尽管如此仍旧信仰，这信仰胜利越发伟大。”至于培根的正统信仰真诚到什么程度，那就无从知道了。

6、1561年1月22日，培根出生于伦敦的一个新贵族家庭；12岁进入剑桥大学深造，从此开始接受新的事物、新的思想。在他父亲突然病逝后，培根回到伦敦，一面在法学院攻读法律专业，一面四处谋职挣钱。

7、培根肉又叫烟肉或熏肉，是用猪肉、鸭肉、淀粉、大豆粉等制作出来的。市场上的培根肉主要有三种：猪肉培根、鸭肉培根、植物蛋白培根。当然了，最常见的是第一种。

8、当你孤独寂寞时，阅读可以消遣。当你高谈阔论时，知识可供装饰。当你处世行事时，正确运用知识意味着力量。懂得事物因果的人是幸福的。有实际经验的人虽能够办理个别性的事务，但若要综观整体，运筹全局，却唯有掌握知识方能办到。(哲学家培根)。

9、凡过于把幸运之事归功于自己的聪明和智谋的人多半是结局很不幸的。

10、　　其次是人工记忆中的借题或所谓“所在”。这“所在”可以依这字的本义来解，那就是如门边、墙角、窗下以及类此等等；也可以是一些所熟识的和知名的人，或是任何其他所喜悦的东西(只要把它们安置在某种秩序之内)，如动物、植物、文字、字母、剧中人物、历史伟人以及其他等等，虽然它们的用程度和便利程度各有不同。这种人为的所在对于记忆有惊人的帮助，能把记忆提到远高于其自然的能力。

11、“种族幻象”是人性当中固有的幻象；他特别提到指望自然现象中有超乎实际可寻的秩序这种习惯。

12、卢梭：真正自由的人只想他能够得到的东西，只做他喜欢做的事情

13、晚年时的培根，被设计逐出宫廷，于是便专心从事学术研究。也正是在这段时期，他写成了一部部极具影响力的文学著作；1626年4月9日清晨，培根病逝。

14、当人心最软弱的时候，爱情最容易入侵，那就是当人得意春风，忘乎所以和处境窘困孤独凄零的时候，虽然后者未必能得到爱情。

15、　　最后还有一些事例给我们指出第六个种别，那就是说，凡劳人期待、提起注意的事物比那迅速掠过的事物能在记忆中保存得较久；例如，你把一段文章读二十遍，并不容易记住；可是假如你在读时每隔一会试背一次，想不起时再看原书，这样只读十遍就能记住。

16、培根还举了一个例子，这是2000多年前，古罗马思想家西塞罗讲的一个故事。在一个宗庙里面，挂着一幅画，有人把这幅画给一个无神论者看，画上画着一群正在祈祷的很虔诚的人，这些人是在一次沉船灾难里面幸存了下来的。这幅画了寓意是，虔诚祈祷的人能获得保护不会被淹死。而那个无神论者问：“那些祈祷后被淹死的人的画像在哪儿？”，显然那些被淹死的祈祷的人已经死了，无法从海底里面爬出来宣传他们的经历，这种思维偏见今天我们称之为“沉默的证据”或者“幸存者偏见”。培根说，人们喜欢这样逻辑自洽的说法，擅长发现与自己结论想吻合的证据，而忽视那些跟结论相悖的证据。类似的这样的错误逻辑，在科学和哲学里面也有很多，我们总是习惯于维护自己想象出来的结论或者规律，相较于反面事例，我们更容易受到正面事例的感动和刺激。

17、培根的教育方法——归纳法：从感觉与特殊事物把公理引申出来，然后不断地逐渐上升，最后达到最普遍的公理。他将只知道采集和收集资料的人称为蚂蚁式的实验家，只知道凭着自己的材料结网的人叫蜘蛛式的推论家，认为二者将实验与理性分开都是不可取，提出了既要采集资料又要凭借自身能力把其消化掉，强调实验和理性结合的蜜蜂式哲学家。

18、　　综上所述，可见对记忆的帮助有六种较狭的法式：一是无限性的切断；二是智力的事物向感觉的事物的还原；三是心在强烈情绪下所感受的印象；四是心在空洞清闲状态下所感受的印象；五是可资把握的一群点划；六是预先的期待。

19、历来有多少哲学家强调演绎的相反一面即归纳的重要性，在这类禀有科学气质的哲学家漫长的世系中，培根是第一人。

20、假如一个人具有深刻的洞察力，随时能够判断什么事应当公开做，什么事应当秘密做，什么事应当若明若暗地做，而且深刻地了解这一切的分寸和界限——那么这种人我们认为他是掌握了沉默的智慧的。他懂得怎样运用塔西佗所说的那种政治的艺术。而一个人如果不具有这种智慧的判断力，他又很可能沉默得过分，以至对该讲的话也不敢讲，从而暴露了他的软弱。

21、　　文章摘自《新工具》培根商务印书馆许宝骙译1986年出版

22、但作伪有三种害处：第说谎者永远是虚弱的，因为他不得不随时提防被揭露；第说谎使人失去合作者；第这也是最根本的害处，就是说谎将使人失去人格——毁掉人们对他的信任。

23、“剧场幻象”是与公认的思想体系有关系的幻象；在这些思想体系当中，不待说亚里士多德和经院哲学家的思想体系就成了他的最值得注意的实例。

24、“市场幻象”是关乎语言虐制人心、心意难摆除话语影响的幻象。

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26、培根的学术贡献可归纳为：试图为近代新兴的自然科学制订一套正确的方法论。试图开辟一个新的思想世界，构造一个新的科学理论体系，从而全面地革新人类思想。希望把科学理论的成就直接转化为技术和生产力。他身体力行地从事了大量科学实验(他的死亡即与冷冻实验有关)。

27、其实类似的偏向还有很多，比如人比较喜欢抽象，而不喜欢具体。比如人很容易受到情绪的影响而产生偏见，比如损失厌恶，禀赋效应，我们天生厌恶损失，并且我们天生会高估自己已经拥有东西的价值，比如总感觉自己买的股票会涨，总感觉自己买的彩票会中。总之，人类有很多偏见，培根说，人的理解力就像一块凹凸不平的镜面，当自然光射到镜面的时候，镜面就会发生折射或者扭曲，我们理解力就像被扭曲的光线一样，扭曲了事物的本质。这是第一种假象或者幻象，培根称之为种族假象。

28、选择本身并不是最重要的，你能做的只是认真做好自己应该做的事，让选择看起来毫不费力，也许这正是道家思想“无为而无不为”的真相。就像庄子说：知天之所为，知人之所为者，至也。知道什么时候自己可以选择，知道什么时候把选择权交给自然，这是一种高级的智慧。

29、培根说洞穴幻象的产生大概有几种情况：有的人在某些领域上占优势，有的人过度追求事物的相似性或差异性，有的是偏爱某些特定年代，有的是对事物的思考偏广或者偏细。但实际上，这些偏见都是因为每个人的个性产生的偏爱，所以在理解上需要更加谨慎，这是第二个假象：洞穴假象。

30、 当危险逼近时，善于抓住时机迎头痛击它要比犹豫躲闪更为有利。因为犹豫的结果恰恰是错过了克服它的机会。

31、他是国玺大臣尼可拉斯·培根爵士的儿子，他的姨母就是威廉·西塞尔爵士(即后来的柏立勋爵)的夫人；因而他是在国事氛围中成长起来的。培根二十三岁作了下院议员，并且当上艾塞克斯的顾问。然而等到艾塞克斯一失宠，他就帮助对艾塞克斯进行起诉。为这件事他一向受人严厉非难。例如，里顿·斯揣奇在他写的《伊丽莎白与艾塞克斯》里，把培根描绘成一个忘恩背义的大恶怪。这十分不公正。他在艾塞克斯忠君期间与他共事，但是在继续对他忠诚就会构成叛逆的时候抛弃了他；在这点上，并没有丝毫甚至让当时最严峻的道德家可以指责的地方。

32、当时的剑桥受“经院哲学”的统治，不重视科学研究，而注重研究神学，用繁琐的方法来证明宗教教条的正确。培根对此非常反感，于是便离开了那里。

33、这些都是学者们的错误：就是以为某个现成死套(例如三段论法)在研究当中能代替判断。

34、另外一类是有实乱名，也就是事物的名称含义模糊不清，定义界定不明确。误差比较小的是名称，误差比较大的比如动词，比如，产生、腐烂、改变这些词，另外还有一些关于属性的词，轻、重、稀薄、厚重等等，其实我们仔细分析，很多词语都存在模糊不清，界定不明的情况，这些概念和词语在我们语言中大量出现，而影响我们的理解力，这其实是由于语言带来的局限性，这是第三个假象，市场假象。