爱的含义的理解哲学
1、对自然界的观察和研究强化了自我中心主义。来自自然界和动物世界的启迪,从进化论发展到社会进化论,说到底,把自己看成是动物中的一员:“金发野兽”(爱的含义的理解哲学)。
2、对上帝忏悔也是因为惧怕惩罚,与内省无关。因为上帝就像老爸一样,站在那里看着你,你不得不认错,因为你相信他已经看到你犯错,你得承认,否则下地狱。(爱的含义的理解哲学)。
3、这里说说大爱和小爱的区别。平等而待,是平等而爱、仁爱、“泛爱众”,从这个角度来说爱是给予精神上的帮助:教育和引导,培养,等待着成长。但是,无论公私都有个资源配置的问题,平等资源配置才是真爱、仁爱。
4、这里说说大爱和小爱的区别。平等而待,是平等而爱、仁爱、“泛爱众”,从这个角度来说爱是给予精神上的帮助:教育和引导,培养,等待着成长。但是,无论公私都有个资源配置的问题,平等资源配置才是真爱、仁爱。
5、虽然爱永远有一种道德优选主义的要素,黑格尔仍然正确地指出,一切伦理的结构内核都存在于爱当中:仅仅是通过相互渴望区分而凸显出来的共生纽带,才产生了独立参与公共生活所必须的基本的个体自信。
6、但是美对充满矛盾、争斗的人类政治历史来说无论如何总显得有些奢侈和不堪一击,在残酷的现实中它不光是一般人性欲望的目标,而且还往往是权力争斗的猎物、代码和牺牲品。在影片中李隆基特意送给“情敌”阿部宽的“极乐之乐”四个字正是至高皇权对至美的绝对占有、主宰的霸权式的炫耀和示威,它等于在宣告:在强权的淫威面前,任何美都只是用来美化强权的粉饰物,和被强权任意蹂躏、施暴的卑弱的羔羊。杨贵妃的悲剧正是皇权对美和爱情的一次披着温情外衣的“公开遗弃”,是一桩宏大政治交易的筹码、牺牲品。可是,至诚至纯的爱美之心、爱美之情却也是本能的人性之真、之圣,它不可欺辱,也无法真正被泯灭、根除。问世间情为何物?直教人生死相许。对至美之至爱之情虽不是强权的对手,但却有超越生死之上的顽强生命。这是《妖猫传》的又一重要意旨。比如化身妖猫的白龙,之所以要为杨贵妃昭雪、复仇,是因为对这至美的坚爱、至爱。他之所以一直傻傻地“相信她会醒来”,也是因不舍而有意自欺。同理,丹龙修炼无上密法、沉迷幻术,也是因为这同样的“不舍”。而白居易呢?他获知真相之后,仍坚信李杨爱情,坚持“一字不改”,并说“《长恨歌》的真正作者是白龙”,其实也是因为他和白龙一样,对至美也有着同样的不舍和坚爱。还有,阿部宽在日记的一开头写道:我是一个无情的人,却疯狂地爱上了皇帝的女人。为什么?因为至美可以让无情之人变得有情、变得为情而痴而狂。而他的侍妾之所以能够孤独地活着,也不是因为有他的墓和日记吗?侍妾坚守的也正是同样的“不舍”和情恋。
7、西方人从神学的迷雾中走出来之后,直接进入了人的迷雾:误以为自己是万物的主宰,这直接导致西方世界对外部世界掠夺式的征服、
8、科学不仅是从哲学生长出来的,早先,哲学和科学本来就是一回事。
9、他死后不久一个雕刻家为他塑了一个著名的半身像
10、那什么才是爱呢?席勒认为:发展和提升对方的价值才算爱。
11、三者,日本僧人空海奉师父之命来大唐求取超越生死的“无上密法”,却遭逢妖猫作祟之事,又受命为大唐降妖祛邪,进而被卷入“破案、探秘之旅”……
12、家要理解,不可迷惑; 家要忍让,不可鲁莽;家要幸福。不可痛苦。.................
13、“爱”在汉语是一个多义词,它包含爱、友谊、感情、友爱和人们对一切事物的基本感情。爱情是艺术、哲学和美学领域的一个普遍而永恒的主题。
14、这两方面的改变都没有能够帮助西方人了解自己的内心,展开内心深处的革命,从中确立人类自身的立足点,从而把握自己,做自己作为人类的主人。
15、上述看法被称为“科学主义”。科学主义,像别的很多主义一样,多半是反对者使用的名号。关于这个名号有繁多的争论。有的反科学主义所反对的是科学万能论,但似乎没有谁会持有科学万能论这么极端的主张。我这里说到科学主义,笼统地指这种观念:科学是真理的代表,甚至科学等同于真理。关于这一点,我也不预备争论。实际上,在我看,关于这些笼统说法的争论没多大意思。并不是有谁宣称了“科学等同于真理”,但孔德的实证主义,爱丁顿所称的构成桌子的电子和电磁力比我们平常所看到的桌子更为实在,维也纳小组1929年发表的宣言“科学的世界观”,还原论,各个学科都把物理学的真理方式设为自身的标准,等等,都相当明确地表达了科学主义的观念。本书是就这些具体事绪来讨论科学主义的。我谈的是一种认识论上的结论,而不是态度。有些论者并不像逻辑实证主义者那样兴高采烈地拥抱科学主义,但他们仍然认为科学主义立场是无可避免的。
16、家是一首多味的诗,只有用心去品,才能读出其中的滋味;
17、所以,爱是一种发自于内心的情感,指的就是对某个人或某个事物有纯洁而深挚的感情。这种感情所持续的过程也就是爱的过程。通常多见于人与人或人与物。
18、《妖猫传》是哲学的、诗的,同时也有着巧妙的叙事技巧,从故事的讲述者看,它具有好几个层面和层次,比如先是妖猫引领,接着是空海和白居易的顺势“探秘”,再接着是阿部宽的“日记讲述”,其后是白龙和丹龙的“见证性兜底”,最后又以惠果大师、空海和白居易做总结性收官。可谓多侧面、多维度,有层次、有变化,且环环相扣,首尾关照。在结构上又很有机、整体。
19、其实谁都知道,这幻术在影片中也只是一种象征,因为说到底它毕竟是虚幻不实的,并不可靠。那么它又在象征什么?所指为何?我认为其所指在影片中有三层含义:一指心境,即一切皆幻,只有情真为实,心里有美有爱,美和爱就不会消失,这就是影片中那个“母亲与孩子”人设的寓意。此为靠心境而超越。二指宗教信仰,空海是沙门,丹龙后来也成为惠果大师,他们在影片中都是得道者、解密者和情执的超脱者。他们靠宗教而超越。三指诗(艺术),即李白、白居易都用诗篇记录了美和爱,不仅可让美和爱得以永恒,而且借此还可使美和爱的丧失之痛得以消解和超越。在这一层甚至也包括阿部宽的“日记”,他用日记记录和保存了他对贵妃的爱,这爱便借这日记得以宣达和永存。此为艺术的超越。
20、与所爱的人长期相处的秘诀是:放弃改变对象的念头。为了爱情的继续,婚姻的美满,妻子固要取悦丈夫,丈夫也要取悦妻子,至于如何取悦,乃是一种高级的艺术。傲不可长,欲不可纵,乐不可极,志不可满。
21、所以,这是一场不完全的启蒙运动。没有认识到人自身的内心就谈不上真正的启蒙。启蒙,必须是心的觉醒,是心的觉悟。理性,只能是工具,锐利的工具,不能带来觉醒。
22、爱是什么?是全新的投入,是忘我的倾注,是纯真的洗礼,是勇敢的付出,是奋不顾身的追求,是无可阻挡的奔突。
23、爱和思考常常被视作水火不容的对立面,人们常说,爱是纯粹的感情,因此与思考相去甚远,但在我看来,一切感情都是经过浓缩的对世界的思考。在柏拉图的对话录《斐德罗篇》中,苏格拉底向某人解释:爱上他人的(其中一种)意义就是想与对方探讨哲学问题,而哲学需要这种动机,因为只有这种对另一个个体的爱才能引发我们对智慧的爱。如果他的说法属实,那么爱就不仅仅是哲学重要的主题之还和哲学相互依存:爱通过哲学表现出来,而如果没有爱,没有对另一个个体的爱,关于哲学的探讨也无法进行。
24、HenrietteVogel(沃格尔)致HeinrichvonKleist(克莱斯特)
25、就是人类的一种情感的义务付出,他是一种奉献,一种义务,一种责任。爱是博大的,是一种大爱,是对全人类的爱一一爱心,是对世界万物的爱一一慈善心,等等;
26、他找到了吗?“惠果”这个名字告诉我们他应该是找到了。那,是什么?是幻术。他用幻术由一瓜变出多瓜,瓜鱼互变,还救回白龙的坏败之身,把他的身体置放在贵妃的尸身之旁……他和白龙都是幻术大师黄鹤的徒弟,幻术应该就是他们的“无上密法”。问题则在于幻变者为何?和为何要使用幻术?我的理解是:为了留住至美和至爱;为了超越由至美之失、至爱不得所带来的大痛苦。
27、“爱”的概念在整个近代哲学的变革历程中占据了十分显著的地位,但是相对于实体、观念、权利等概念而言,研究者们对于近代早期哲学语境中的爱的概念却似乎关注不够。本书作者力求向我们揭示爱在这个特殊时段的独特意义,尤其要展现近代哲学家们所秉持的爱的概念与他们特有的形而上学构想之间的内在联系,作者甚至想在此基础上构建出一种爱的哲学,从而为我们理解近代哲学提供一条不同的进路。
28、普通人是无法理解真爱为何发生为何存在,为何吸引的。所以恩恩怨怨,争争吵吵一辈子。
29、若说到美中不足,我认为前面“仇猫”的戏份比较足,后面“情猫”的戏份则相对显得弱一些,如果在后面当妖猫不得不接受贵妃已死的实情,而被迫放弃“她会醒来”的执念时,把妖猫的“不舍”和悲痛做强度渲染,再配上感人的主题曲,甚至不惜让观众为之泪奔,我想影片就不仅仅是有思想有叙事智慧了,而且还会感人,让观众产生强烈的情感共鸣,这样无疑会更好。
30、 见达官显贵不攀比,不比丈夫之无能,见美貌风骚无邪念,多想夫妻之恩爱,女人的软弱是假象,软弱但不可欺,想制服女人的男人,有几个不被女人制服,女人不是弱者,女性是男性力量的源泉,那个男人的彪悍不是来自爱女人和女人爱的鼓励,不如女人的男人,不比不如男人的女人少。
31、谈完了爱不是什么,接下来谈爱是什么。分别从爱的对象和主体来阐述。
32、在这个动荡不安的时期里,对异性的恋爱往往带有朦胧、脆弱、不稳定的特点,恋爱一旦不成,幻想破灭,对学生的打击则是致命的,搞不好会使中学生在畸形的感情漩涡中越陷越深,不仅影响学习,影响进步,也影响今后的前途。
33、这种思考虽然如此深刻地不断影响着我们的思想,它却是在哲学中获得自己的命名和概念的:爱之思是辩证之思。也许有人会说,爱是一种富有生命的辩证假设,它以一种回返的方式归纳了爱的过程的法则。这个法则不仅是依旧保持矛盾状态的矛盾得以解决的正式规则:在这个规则下,爱提供了普遍存在的法则和逻辑。而且,因为爱是依据辩证法被思考的,并被视为辩证法的本质,所以,爱被分配给存在之运动的心脏。“神即爱”与“神是最高的存在”这两个观念并存且相互融合,这不足为怪。爱不仅受制于本体论的辩证法,而且它构成了其本体意义的一个事实。也许有人会这样说,爱是这个辩证法的心脏,他完全可以用最精确最恰当的方式这样说。爱之意念在辩证法中,辩证法的意念在爱之中。黑格尔用这样一句话转述了基督教神学:“绝对希望接近我们。”其意思就是,绝对爱我们——绝对使自己辩证。
34、近代科学的出现,若不是人类史上无可相比的最大事情,至少也是几件最重要的事情之一。科学对人类的影响可以分成两个大的方面。一是改变了我们的生活现实,二是影响了我们对世界的认识。科学和技术相结合,生产出了无数的新东西。我们住的房子,我们乘坐的汽车,汽车越过的桥梁,我们吃的蔬菜和水果,我们穿的衣裳,没有哪样不包含现代科技。当然,还有,在有些人看来,尤其有,我们用来杀人的来福抢和氢弹。借助科学技术的力量,人终于有了这种能力,只要他愿意,他可以在一个早上把整个地球连同他自己一道毁灭上几轮。单就这一点说,近代科学也一定是人类史上特大的事情了。
35、我希望他们的灵光一现也能激起读者一同思考的兴趣,今天的爱之哲学需要的就是参与进来、一起思考的人。一方面,爱的哲学作为一个还比较新鲜的研究领域,直到近才重新进入人们的视野,而这一领域近年来涌现出了许多创造性的研究成果,我们的八位参会人也将对其中的一些想法进行探讨。另一方面,即便在当下这样一个充斥着激烈政治讨论的时代,爱依然是一个重要的话题。尽管爱往往开始于对某个特定个体私人且强烈的感情,但爱也能让人看到每个人的不可替代性,从而唤醒人们的正义感。除此之外,爱能释放一个人所有的力量:爱着别人的人极具创造力,而且不会轻言放弃。为了完成我们这个时代的重要任务,我们必须利用好这些能力。
36、至美无价,对至美的至爱也理应不朽。对至美的大爱是盛唐气象的内在神魂。在影片中有这样的话:大唐有了她(杨贵妃)才有了魂。强盛时她是帝国的象征。而杨贵妃对李白的评价则是:大唐有了李白才了不起。而李白在影片中之所以被肯定的直接注脚则又缘于他那首艳赞杨贵妃之美和李杨之爱的《清平调词三首》。因此,歌颂至美和对至美之至爱无疑是《妖猫传》的思想价值所在了。影片中杨贵妃生日的“极乐之宴”把这种对至美的敬爱、崇拜渲染得几乎已近无以复加之境,在万头攒动、万目仰望中,杨贵妃在高高的秋千上,神态自若,悠然悬荡,俨然圣母悠悠然从天而降之概。在花萼相辉楼中,杨贵妃在众人的宠捧之中,也大有天使在人间的众星拱月、赞美美神之内在题意。真善美,美是终极目标,对美的崇拜和信仰是人类历史上的一个最高也最理想的价值设定,《荷马史诗》把希腊联军攻打特洛伊的战争总结为“为美而战”,而无独有偶,《妖猫传》也把盛唐之“盛”解释为对美的敬爱和尊崇。可见,影片的这一思想价值取向无疑具有人类历史的普遍性、先进性和永恒性,也是我们欣赏此片时最不该忽略的地方。
37、这样,最后的拯救者必须是理性主义的自己,而自己是谁,是什么却还没有弄明白。只好寄托于文明进化的理论麻药,而文明进化的基础又是理性主义。理性主义的基础又是思辨精神。
38、比如父母爱子女,就是要帮助孩子树立正确的人生观和价值观,培养独立而健全的人格,让他实现生命的价值。父母为孩子所做的一切,都是站在孩子的立场,而不是为了实现自己的目标。
39、题主,你的问题有好几个掰扯点:1哲学的界定;2爱的定义;3怎么定义“本质”。最后才能回答爱的本质是什么。
40、即便西方人研究心理学,也是把心理现象当作一种客观外在的自然现象,加以“科学研究”,没有过真正内省的,或者静坐式样的考察。虽然19世纪德国人在东方哲学的影响下有过一段内省学派的心理学。但那是昙花一现。关键在于,西方人掌握不了静坐技术。缺乏定力的民族是无法进入静坐和内省的。这从侧面印证了他们确实如同他们自诩的一样,依然处于野兽阶段:如他们自己骄傲宣称的“金发野兽”
41、相遇是美丽而多姿的,有着四季的安排和万景的伴随,我们追随着过去的梦,等出了相遇的时间,因为自己,所以有了对岸,因为有你,所以有了彼此,我们的相约是简单的,而心中的相思却是永恒的。
42、西方文明意义上文明进化的结局就是这样,———在创造了自己的对立面之后,跨进了死胡同
43、婚姻就象泡茶,第一道茶象恋爱,浓烈馥郁香;第二道茶象新婚,清新可人;第三道茶则象刚过密月或密年的婚姻,平淡如水,需要我们用平常心去品味,才能领略到其中的真趣。
44、两个人如果只是兴趣相投当然不算爱,具有相同兴趣的人太多了。而且一个人的兴趣会变,而爱是稳定的,甚至是永恒的,能超越生死的隔阂。
45、根据这个模式,爱的本质似乎是两面的和矛盾的,尽管它仍具有对自身矛盾无限的解决能力。因此,爱的本质既不简单,也不矛盾:它是矛盾的矛盾,也是非矛盾的矛盾。它在所有互相竞逐的术语之间以完全相同的方式运行:方法和目的,未完成的存在和完成的存在,自我和超越自我,自我和他人,相同和差异。矛盾的矛盾和非矛盾的矛盾永无止境地将爱组织进它的每一个含义。正是这个过程赋予爱以世界性和整体性,在哲学看来,这种世界性和整体性是爱理所当然的、命中注定的;也正是这个过程凝结了基督之爱的形象,神之爱和人之爱在此构成了一个新矛盾和解决的两极,也构成了解决这个矛盾的方法的两极,因为神之爱与人之爱通过对方,并在对方中互相实现。
46、唯佛家走向更深的内心世界,在更深度的入静中发展了深刻的觉悟思想和实践体系。
47、家要小节,不可慷慨;家要关心,不可漠视; 家要体贴,不可虐待;
48、生命要浪费在美好的事物上,爱情一定要浪费在你爱的人身上;爱情哪那么复杂,能让你开开心心,笑得最甜的那个,就是对的人。
49、它们洞察了自己内心对自私、性和虚荣的渴望并克服它们
50、 夫妻之间如果能把对方当作自己最好的朋友相处,那么,两个人的手就会握的很紧.
51、“爱”是把彼此放在心里。爱情有很多种,例如,爱亲戚。思念,对他(她)的韵味
52、人们说,爱就是“占有一个人的心”,而不光是占有其肉体。但这样说是自相矛盾的,或仅仅是象征性的说法。因为“心”是不能“占有”的,能“占有”的就不是“心”。
53、我是你的一把雨伞,为你遮挡霏霏阴雨;我是你的一泊港湾,为你提供安心小憩;我是你的一抹阳光,为你带来温暖心情。
54、 家是什么?家是筑建在心灵原野上的一幢精神大厦;
55、家是一个可以让我们停靠的港湾,家也是我们精神上的寄托。
56、上面的证明包含了一个推论:因其对辩证法的陌生,心便不能在与主体的对立中保持自己,就像爱不能在与理性的对立中保持自己一样。但是,心与主体彼此相融,彼此相依,既不互相矛盾,也不完全等同,也不是恰如其分。于是,这种模式声明了心与主体的关系:心向主体展开。心不是否定主体,也不是超越主体,在主体之中,心既不被消解,也不被升华;心使主体向不与主体构成辩证对立或统治关系的一切展开。因此,心能在主体之心中跳动,它甚至能在辩证的运动中跳动,而自己却不会和这个运动混淆在一起。
57、然而在从前,哲学不仅是与科学的关系最近,实际上,哲学就是科学。在柏拉图那里,philosophos爱的、追求的是episteme。Episteme这个词现在经常就被译成科学,在英文里则经常译作science。哲学家爱智慧、爱客观真理、爱科学,哲学家与philodoxos相对,philodoxos爱自己的看法,爱成说,爱成见。柏拉图通过episteme这个词把哲学家和诗人或神话家区分开来。神话是传统智慧,从祖先传下来,提供了我们的世界图景和人生规范,episteme则是一种反省的认知,批判的认知,源远流长的东西可能是错的,真理需要通过批判才能获得。我们今天所说的“科学态度”,就是哲学态度。
58、这就是为什么尽管哲学从未停止过对爱的命名和确定,却总是将爱错过的原因。也许爱只能被错过:我们不知道怎样去赶上、获得爱向我们展示的东西。如果思就是爱的话,那么,在思与哲学混为一谈的范围内,它将意味着思错过了自己的本质——它在本质的身边错过了自己的本质。在哲学、神秘主义、诗学等等之中,思本该因为错过了爱、错过了自己,尽其所能地言说爱的点点滴滴。去爱,去热爱爱,思已经丢失了爱。因此,圣奥古斯丁的amareamabam鼓起勇气,承认错误,使人们引以为戒。
59、然后我们得在余下的40年里痛苦地与他们朝夕相处
60、爱情最怕,好起来不给对方空间,恨起来不给对方机会。
61、因为爱的本质不在于占有,世俗的婚姻制度和人的本能诉求却恰恰是要「以满足占有为目的」,所以爱情永远是以异化的形式在现实中沦落。
62、 家是一个感情的港湾,家是成长的摇篮,家是一个灵魂的栖息地,家是最能让自己放纵的地方,家是一个精神的乐园。家就是你和你家人在一起的情感的全部.拥有它时,它平凡如柴米油盐酱醋茶;失去它时,掏心掏肝也找不回。
63、晚清的中国精英初次遇到西方文明,他们的洞察是敏锐的,提出的中体西用论具有真理性。因为中华文明掌握了人类文明的本体:人类的心灵本身。文明建立在对自己心灵的良好把握之上,才能稳步发展。
64、 肉体恋爱 - 也就是肢体上的。生殖器官,外貌,等等。
65、所以,西方人从神教的束缚中解放出来,虽然不再仰头追求天堂的上帝,但却转而面向身边世界疯狂地追求物质财富。———依然无知于内心,追逐外面的世界。
66、在母亲眼里,自己的孩子也往往就是一个至美的存在。于是,母亲对孩子的爱也可理解为对一种“私美”的爱。由此我们接下来就可如此表述:对至美的至爱就全在一心,心里有就有,心里无则无。有无的相对全在一心。这在影片中也有点睛性的提示,那就是贵妃和白鹤少年兄弟关于万事“也有也无,真真假假”的对话。又可见,影片着力揭示的还是一种亦有亦无的超越论的“心学哲学”。
67、 家是一付重担,家是一份责任;家是彼此的真诚相待,家更是能够白头偕老的慢慢旅程。
68、爱是心灵的牵引,从人体说起。因为人类以神志气为用,护体生存之用,人和人之间气机相合决定了相互间的吸引力。轮回有点远,不说那个,就说这一世。
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