道德诗句

1、安志正、格楞为首的“黎明八队”知青，志存高远，崇尚自然，热爱生活。工余时绘画摄影，摔跤健身，苦中寻乐。当时，公社有位横行乡里的恶霸，欺压乡民，殴打知青，无人敢惹，气焰十分嚣张。安志正和吉尔格楞，在一个无法治、无社会秩序的年代，将其以破坏“上山下乡运动”为由，用法律武器，把这个乡间恶霸绳之于法。此举，在巴盟知青中引起强烈反响，为知青撑了腰，压住了农村欺负知青的势头。“黎明八队”的知青点，也瞬时引起全盟知青的关注。呼市、巴盟的青春好友、知青同学纷纷慕名来拜访他们。这时格楞土中同学、宣传队队友、喜爱英语的女生傅莹也不辞辛劳，从呼市来乌兰布和沙漠，到吉尔格楞的知青点游玩。文革中，格楞父母被抓进牢房，小妹流离失所。傅莹得知后，将格楞小妹带在身边照顾。格楞和傅莹共同的遭遇，艰苦生活的磨砺，纯洁的战友之情、同学之谊，在相互帮助、互相鼓励中，度过了那段艰苦的岁月。

2、霸祖孤身取二江，子孙多以百城降。豪华尽出成功后，逸乐安知与祸双？——王安石

3、比喻清白正直之士，虽一时被诬陷，但历尽千辛万苦，其崇高品德终究会被人们认识的。现用以说明凡事经过艰苦努力，终能获得宝贵成果。

4、诗句以荷衬菊，表达了对友人高尚情操的仰慕钦佩之情。宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。

5、吉尔格楞的父亲(巴音巴图)和母亲，在解放战争中策马同行，戎马生涯。

6、禅禹逊尧聪，巍巍盛此中。四隅咸启圣，万古赖成功。

7、此黑青田石雕琢成高正方章，黑青田石黝黑略带白斑点，石质润泽度高，斑纹自然流畅，老包浆皮壳温润细腻，边款隸书体阴刻“峨眉山樵蘇宣”，正方形印面刻篆体白文：“池塘生春草 園柳變鳴禽”，边款刻字与印面篆刻字体刚劲，技艺精湛，非常难得。

8、富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄.(宋•程颢)(道德诗句)。

9、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

10、解释：培养个人的品德，最主要的是个人的真诚。

11、正直意味着自觉自愿地服从，从某种意义上说，这是正直的核心。

12、吉尔格楞在商道上大获成功，他走的再远也是个艺术家。他组织西贝艺术团将内蒙古文化名流、艺术大家：乌兰图嘎、蔡树本、李克等请来助力。晚宴，一场深受欢迎的鄂尔多斯婚礼歌舞上，吉尔格楞的诗词《天边》，由乌兰图嘎作曲，为歌舞插曲。后此曲经布仁巴雅尔演唱，成就为经典歌曲《天边》，一炮走红，获得了中央宣传部“五个一工程奖”。

13、尺寸：章面尺寸：0X1厘米；高度：3厘米；重量：28克

14、昔余在天目，总角奉游从。寒暑递来往，今复莲花峰。

15、(讲解)卑：谦恭。瘁：这里指贫困。意谓谦恭而不失于礼义，贫困而不失廉洁。也可理解为谦恭而有分寸，贫困而不志短

16、洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。(唐•王昌龄《芙蓉楼送辛渐》)晶莹如冰的心藏于内，高洁如玉壶之形。品格高尚的古诗有哪些《十一月四日风雨大作》

17、《相信路边一棵树》《那些未经采摘的果实》等诗歌都是沿着同一写作理路而展开的。“你偶然看到她/却看到满树的红果实/空山中/冷风里/一树无人采摘的丰收/无声地绚丽/像一个等爱的女子/童话得太久/沉迷在 回不去的青春/像一种美妙的暗语/无人领会/最终坠入了沉默”(《那些未经采摘的果实》)，诗中明确地提到“美妙的暗语”和“无人领会”这两对词组，这两对词组在我看来正好具有“元诗学”的价值。刘怀彧从中明白无误地表达了应该从大自然的“暗示”中去“领会”，诗人在“诚实”地告诉读者他就是这么却寻找诗歌资源、诗意的和这样去写诗。我认为，这种“诚实”正是作者注重道德修为的必然结果和相应的潜意识自然浮现。刘怀彧不仅在感悟“大道无言”的自然，而且从具体的社会现象中汲取相应的营养。《阳光闪耀的背景》《精神在空气里弥漫》《这个人在读书》等等都在表明诗人力图从“前贤”“先烈”身上获得精神“启示录”。

18、哈贝马斯的商谈理论支持在司法裁判中进行道德论证，其反对道德非认知主义、怀疑主义、相对主义，对主观权利作程序主义的理解，主观权利必须经过道德论证才能成为司法判决的依据。()

19、能保有着高贵与正直，即使在财富地位上没有大收获，内心也是快乐和满足的。——罗兰

20、别情无远近，道别方愁予。孰想古人言，乃知悲风雨。

21、历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。——李商隐

22、(关键词)裁判文书说理 道德话语论证 情理和法理  

23、(宋•卢梅坡《雪梅》)梅花不如雪花白，雪花则不如梅花香。现可用以形容人各有所长，各有所短，应该互相学习，取长补短。

24、越是善良的人，越察觉不出别人的居心不良。——米列

25、势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用尽。

26、解释：遇到欺骗狡诈的人，用真诚之心感动他，遇到粗暴、乖张的人，用和蔼的态度感化他。

27、社会之河的圣水就是因为被一股永不停滞的激流推动向前才得以保持洁净。——泰戈尔生命是永恒不断的创造，因为在它内部蕴含着过剩的精力，它不断流溢，越出时间和空间的界限，它不停地追求，以形形色色的自我表现的形式表现出来。

28、——魏徵历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。——李商隐霸祖孤身取二江，子孙多以百城降。

29、诚者，圣人之本，百行之源也。宋·周敦颐《通书》

30、这是一方以产于蒙古自治区的巴林斑纹石雕刻而成長方形印章，巴林斑纹石是巴林石的一种。巴林石是中国四大名石之而巴林石中又以巴林黄斑纹石最为常见，巴林石石质细润、质地光洁、色彩绚丽、种类众多，巴林黄是巴林石的一种，又名福黄，以赭黄色为主色调，肌理呈细水痕。质地略显稚嫩，色彩飘逸，常有色带或色斑，是巴林石中珍贵的品类。

31、以卢曼、麦考密克、魏因贝格尔、阿列克西等为代表的新实证主义学派主张的程序规则也不支持在司法裁判中进行道德论证。卢曼认为：“法律系统是个自创性的封闭系统，系统和系统之间不能完全进行有效的交往和沟通，法律论证完全是自身系统之间的事情。”()

32、后以“高山”比喻道德高尚，以“景行”比喻行为光明正大。句意为：品德像山一样崇高的人，就会有人敬仰他；行为光明正大的人，就会有人效法他。

33、时任西贝集团艺术顾问的吉尔格楞，载誉归来。自治区d委常委、宣传部长乌兰，常务副部长毕力夫，新闻出版局局长石玉平，内蒙古摄影家协会主席额博等在西贝海鲜城为吉尔格楞接风祝贺。自治区d委宣传部、内蒙古自治区文化厅特聘吉尔格楞为内蒙古文化艺术顾问。

34、(《论语》)对待自己，每天都要自省，有错即改，无错自勉。对别人给自己提出的意见，也应采取这种态度。

35、丹青不知老将至，富贵于我如浮云。(唐？杜甫《》)丹青，朱红色和青色的颜料，借指绘画。

36、读书之法，在循序而渐进，熟读而精思——朱熹

37、利益，是聪明人想出来的与愚人保持距离的一种策略。——爱默生

38、紧紧咬定青山不放松，原本深深扎根石缝中。千磨万击身骨仍坚劲，任凭你刮东西南北风。

39、君子成人之美，不成人之恶。(《论语》)君子帮助别人成就好事，不帮助别人做坏事。

40、礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。

41、作为咏物诗，若只是事物的机械实录而不寄寓作者的深意，那就没有多大价值。这首诗的价值就在于处处以石灰自喻，咏石灰即是咏自己磊落的襟怀和崇高的人格。

42、　　富润屋，德润身，心广体胖。《尚书.周官》

43、格楞向巴特尔主席介绍他的美术作品。额博摄影

44、瓜田不纳履，李下不整冠。(汉乐府古辞《君子行》)在瓜田里不要弯身提鞋(免得别人误认为是摘瓜)。

45、以卢梭、康德、罗尔斯、德沃金等著名法学家为代表的自然法学派主张程序道德论证，实证法被置于理性法之下。正如考夫曼、哈斯默尔在《当代法哲学和法律理论导论》中所述：“程序原则在历史上最著名的例子是康德的绝对命令，要强调存在着一个论证和决定的理性程序，这种程序导致道德陈述的创立，而不是必须把其他的道德陈述作为前提。”()

46、丹青不知老将至，富贵于我如浮云。(唐·杜甫《》)

47、(讲解)摩：通"磨"。倜傥(titǎng)：卓异。意思是：古时发财做官而名誉不著的人，不知多少，只有卓异才能的人才能被后人称颂

48、(平台所用图片来自网络，如有侵权，请告知删除)

49、莫道桑榆晚，为霞尚满天。(唐·刘禹锡《酬乐天》)

50、洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。(唐·王昌龄《芙蓉楼送辛渐》)

51、　　君子以文会友，以友辅仁。《论语?颜渊》

52、当年的这些青年画家，如今均为国内及内蒙古美术界的翘楚大家。我在画报社当记者，每天和格楞、奥恩、李化军、周宇、关巍混在一起，摄影艺术风格深受格楞等画家朋友的影响。我的摄影作品特别重视形式，重色彩，讲究作品内涵和个人艺术风格。我在画报重点供稿《悠悠牧歌》栏目，主要是跑草原，拍摄蒙古族游牧生活的片子，我的摄影风格也十分符合吉尔格楞的办报思想。当年画报大量刊登草原游牧文化的系列报道，有的稿子吉尔格楞会亲自设计版面，赋诗撰文。

53、祭祀礼已完毕紧紧敲起大鼓，传递手中花更相交替而舞；姣美的女子唱得从容自如。春天供以兰秋天又供以菊，长此以往不断绝直到终古。

54、君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！

55、2010OrdinaryEthics:Anthropology,language,andAction.NewYork:FordhamUniversityPress.

56、《荀子·大略》商朝荀子：礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也。

57、(讲解)涂：同"途"。意思是：君子遵循待人处事不偏不倚、不过头也无不及的原则前行，如在半路上停止不前(就不能算是君子)，我是不会停止自己前进的步伐的。

58、吾爱孟夫子，风流天下闻。红颜弃轩冕，白首卧松云。

59、止：语助词，无义。两句的原意是：遇到高山就尽情仰望，遇到大路就顺利通行。

60、吉尔吉楞，70年代中期考入内蒙古师范大学美术系。我每天到师大游泳，经发小蔡树本引见，认识了格楞。每天，我和格楞、蔡树本、奥恩、雪明、家伙、刘大斗一伙，与师大的孩子打水仗。之后，格楞从巴盟群艺馆调到《内蒙古画报》。我们又以师大为中心，组织了一帮文化艺术圈的朋友，经常举办舞会。

61、编委：兰小兰 王晓露 厉雄  黄剑明  王志勤 丁浩然  

62、现代价值观必须摆脱自我与自私的束缚，跨越金钱与名利的栅栏，走出道德沦丧的怪圈，跳出明哲保身的沟壑，才能使道德之花绚烂，才能使助人为乐温暖人们的心。赞美花品格的诗现代花

63、战战兢兢，如履薄冰，如临深渊。——出自春秋《诗经·小雅·小旻》

64、少年时鄙视功名不爱官冕车马，高龄白首又归隐山林摒弃尘杂。明月夜常常饮酒醉得非凡高雅，他不事君王迷恋花草胸怀豁达。

65、司法(法律)与道德的关系问题是一个古老而又常新的议题，每当挑动人们道德关切的司法案件出现时，都会引起较为热烈的讨论。从早些年的“南京彭宇案”“四川泸州遗赠案”“天津许云鹤案”“广州许霆案”，到近些年的“赵春华非法持有枪支案”“于欢故意伤害案”“深圳王鹏驯养贩卖鹦鹉案”“宜兴冷冻胚胎继承纠纷案”“沈新南、邵玉妹诉刘金法、胡杏仙监管、处置权纠纷案”“江歌案”等，都已向我们充分表明，“司法过程及其裁判结果应当经得起道德标准的审视”()，正所谓“合乎天理，方为善法，情法两平，方为良判”()。法院的裁判如果只机械地适用法律，不尊重、不回应社会公众的道德关切，那么其所做出的判决将很难被公众所接受，不仅会导致丧失公众认同的道德基础，还可能会引起“道德滑坡”等不良的社会影响。因此，要重视道德话语在裁判文书说理中的妥当应用，使裁判文书不仅在法律上经得起检视，还能在道德上给社会公众的合理的道德关切予以回应，以提高司法判决的可接受性与权威性。

66、《早春雪后赠洛阳李长官长水郑明府二同年》(白居易)

67、格楞在商界获得巨大成功，又斩获了中国艺术最高荣誉“五个一奖”。然而，他低调平和的心态，待人宽厚善良的本色依旧不变。每次从北京回呼市，不论远近亲疏，一定要将《内蒙古画报》全体同事请出来吃顿饭。他是只记人好，从来不计恩冤。他不忘初心，牢记画报培养之恩。格楞十分念旧情，西贝集团有庆典时，常将好友们请来出席，有福同享。西贝布置餐厅、展厅，需要摄影美术作品，他总是想着美术摄影界的老朋友。逢年过节，总要请几位朋友到他的香山别墅游玩几天。亲朋故旧到北京出差，迎来送往都是热情接待。格楞的《天边》成就了布仁巴雅等区内外许多歌手。今年赤峰一位蒙古族年轻歌手敖尔其楞，在央视《星光大道》上唱了格楞作词的两首歌《天边》和《思念》，一举夺得年度金奖，内蒙古又一位年轻歌手从央视舞台冉冉升起。

68、夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮

69、●大人不华，君子务实。汉·王符《潜夫论·叙录》卓越的人不追求虚有其表，有修养有名望的人致力于实际。

70、吾爱孟夫子，风流天下闻。红颜弃轩冕，白首卧松云。

71、司法论证是法官在法律适用过程中根据法律条文判定案件或事实的法律依据和法律责任的论证，其核心是对理由的阐释，理由是否充分、司法论证是否充分，决定着司法裁判是否被当事人乃至是社会公众所接受或信服。如果能妥当运用道德话语对裁判理由进行论证，不仅拉近法律系统和社会生活之间的距离，加深民众对法律话语的理解，还能提高社会公众对司法的认同度，增强司法裁判的人性和温情﹐从而使人民群众从内心接受司法的裁判结果，积极地对待法律，最终实现案结事了、定分止争、化解矛盾、缓和社会关系的司法目的。

72、首先，逻辑推理的适用有助于克服逻辑推理对裁判结果形成的作用的局限性，实现实质合理性。单纯运用逻辑推理进行三段论的适用，如果不辅之于道德话语，在一些情况下，会造成机械地适用法律，不免会落入法律形式主义、法律技术主义的泥潭，从而导致裁判结果实质上是不合理的，与社会公共道德相悖。正如亚狄瑟所说：“法律的重点在于能够反映辩护人或法官观点的价值判断，逻辑规则并不作何这种判断，他们只是执行的工具而已，在做出价值判断之后，可以用形式推理程序进行检测，构成论证之命题的有效性”()

73、古之贤君，不患其众之不足也，而患其志行之少耻也。(出处)《国语·越语上》(讲解)古代贤明的君主，不担心他统治的人民数量不多，而担心他们的心志行为缺少羞耻。说明统治者必须重视提高国人的思想品德素质。

74、吾爱孟夫子，风流天下闻。红颜弃轩冕，白首卧松云。

75、“向内转”，这是中国新诗参鉴相应的西方资源在现代化征程中所达成的理论共识和所要实现的实践矢的，其动因就是要诀别浪漫主义的情感泛滥、表达矫饰，“诗”与“真”要亲密无间、水乳交融。问题是波特莱尔、马拉美、里尔克们等人的诗歌现代化是有层级极高的社会现代性作为基石的，但反观机械化、都市化虽然“日新月异”的中国，却面临着一个不争的事实便是更多的人们其思想文化、精神意识依然停留在农业文明时代。因此，附会和移植西方现代诗来实现、观照中国新诗的现代化，实为东施效颦、削足适履。从中国古典诗学中剔除那些风花雪月、无病呻吟等成分，开掘出直抵灵魂、直抵生命底层的区域，其所绽放出精神花朵同样是最现代的。最本土的往往就是最现代的，抑或诗歌本无现代或非现代之分。在是否紧贴主体“内心”这个刻度下，诗歌只有“真”和“伪”的区别。从精神面向来看，刘怀彧的诗歌集中于生命体认和道德内省两个版块，而这两方面正是中国传统诗学土壤中极为沃腴的部分。刘怀彧的这种文学践行和潜含其中的诗学理路值得关注、值得重视。