王阳明简介资料

1、一名叫蒋志清的青年，在车间闲来无事做，于是看王阳明语录，突然有所悟，全身一震，于是将“志清”之名改为“中正”。这个“中正”来自王阳明心学的“大中至正”，我们知道，蒋中正就是蒋介石；(王阳明简介资料)。

2、至善堂是整个故居中最高的一个厅堂，通过声音剧场的形式，还原明代讲堂空间，采用数字投影的方式介绍王阳明父亲去世时他在绍兴家中守孝，专事讲学的场景。

3、太过在意别人，反而会在他人的目光中迷失自我。只要认准前进的方向，今日的诽谤与嘲笑必将成为来日的掌声。

4、要知道，朱熹的追崇者无数，是主流思想，他的书籍还是科举考试的教材，能怀疑他的学术确实需要勇气。王阳明就做到了，而且不像现在的网络喷子，而是去实践得出来的。

5、2017年，与冯绍峰、郭碧婷、黄宗泽等联袂出演爱情片《那片星空那片海第二季》。

6、在宇宙观方面，王守仁继承和发展了陆九渊的主观唯心主义，认为“心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善”，把自然和社会的一切事物都说成是“心”的产物，认为沒有我的心，便沒有世界的一切。他说：“若草木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦石矣。岂惟草木瓦石为然，天地无人的良知亦不可为天地矣。”(《传习录》下)这是彻头彻尾的主观唯心主义和唯我主义。

7、就凭现在我们知道的那么一点资料，你写不出《阳明大传》来的。研究王阳明，你不能把王阳明当做一种哲学的符号，当做一种政治的信条去研究他，进行抽象的研究。而应该是什么呢？应当剖析王阳明复杂的灵魂、复杂的心态、复杂的思想，这样你才能够写出一个有血有肉的活生生的王阳明出来。

8、傅杰：束老师研究王阳明差不多半个世纪，在60年代南京大学读书的时候，他买到了一部《阳明全书》，就对王阳明有兴趣。而1978年他考上了复旦大学中文系的研究生，是著名学者蒋天枢先生指导的。(王阳明简介资料)。

9、王阳明离开舅舅的公司后，在得到父母资助的情况下，王阳明开过改车行，在上海投资过夜店，在台北和表姐王怡人合开精品店。

10、阳明学是明朝中晚期的主流学说之后传于日本，对日本及东亚都有较大影响。

11、它是以人为本、以人心为本体，探讨怎么样去弘扬人的良知良能的，把弘扬良知良能作为他的人本的心学体系的人文追求目标。把人通过致良知、复归善心，人心归善、人心复善、人心行善，作为他的心学体系的一个宗旨。

12、放在现在，就像成功学，就像很多人崇拜马云等成功人士一样那么吸引人。而这关键就在于王阳明不仅有很高的理论，而且能实践。

13、心安是一种踏实，既要做到心静又要做到心净。

14、这期的风流人物王阳明是何许人也，竟让那么多人物如此崇拜，让人深受启发？

15、嘉靖六年，两广地区再次爆发少数民族起义，朝野上下又想到了被闲置已久的王阳明，让他重新出山，前去镇压起义。不幸的是，此时王阳明的身体每况愈下，到任不足一年就病逝了。

16、正德十四年，王阳明擒获宁王后，招致群奸嫉恨。张忠、许泰率领的京边官军进驻南昌后，对王阳明进行百般漫骂，或故意寻衅闹事，但王阳明毫不为所动。

17、平时注意不要积累情绪，怒火都是在一点一滴中积累起来的，要时时沟通，不要把事情闷在心里。

18、王守仁是明代中期的人，他出身于一个书香官宦之家。在王守仁生活的那个时代，整个明朝社会已经开始在走下坡路了，种种社会矛盾已经相当激化和突出，到处都呈现出一派危机四伏的景象来。而正是在这样一个需要人积极作为也就是积极实践来解决现实矛盾与困境的时代，很多封建士大夫却死抱着“道德性命”之学，空谈性理、不务实绩，这样就更加重了社会的隐患。虽然王守仁也是崇奉“道德性命”、“格物致知”之学的，而且他也钻过牛角尖(有一次他因为默对着一根竹子进行所谓的“格物”，但因为太投入又无所得，竟然一下子病倒了)，但是他却最终还是在实践中体悟出了“行”的重要性。

19、王阳明的古文献学思想与其心学理论体系，完全可以融通起来作出合理的论述。对经籍文献的“心解”体悟既不脱离文义训释，又在一定程度上有所超越，例如阳明曾针对“效”、“学”二字的训释问题谈到：“凡字义之难通者，则以一字之相类而易晓者释之。若今学字之义，本自明白，不必训释。今遂以效训学，以学训效，皆无不可，不必有所拘执。但效字终不若学字之混成耳。率性而行，则性谓之道；修道而学，则道谓之教。谓修道之为教，可也；谓修道之为学，亦可也。自其道之示人无隐者而言，则道谓之教；自其功夫之修习无违者而言，则道谓之学。教也，学也，皆道也，非人之所能为也。知此，则又何训释之有！”《中庸》首章有云：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”阳明以“道”为中心，把性、教、学三者都打通来理解，尤其是把“功夫修习”之学，与“道”联系起来讲，突出了主体能动性。以上所引阳明关于文字训释有三层意思：字义明白则不必训释；互训得通则不必拘执于用哪个词；以明道为旨归，超越训释。经籍文献为载道之具，对其言语文义的训释最终是为了明道。如果在某种情形下，舍文可以求得道，阳明应当不会予以否定。

20、而且每场战用兵少，成本少，耗时短，治理好，真正把自己的理论用到实践去。比如他认为每个人都有“良知”，有些人可能被蒙蔽了而已。所以他大战都是写文章功心，触动到敌人。毛主席年轻就很看重王阳明，我们知道毛主席打战时候也是喜欢写文章宣传，可能就是从王阳明那学来的。

21、你要把王阳明的整个一生的行事搞清楚，你要把王阳明的心学思想搞清楚，这个首先要有资料的支撑，要有新资料。

22、束景南教授把王阳明的全集读完了之后，又从各个地方去找没有收在《王阳明全集》里的各种著作，写成了王阳明的佚文的考证和编辑。

23、心学宗师王阳明十三岁时，母亲早逝。继母信鬼神。常常虐待他，父亲远在京师任职，不知王阳明的遭遇。

24、王阳明在《传习录》中说：“谦虚其心，宏大其量。”面对伤害、中伤，成熟的人会忍他、让他、容他、再看他。学会一笑置之，超然待之，智者懂得在宽容中壮大。

25、王阳明的弟子薛侃有一天在花园中除草时，大概是疲惫不堪，所以哀叹道：“为什么天地之间，善难培养，恶难铲除？”

26、老子曾言：兵者，凶器也，圣人不得已而用之。

27、“真三不朽——王阳明心学文化传承展”完整介绍了阳明心学文化，带领观众领略圣⼈生平精神思想高度。

28、阳明学，又称王学、心学，作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子，是由王守仁发展的儒家学说。

29、0从李云龙身上看企业管理：九个步骤培养百战精兵！

30、让日本强大起来的“明治维新”就是受到王阳明心学的影响；创办两家世界500强企业的稻盛和夫，就十分推崇王阳明；美国哈佛大学教授杜维明断言：21世纪是王阳明世纪。

31、薛侃莫名其妙，因为他劳碌了大半天，铲除了很多棵草，而且他经常浇灌花朵，这怎么能说是没有培养善，没有铲除恶呢？

32、纪念馆的建筑设计以吴冠中笔下的绍兴为灵感表达，借鉴绍兴传统民居构造与组织方式，围合形成下沉式中心水院，常设“真三不朽——王阳明心学文化传承展”。

33、当一个人内心充满某种情绪时，心里就会带上强烈的个人偏好暗示，继而会导致主体从客体中去佐证。

34、王阳明古文献学思想颇具有“心解”之特色，他认为经籍文献作为载道之具，在明道尽性方面具有重要价值。作于龙场悟道后的《五经臆说》是阳明心解、体悟经籍文献的典型案例。他并非否定对古人言语文义进行基本的训释与考证，而是将其放在相对次要的位置，实际上阳明对古文献的整理工作秉持着非常谨慎、务实的态度。阳明在心学理论与实践的发展过程中，把训释经籍与发明本心两者通贯起来，并且从悟道的角度看，发明本心的价值要超越于训释经籍。心解的方式在一定程度上超越了对文义阐释的不同路径，形成了阳明独具特色的古文献学思想。这种心解、体悟的学习方式基于阳明心学体系，也应当前有所承，其理论与应用价值还可深入挖掘。

35、2015年8月，都市时尚轻喜剧《待嫁三千金》在北京开机，霍思燕、王阳明、陶慧、周楚楚、曹璐倾情主演。同年，出演由李运杰导演，黄鸿升，孙鹏，颜正国，莫允雯，蔡振南联袂主演的动作电影《角头》，在剧中饰演micheal哥 。

36、每次平叛之后，看到战场上的死伤，王阳明心里都不是滋味，懊悔之情也经常出现。

37、也在那一年，湖南省立的第一师范，里面有个年轻人，叫毛润之，深受王阳明相关的书启发，写了一篇文章叫《心之力》，老师给他打了105分。原分100分，因为写得太好了加多五分，这个年轻人就是我们的开国领袖毛主席。(那个老师的女儿杨开慧后来嫁给了毛主席。)

38、四 阳明心学对中国的影响远远比不让日本，现在曾国藩知名度远远大于王阳明。

39、品誉集团致力于企业管理培训咨询落地服务，首创“咨询落地式培训模式”，以落地商学思想，助力企业成长为己任，依托强大的行业专家团队，凭借实战系统的咨询技术，秉承“用生命铸就品质，用品质赢得赞誉”的企业精神，切实有效地为客户提供真正可以落地的整体解决方案。

40、他为什么叫他的洞叫阳明洞，他自号阳明山人，都搞不清。500年来大家都回避这个问题，好像觉得把这个问题搞清楚，似乎有损于王阳明的形象一样。其实它这个是王阳明走上心学之路之前，他的一个曲折的思想发展(过程)。

41、王阳明心学在中国哲学上有一席之位，对很多人也产生巨大的影响。其实，我们不仅要从他的心学上挖掘精华的部分，他的人生经历也有很多值得我们去反思。

42、王阳明这样解释的：这是因为世上存在两种人，一种人懵懵懂懂去做事，就像流水线的机器人，不懂得思考。对于这种人要特意提个“知”，告诉他做事需要多动脑子，这样才能真的“行”；另外一种人整天在思考，而不去实践。对于这种人应该强调“行”，这样才能达到“知”。

43、一直到嘉靖六年，广西爆发了大规模的叛乱，朝廷才请王阳明出来去平广西乱。在赴广西平乱之前，王阳明总结了自己的生平学问，他的心学思想又有新的飞跃。这就是在嘉靖六年，他和弟子钱德洪、王畿在天泉桥上论道，这个被称为天泉论道，也是他的天泉之悟。

44、时时盯着别人的过错，为别人的错误而怒火中烧，烧伤的是你自己。人生在世，要受许多委屈。要使自己的生命获得价值，就不能太在乎委屈，不能让它们揪紧你的心。

45、经籍文献通过记录古人言论以承传其有关于道的思想，而阳明为维持古文献的原初状态，反对随意删节。他认为：“古人言论，自各有见，语脉牵连，互有发越。今欲就其中以己意删节之，似亦甚有不易。莫若尽存，以俟具眼者自加分别。”尽量保持古文献的完整性和原初状态，有助于我们尽可能准确地理解古人言论和思想。如果“以己意删节”，一则因为己意未必合于古人，二则在删节后文献基础上进行的解读容易产生偏差。也正是由于那些“以己意”和难以意料的人为或其它因素，导致文献传播的不可控，有的就此失传，阳明举例说：“绘事之诗，不入于《风》、《雅》；《孺子之歌》，见称于孔、孟。然则古之人其可传而弗传者多矣，不冀传而传之者有矣。抑传与不传之间乎！”经籍文献在本质上固然是无法展现道之全体，但它作为载道之具，保持其完整性，珍惜其传世的部分，对于理解古人本意，甚至于问学求道，都是很有必要的。

46、所谓忧人，那就是要解决人的存在的问题；忧人的核心就是忧心，要解决人心的堕落，人心的异化的问题。忧心的核心就是忧道，这个道什么意思？这个道就是儒家讲的：大道之行也，天下为公，就是要行这个公理公道。这是王阳明的心学体现的一种现代价值。

47、阳明本是极为反对虚浮、空疏的学风，而特别注重“实学”，他在与徐爱谈到文中子拟经与后儒著述的问题时指出：“天下之大乱，由虚文胜而实行衰也。使道明于天下，则《六经》不必述。删述《六经》，孔子不得已也。……孔子述《六经》，惧繁文之乱天下，惟简之而不得，使天下务去其文以求其实，非以文教之也。”这种倡导“实学”的意见阳明不止一次提出，其涵义首先是要由口耳之学到身心之学。其次，文以求实，文以证实，阳明在务实的精神上与朴学相通。

48、我们现在平日谈的立志、理想，与传统语境中的立志有何差别？

49、理学把心分为性和情两种，这两种都是与生俱来。“情”就是人的七情六欲，理学家要求人们不要表现情欲；“性”是一个人作为人最基本也是最重要的要求(主要是仁义礼智信等“良知”)，也就是天理。理学大师朱熹说：心不是天理，心其中一部分的性才是天理，情不是。

50、束景南：王阳明在世的时候，人们对他的议论就多有不同。明代的统治者深信程朱理学，把程朱理学，特别是朱熹的思想认为官学，把王阳明的心学认为是邪说，说王阳明是邪说先人。

51、后来，王守仁被朝廷重用，擢右佥都御史，继任南赣巡抚。明正德十四年(１５１９)６月１４日，宗室“宁王”朱宸濠在南昌起兵谋反，叛军十万，势如破竹，陷南康，下九江，顺流而下。一路克安庆，逼南京，大有挥戈北上直取京城之势，明朝廷上下震动，惊慌失措。可是由于王守仁的英勇果决及善于谋划，仅仅35天就将叛乱的“宁王”朱宸濠生擒。后来他又为了维护明王朝的封建统治，成功地镇压了几次大规模的农民起义，尤其还有少数民族的叛乱。而在这些过程中，如果不是因为王守仁上能上马治军，下能下马治民，而且集文武谋略于一身，作事智敏，用兵神速，还注重加强在被镇压的人民群众及少数民族中进行道德教化，否则他绝不可能取得如此辉煌的成功。最终，他因功授南京兵部尚书，封爵“新建伯”，并为后世开创了一门很有生气的哲学思想——“王学”，深刻地影响了以后的整个明王朝。

52、知行合一不是说知道与实践相结合，而是合一的。如何解释呢？

53、经为载道之具，道则备于心，至于“经、心、道”的关系阳明提出“《六经》者非他，吾心之常道也”的观点，《稽山书院尊经阁记》中有云：“经，常道也，其在于天谓之命，其赋于人谓之性，其主于身谓之心。心也，性也，命也，一也。……《六经》者非他，吾心之常道也。故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；……盖昔者圣人之扶人极，忧后世，而述《六经》也，犹之富家者之父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者，或至于遗忘散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故《六经》者，吾心之记籍也，而《六经》之实，则具于吾心。”《六经》之实，是“吾心之常道”。经籍本质上是一种文献记录,不可视同于被记录的对象。在阳明看来，文、道关系中还有一个“心”的问题存在，因为这个“心”因为是具足常道的，所以比起尚不能承载道之全体的经，更为重要。换言之，经籍的地位应当低于心体，其发用在于正心。阳明指出：“圣人述《六经》，只是要正人心，只是要存天理、去人欲。”他在《示弟立志说》中又说，《四书》、《五经》等圣贤书就是要教给人“去人欲而存天理”的方法，这正好满足我们“去吾之人欲，存吾之天理”的需求。经之所以能起到“正人心”的作用，不仅因其为载道之具，还由于其“实”具于吾心。在“道”面前阳明把“心”的地位提到经籍文献之上，但绝不至于“舍文求道”。在文、道关系中论述“心”的地位和作用，这是阳明心学理论体系下古文献学思想的特色。

54、心静修福报。常言道：人心静方能生慧。只有静下心来，才能看到自己的本心，回归自我。

55、人们为了外在的东西，终日奔波，患得患失，最终失去内心的安宁，成为欲望的囚徒，实在是舍本逐末。

56、那么在这本书里，他具体的发现很多，今天的场合不可能都一一介绍，我们想请束老师举两个例子，就是前人都没有搞清楚的，或者是完全弄错的地方，而束老师经过他的考证，把它弄清楚的。

57、来到贵州龙场，那里的环境十分恶劣，居住山洞。每天以静坐的方式让自己的心情放松下来，通常会问自己一个问题：如果圣人处在我这样的环境下，他如何做呢？

58、0又一巨头突然大裁员！20下半年请珍惜你的老板！！

59、所以我对王阳明的研究是什么呢？是把王阳明的历史世界、心态世界、思想世界结合起来研究的。还有一个很重要的问题，就是王阳明自号为阳明山人，并且在会稽山当中找到一个阳明洞，筑室阳明洞中，进行导引术的修炼。也就是说王阳明早年还没有走上心学之路之前，他是好佛道的。但是他怎么好佛道，历来都搞不清了。有很多人研究王阳明早年怎么好佛，早年怎么样好道教，都是泛泛而已，讲不出个所以然来。

60、王阳明主张“致良知”，认为只有疗救人心，才能拯救社会，只有每一个人去掉内心世界的“恶欲”和“私欲”，才能解决现实社会问题。王阳明的“心学”肯定了每一个人的感性认识，更贴近现实生活，远比朱熹的冰冷冷的教条更有人情味。

61、要控制情绪，一方面，要注意平时在小事上的磨练，让自己看问题不再偏颇，保持中正平和的立场，不偏激，不易怒。时间一长，人本身就会带有一种平和安静的气质。

62、与当代人相较，古人更重视精神层面的归属。白居易说“我生本无乡，心安是归处”，苏东坡说“此心安处是吾乡”，王阳明说“此心光明，亦复何言”。

63、一个人内心恬静，并摒弃了世俗繁琐丑恶，相信了美好的存在，那他看到的一切自然是美好的。

64、王阳明在悟出“圣人之道”之前，经历了一个“静”的过程。从乱花渐欲迷人眼的官场到蛮荒之地的驿站，当心灵脱离了浮躁，才能真正获得感悟。

65、顾城有首诗：“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它来寻找光明。”身处俗世，却不能被俗世所染，时刻记得自己的初心，守好自己的初心。

66、生活的痛苦在于总想着自己得不到的东西，把心拉回来，好好观察、体会、感受当下的生活，学会感恩和珍惜。

67、杂草有害，当然要清理掉，但是如果偶尔没有清除干净，也不要放在心上，你越在意心里就会越乱，心中盯着那一块未除的杂草，那心中就杂念丛生了。

68、在途中为躲过宦官的追杀逃出一命，后又被朝廷任命，不过屡建功勋的王阳明忧愤之下，以回家养病为名请求辞官回归故里，得到批准。回到老家的王阳明兴办书院，讲学不辍，继续完善和传播他的思想。

69、我们的认知有限，实践有限，所以凭空在想什么适合自己根本无法做到。那如何试错呢？

70、阳明并非鄙弃考证礼乐名物等知识，他所强调的是，即便是圣人也不可能对此生而知之，但圣人在德性方面是完善的，在此基础上，知识性的信息可以多问而得：“圣人本体明白，故事事知个天理所在，便去尽个天理，不是本体明后，却于天下事物都便知得，便做得来也。天下事物，如名物度数、草木鸟兽之类，不胜其烦，圣人须是本体明了，亦何缘能尽知得？但不必知的，圣人自不消求知；其所当知的，圣人自能问人，如“子入太庙，每事问”之类。”《大学》有云“知所先后，则近道矣”，圣人心体具足天理，知其所在，然后再去知晓天下事物，所谓“生而知之”是就德性而言，并非详尽地知道万事万物的具体细节。礼乐名物亦有本原，根于心体所具足的天理，故而心体明白也是进行知识性考证的前提。