尊师的典故

1、译文：臣听说圣明的君主王候，哪个不是尊师重道的。

2、人，都不远千里地来拜他为老师，大家尊称他为“龟山先生”。(尊师的典故)。

3、出自《宋史·杨时传》。杨时字中立，南剑将乐人。幼颖异，能属文，稍长，潜心经史。熙宁九年，中进士第。时河南程颢与弟颐讲孔、孟绝学于熙、丰之际，河、洛之士翕然师之。时调官不赴，以师礼见颢于颍昌，相得甚欢。其归也，颢目送之曰：“吾道南矣。”四年而颢死，时闻之，设位哭寝门，而以书赴告同学者。至是，又见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣。德望日重，四方之士不远千里从之游，号曰龟山先生。

4、五帝时期，已经有一些贤德能够与道合一。但这些人崇尚自然，不愿人为干涉世间生活，故隐居深山。如巢父、许由、啮缺、王倪、被衣等。

5、唐太宗知道后，却特地破例，特许李纲坐轿进宫讲学，并诏令皇太子亲自迎接老师。作为一位古代帝王，能如此敬重老师也属难得，不但以身作则，为天下人做了一个好榜样，也成为后代君主的典范。

6、王倪也曾悉心教导啮缺，啮缺向王倪请教万物的根本，王倪回答甚妙。“啮缺又学于王倪，问道焉。啮缺曰：‘子知物之所同是乎？’曰：‘吾恶乎知之。’‘子知子之所不知邪？’曰：‘吾恶乎知之。’‘然则物无知邪？’曰：‘吾恶乎知之。虽然，尝试言之。庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎汝，民湿寝则腰疾偏死，鱿然乎哉？木处则惴栗恂惧，猿猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麇鹿食荐，卿且甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？猿猵狙以为雌，麋与鹿交，鱿与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也。鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩。’啮缺曰：‘子不知利害，则至人固不知利害乎？’王倪曰：‘至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山风振海而不能惊，若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于已，而况利害之端乎？’”(《高士传》卷上《王倪》)

7、年十有而慈父见背，夙失庭训，饥寒困瘁，躬执耕穑，承星履草，密勿畴袭。又累遭兵火，先人典籍荡尽。农隙之暇无所读，乃负笈徒步行借，又卒于一家，少得全部之书，益破功日，伐薪卖之，以给纸笔。就营田园处，以柴火写书。坐此之故，不得早涉艺文。常乏纸，每所写，反复有字，人鲜能读也。(《抱朴子外篇·自序》)(尊师的典故)。

8、桓荣是汉明帝的老师，而明帝对老师一向非常尊敬。有一次明帝到太常府去，在那里放了老师的桌椅，就请老师坐在东边的方位，又将文武百官都叫来，当场行师生之礼，亲自拜桓荣为老师。

9、北宋末年的大英雄岳飞幼年丧父，家境贫寒，根本无钱读书。但他非常好学，常在当地私塾的窗外偷听先生讲课，因为无钱买纸笔，他就以树枝为笔，大地为纸练习书法。

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11、当魏昭端着煮好的药进来的时候，郭林宗便呵责他熬的药太烫，而魏昭就再熬一次，送上后郭林宗又说药太苦。这样一连三次，到了第四次，当魏昭再端重新熬的药而又没有不好的脸色时，郭林宗才笑着说：“我以前只看到你的外表，今天终于看到你的真心啦！”

12、他的老师颜钧同样关注民生，曾为救济百姓与抵抗倭寇做出过贡献，但是后来因遭到地方官嫉妒被陷害入狱。罗汝芳听说老师入狱，冒着天大的风险，变卖了自家田产，奔走四方营救恩师。可惜的是，由于当时官场黑暗，颜钧还是被迫服刑。

13、这样一连三次，到了第四次，当魏昭再端粥来而又没有不好的脸色时，郭林宗才笑着说：“我以前只看到你的外表，今天终于看到你的真心啦！”于是大喜，将毕生所学的都全部教给了魏昭，而魏昭也终成大器。

14、另外，老师还教他射箭绝技，左右开弓，百发百中。岳飞不负师教，勤学苦练，终于成为文武双全的人才。后来他之所以率军收复失地，屡建奇功，成为令金兵闻风丧胆的一代英豪，与老师的教导有着莫大关系。

15、宋朝时，杨时和他的朋友游酢一块儿去拜见程颐，但是正遇上程老先生闭目养神，坐着睡着了。这时候，外面开始下雪。这两人求师心切，便恭恭敬敬侍立一旁，不言不动，如此等了大半天，程颐才慢慢睁开眼睛，见杨时、游酢站在面前，吃了一惊，说道：“啊！他们两位还在这儿没走？”

16、汉朝初立，山河凋零，百废待兴。汉高祖刘邦吸取秦亡教训，采纳西汉杂儒陆贾“逆取顺守，文武并用”(《汉书·陆贾传》)的统治方略，倡导儒学，“行仁义，法先圣”(《新语》)，同时辅以黄老“无为而治”的治国策略，百姓得以修养生息。随后出现了“文景之治”的盛况，国家富有，百姓丰衣足食、夜不闭户、路不拾遗。至汉武帝时，采纳董仲舒等儒生的建议，实施“罢黜百家，独尊儒术”。正是“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，汉民族的凝聚力、向心力前所未有地强大。

17、后人感念此事，特意建屋三间，立碑一座，题为“子贡庐墓处”。因子贡为孔墓所植为楷树，后世便以“楷模”一词来纪念这位圣徒。

18、北宋大学问家杨时，在40多岁时与好友游酢一起去向程颐求教，凑巧赶上程颐在屋中打盹儿。杨时便劝告游酢不要惊醒老师，于是两人静立门口，等老师醒来。

19、相传，孔子有七十二个有名的弟子，子贡便是其中之一。一次，鲁国大夫在人前贬低孔子，抬高子贡。子贡非常气愤。他当即以房子打比方，说老师的围墙高十数丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过是只有肩高的围墙，一眼就可望尽。

20、北宋大学者杨时在青年求学时期，对老师十分尊重，他一向虚心好学，“程门立雪”这个典故便出自他的事迹。 　　

21、长，虚心向老师求教，学业进步很快，后来终于成为一位全国知名的学者。各地的

22、周侗老师去世后，岳飞把他当父亲一样安葬。每到初岳飞不管在什么地方都会祭拜周老师。在痛哭一番之后，他必定会拿起老师所送的三百斤重的弓，射三箭后才回去。

23、　　公元前521 年春，孔子得知他的学生宫敬叔奉鲁国国君之命，要前往周朝京都洛阳去朝拜天子，觉得这是个向周朝守藏史老子请教“礼制”学识的好机会，于是征得鲁昭公的同意后，与宫敬叔同行。

24、汉朝有“尊师”传统，如礼震才请求替师受刑、汉明帝自始至终敬爱老师桓荣等，自上而下的“尊师”风气给百姓树立了好榜样，但汉朝并不“重道”。儒家“道统”传承在汉代中断了。

25、       栏目策划：王娟、师青、刘英姿        

26、人不可以不就师矣。——(汉)王符《潜夫论•赞学》

27、提及尊师重道，那可真的是老生重提了。中国历史上尊师重道的例子，可谓是数不胜数。孔子的“三人行，必有我师焉”的文学感悟，让我们感受到孔子的德化天下；子贡驳斥鲁国大夫，维护孔子尊严，让我们感受到古代学子的高尚品德；北宋大家程颐的学生杨时，冒雪等待老师，最终淋成雪人，世人称之“程门立雪”，让我们感受到对待师者的耐心与尊重。古之文人尚且知道尊师重道，而作为我们现代文明人，岂能不知尊师重道的重要意义？

28、公元314年，葛洪返乡，隐居创作《抱朴子》。“后还乡里，礼辟皆不赴。”(《晋书》卷七十二《葛洪列传》)公元317年，东晋开国，“元帝为丞相，辟为掾。以平贼功，赐爵关内侯。咸和初，司徒导召补州主簿，转司徒掾，迁谘议参军。干宝深相亲友，荐洪才堪国史，选为散骑常侍，领大著作，洪固辞不就。”(《晋书》卷七十二《葛洪列传》)

29、唐太宗李世民是唐朝第二位皇帝，以开创“贞观之治”的盛世闻名。他深明大义，知道子女教育至关重要，认为教诫太子诸王是“当今日之急”，于是一直教育子女要尊重老师，要他们放下皇室子弟的架子，认真向老师请教学问。

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31、古代的老师和学生，不仅是师生关系，里面还有很深的情感存在，师生如父子。尊师重道的传统不仅存在于传授学问的师生之间，乃至社会各行各业，只要是传授技艺和本领的师徒之间，都会尊师重道，都很重视道德和情感，所以古代的老师也称为师父，亦师亦父。也正因为尊师重道的传统，有这种情感的存在，我们的传统文化才一代一代承传下来，涌现出无数的大师级人物。作为现代社会的人，我们更应该尊重老师，重视教育，这样，我们国家才会培养出更多的人才，我们的国家才会日益强盛。

32、“罢黜百家，独尊儒术”确立了儒家思想的正统地位，但于道统，实际上汉儒并未取得突破性进展。汉儒兴盛主要表现在“章句之学”大兴，涌现出一些经学大师。至东汉，“章句渐疏，而多以浮华相尚，儒者之风盖衰矣”(《后汉书·儒林列传》)。

33、后来，葛洪“闻交趾出丹”，请求出任句漏县县令。途径广州，得知罗浮山从前有古人在此“羽化”，便决定隐居罗浮山炼丹。此后，葛洪、鲍姑便在广东修行炼丹、著书讲学、行医救人，大行教化，深受百姓的信任和爱戴。公元341年，葛洪卒。《晋书》记载：“时年八十一。视其颜色如生，体亦柔软，举尸入棺，甚轻，如空衣，世以为尸解得仙云。”

34、他还将朝中百官和桓荣教过的学生数百人召到太常府，向桓荣行弟子礼。桓荣生病，明帝就派人专程慰问，甚至亲自登门看望，每次探望老师，明帝都是一进街口便下车步行前往，以表尊敬。进门后，往往拉着老师枯瘦的手，默默垂泪，良久乃去。

35、几百年后到了汉末，才出现名士郭太(也作“郭泰”)和经学大师郑玄。

36、通过这次亲子阅读分享，让我明白了“老师”这个词汇的意义，爸爸和我说“师者，传道受业解惑也”，我说我听不明白。爸爸告诉我，老师就是教会我们做人的道理，教会我们成才的知识，解答我们心中的困惑。听完这话，我突然觉得“老师”好伟大，我以后也想像妈妈一样，当一名老师，教育很多很多的小朋友，让他们成长成才。

37、尧帝八十六岁时(前2287年)，想将天下交给许由治理。但许由不受，在他看来，“帝”名不过是“实”的附属，不是自己的追求，他绝不接受。尧让天下于许由，曰：“日月出矣而爝火不息，其于光也不亦难乎！时雨降矣而犹浸灌，其于泽也不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然，请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝。偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为。庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”不受而逃去。(《高士传》卷上《许由》)

38、周侗去世后，岳飞披麻衣，驾灵车，执孝子礼，以父礼安葬他。在朔望(初十五)之日，无论他是在外行军打仗，还是驻扎营中，都要祭拜自己的恩师，每次痛哭之后，也必定会拿起老师所送的三百斤重的“神臂弓”，射出三枝箭纪念恩师。

39、伏生还曾传《尚书》于弟子欧阳生。欧阳氏将《尚书》代代相传，到第八代欧阳歙时形成了“欧阳尚书派”，慕名而来拜师者有千人之多。后来欧阳歙参与政治斗争，病死狱中，“欧阳尚书派”的传承也就断了。

40、过了好长时间，程颐醒过来了，这才知道杨时和游酢在门外雪地里已经等了好久，便赶快叫他们进去。

41、乾隆帝送给英国人的礼物，一小块竟值260万

42、成长是什么呢？从幼儿园开学第一天起，小班宝宝们开始松开爸爸妈妈的手，开启人生第一课。一个小小的转身，成就与老师同学的最美遇见，这就是成长的印记。开学第一周，小宝贝们进入到新班级的表现怎么样呢？让我们快去看看吧。

43、纵观有汉一代，儒家“道统”传承中断，学统仅停留在整理、收录、考证、注解上。这与汉代儒学先天不足有很大的关系。

44、师徒默契于心，甚有趣味。师以言诠心性，徒以行示入道，真正的道人，需要“形若槁骸，心若死灰”，凡心不死，道心怎生？俗心不灭，圣心怎显？

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46、所以，通过这些典故，我们也应该明白：对老师的尊敬，并不一定需要用华贵的礼物与宴席来体现，在日常生活中对恩师多加敬重，或像罗汝芳一样雪中送炭才最能体现一个人敬意与真心的。

47、十六岁，葛洪始读《孝经》《论语》《诗》《易》。后来上山修道，拜从祖父葛玄的弟子郑隐为师。郑隐很感激恩师葛玄，见葛洪犹见恩师。葛洪聪慧，向学心盛，惟缺实修，得遇明师，用功之紧非比寻常，更得郑隐偏爱。于是，郑隐将自己一生所学悉数传授给葛洪。葛洪说：“弟子五十余人，唯余见受金丹之经及《三皇内文》《枕中五行记》，其余人乃有不得一观此书之首题者。”“从祖玄，吴时学道得仙，号曰葛仙公，以其炼丹秘术授弟子郑隐。洪就隐学，悉得其法焉。”(《晋书》卷七十二《葛洪列传》)

48、. 杨时在青少年时代非常用功。后来中了进士，他不愿做官，继续访师求教，钻研学问。当时程颢、程颐兄弟俩是全国有名的学问家，杨时先是拜程颢为老师，学到不少知识。四年后，程颢逝世了，为了继续学习，他又拜程颐为老师。这时候，杨时已经四十岁了，但对老师还是那么谦虚、恭敬。

49、文字 | 摘自潘麟先生主编的最新著作《师道与传心》

50、岳飞说：“老师教我立身处世精忠报国的道理，还把他一生摸索的箭法和武艺都传授给我，师恩是我一生都不能忘怀的。”古人云：“三教圣人，莫不有师；千古帝王，莫不有师”，人之所以敬师，一是为不忘恩，二是为了将老师教授的本事用于做利国利民之事，只要能成为社会栋梁，便是对师门最好的回报。

51、先秦时代的子贡，可以说是孔子的杰出弟子。他后来弃官从商，成为了孔子所有弟子中最富有的人，被称为“儒商始祖”。 

52、汉代时兴经学，学生的学习内容主要是“六经”。给“六经”作注的人很多，各持己见，洋洋几十万言，却往往言不及义，阅读起来不得要领，无所适从。郑玄综合诸家所见，刊改漏失，删繁就简，使“学者略知所归”，减少学习难度，深受学生欢迎。

53、出处：宋·计有功《唐诗纪事》：郑谷改僧齐己《早梅》诗：‘数枝开’作‘一枝开’。齐己下拜，人以谷为一字师。

54、象征着道家的阴阳鱼就源自伏羲八卦，道家还依据八卦来推演事物发展，用于天文、历法、中医等领域。在道家看来，人类发展的标志性事件之一就是伏羲画八卦，一画开天。《易经》云：“保世滋大，概群藉而罗万有者，悉在此一画开天，人文肇始之。”也就是说，伏羲画八卦之前人类处于蒙昧状态，文明未显，本性不明，而伏羲画八卦之后，人文肇始，反躬自省，理性提升，代表着人类的一个巨大进步。

55、解释：本指为师之道，在于尊重人性，严谨为学，即所谓学为人师、行为世范，后改变其意思，多指为师之道尊贵、庄严。

56、译文：郑谷改齐己《早梅》写道：“前村深雪里，昨夜数枝开。”郑谷看了笑着说：“‘数枝’不能表现出早意来，不如用‘一枝’好。”齐己惊讶不已，不由得整理三衣，恭恭敬敬地向郑谷拜了一拜。从此，众多读书人就把郑谷看做齐己的“一字之师”。

57、9月10日是教师节，这次阅读分享主要是以庆祝中国第37个“教师节”为主题，以家庭情景剧为表现手法，以亲子对话为呈现形式，对中国传统文化中关于“老师”的称谓进行一一解读，对“尊师重道”诸多文化典故进行历史回顾，让育才二小所有家长和学生都能通过这次阅读分享，明白“尊师重道”这一中华民族传统美德的历史渊源和重要意义，进而唤起全社会对教育的重视，对教师的尊重。

58、他的儿孙见状，不想让长辈太过劳累，提出要代罗汝芳劳伺候颜钧。但罗汝芳却对他们正色道：“我的老师，不是你们这些晚辈所能伺候得了的。”

59、上桌时，毛泽东要徐特立坐上席，徐老说：“您是全国人民的主席，应该坐上席。”毛泽东谦让道:“您是主席的老师，更应该坐上席。”硬是让老师坐了上席。几天后，毛泽东还把自己的呢大衣给老师，作送别礼。

60、这时，杨时和游酢才踏着一尺深的积雪走进去。后来杨时成为天下闻名的大学者，这件事也被作为尊师重道的范例，传为学界佳话，由此演变成成语“程门立雪”。

61、此时，天空飘起了鹅毛大雪，越下越大。他们站在门外，雪花在头上飘舞，冻得浑身发抖，却仍旧站在门外。过了好长时间，程颐醒了，才知道杨时和游酢在门外雪地里已等了好久，便赶快叫他们进来，这时门外的雪已积有一尺多深。

62、后来郑玄出任乡啬夫，他勤恳踏实，抚恤孤苦，甚得乡里好评，不久便晋级升官。可他不愿以吏谋生，一心向学，休假日不回家，到学校向先生请教各种学术问题。其父极力反对，一再督责和训斥，他却不改志向。最后郑玄干脆辞职进入太学授业，并拜师求学，专心研读《京氏易》《公羊春秋》《九章算术》等，俱通达。

63、东汉末年，有一位名叫魏昭的人，他的老师郭林宗体弱多病，有一次他要魏昭亲自熬药给他吃。

64、有关“程门立雪”的最早史料，主要有两个。一个是《二程语录·侯子雅言》：“游、杨初见伊川，伊川瞑目而坐，二人侍立，既觉，顾谓曰：‘贤辈尚在此乎？日既晚，且休矣。’及出门，门外之雪深一尺”。一个是《宋史》中的《杨时传》：杨时和游酢“一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣”。

65、出自《宋史·杨时传》。杨时字中立，南剑将乐人。幼颖异，能属文，稍长，潜心经史。熙宁九年，中进士第。时河南程颢与弟颐讲孔、孟绝学于熙、丰之际，河、洛之士翕然师之。时调官不赴，以师礼见颢于颍昌，相得甚欢。其归也，颢目送之曰：“吾道南矣。”四年而颢死，时闻之，设位哭寝门，而以书赴告同学者。至是，又见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣。德望日重，四方之士不远千里从之游，号曰龟山先生。

66、解释：改正一个字的老师。有些好诗文，经旁人改换一个字后更为完美，往往称改字的人为一字之师。比喻从别人那学到一点东西也是自己的老师。

67、这时候，门外的雪已经积一尺多了，而杨时和游酢并没有一丝疲倦和不耐烦的神情。杨时这种尊敬老师的优良品德，一直受到人们的称赞。“程门立雪”这一典故表达了古代中国尊师重教的教育传统和诚心求学的精神。

68、(1)祝勇：《绝处逢生》，载于《文学报》，2018年5月24日第011版。

69、有一天，天空浓云密布，大雪将至。午饭后，杨时为了找老师请教问题，约了同学游酢同去。守门人说，程颐正在睡午觉，他们不愿打扰老师午睡，便一声不响地立在门外等着。 　　

70、译文：重视教育是建国的根本，培养人才是治理国家的首要任务。

71、敬教劝学，建国之大本；兴贤育才，为政之先务。——《朱舜水集•劝兴》

72、郑玄又去拜东郡张恭祖为师，学习《周礼》《礼记》《左传》《韩诗》《古文尚书》等。他读书非常精细，认真圈点评注。每有所得，就在书上写眉批，见解十分独到。为了求学，他到处寻师。山东有名的学者他几乎问遍了仍不满足。听说关中有个马融精通经史，学识渊博。于是，他千里迢迢到关中跟随马融学习。马融学生有四百多人，亲自进入课堂听讲的仅五十余人，多是学识水平较高者。郑玄在马融门下，三年不得相见。马融只是派学业成就优异的学生去教他。郑玄并不因此失望，仍然夜以继日发愤读书，孜孜不倦，学识有了很大的长进。

73、梳理师脉，从被衣到王倪，再到啮缺，再到许由，延至帝尧，尚法自然、本心清净的思想一脉相承，由此可见道家早期思想的状貌。

74、　　到达京都的第二天，孔子便徒步前往守藏史府去拜望老子。正在书写《道德经》的老子听说誉满天下的孔丘前来求教，赶忙放下手中刀笔，整顿衣冠出迎。孔子见大门里出来一位年逾古稀、精神矍铄的老人，料想便是老子，急趋向前，恭恭敬敬地向老子行了弟子礼。进入大厅后，孔子再拜后才坐下来。老子问孔子为何事而来， 孔子离座回答：“我学识浅薄，对古代的‘礼制’一无所知，特地向老师请教。”老子见孔子这样诚恳，便详细地抒发了自己的见解。

75、许由清高大慧，不慕功名，帝王都不做，常人只取无为自在一面，但许由一段话却道出“话外之音”。“夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也。夫唯外乎贤者知之矣！”许由说得很明白，贤人可以利天下，却也能害天下。何故？尧之贤德在于怀爱于百姓而佑护之，而这个世界凡事都有其两面，一旦有了具体的标准、规范，久之则僵化成弊，对本性清净之活泼泼的创造力形成障碍。所以，贤天下，众人从之，因而忘失自家之本，却又反成贼天下。另外一重含义，德性本有，圣人彰之，凡夫隐之。而治理国家不仅仅需要德性之光大，还需要世间之大智慧，就如许由，如果没有足够的理国治政学问与智慧，怎堪君临天下？而勉强为之，岂不是“贼天下”？

76、许由逃到半路上遇见啮缺。“啮缺遇许由，曰：‘子将奚之？’曰：‘将逃尧。’曰：‘奚谓邪？’曰：‘夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也。夫唯外乎贤者知之矣！’由于是遁耕于中岳颍水之阳，箕山之下，终身无经天下色。尧又召为九州长，由不欲闻之，洗耳于颍水滨。时其友巢父牵犊欲饮之，见由洗耳，问其故。对曰：‘尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。’巢父曰：‘子若处高岸深谷，人道不通，谁能见子。子故浮游，欲闻求其名誉，污吾犊口。’牵犊上流饮之。许由没，葬箕山之巅，亦名许由山，在阳城之南十余里。尧因就其墓，号曰箕山公神，以配食五岳，世世奉祀，至今不绝也。”(《高士传》卷上《许由》)

77、(3)参见辞海编辑委员会：《辞海》(第六版彩图本)，上海辞书出版社，200第218页。

78、汉文帝刘恒想找研究《尚书》的学者进行讲授，满朝内外竟无一人，听说伏生能讲，便准备召他进朝传授。此时伏生已九十多岁高龄，几乎不能行走，文帝只好让主管宗庙礼仪、文化教育的晁错亲自到济南伏生家中学习。伏生一直是口授《尚书》，由于年事已高、言语不清，讲的是方言，晁错很难听明白。即使有伏生的女儿羲娥在一旁代为解说，晁错十之二三依然听不懂。经过数月努力，晁错终于将《尚书》学完并记录下来。这是用当时通行文字写定的《尚书》，故被称为“今文《尚书》”，以区别于发掘出来的、保持上古语言特征的“古文《尚书》”。

79、汉儒衰微原因主要有三：一是“儒学官学化”。汉代儒生学习儒学(经学)是为了做官，学完之后就懈怠。二是儒生被卷入政治斗争，成为牺牲品，如“d锢之祸”。三是儒学被统治者利用，渐渐地虚伪化、形式化、支离化。以董仲舒为首的汉代儒学吸收融合了阴阳家、黄老之学、法家思想，主张“天人感应”“君权天授”“三纲五常”等，这与先秦儒学有很大的不同。至汉末，儒学大有被黄老学说替代之趋势。

80、(2)东汉顺帝(125～144年在位)时，张道陵在鹤鸣山创立五斗米道，为道教定型化之始。灵帝熹平(172～178)年间，张角床太平道，与五斗米道同为早期道教的两大派别。奉老子为教主，以三清为最高尊神。魏晋以后，茅山道教经籍派兴起，造作《上清》《灵宝》《三皇》三大经系，道教书籍增多，教义日渐繁衍。参见辞海编辑委员会：《辞海》(第六版彩图本)，上海辞书出版社，200第410页。

81、葛洪的父亲葛悌在邵陵(今湖南邵阳)太守任上去世，葛洪时年十三。父亲去世后，家道败落，甚至笔纸都买不起。年幼的葛洪边操持农活，边在耕种之暇发愤苦读，他砍柴卖钱，换得纸笔，常抄书至深夜。因习学精勤，葛洪对当时的各派思想学说均有深入研究，且见解独到。