叔本华要么孤独要么庸俗

1、1809年，叔本华进入大学，学的是医学，转而对哲学发生兴趣，为此去柏林学习了一段时间。他以《论充足理由律的四重根》获得了博士学位。(叔本华要么孤独要么庸俗)。

2、他活着的时候，输给了时代，他死了之后，时代慢悠悠地承认了他。

3、他谈人生的智慧，可是自己的生活可以说是一团糟。

4、社交聚会要求人们做出牺牲，而一个人越具备独特的个性，那他就越难做出这样的牺牲。因此，一个人逃避、忍受抑或喜爱独处是和这一个人自身具备的价值恰成比例。因为在独处的时候，一个可怜虫就会感受到自己的全部可怜之处，而一个具有丰富思想的人只会感觉到自己丰富的思想。一言以蔽之：一个人只会感觉到自己的自身。进一步而言，一个人在大自然的级别中所处的位置越高，那他就越孤独，这是根本的，同时也是必然的。如果一个人身体的孤独和精神的孤独互相对应，那反倒对他大有好处。否则，跟与己不同的人进行频繁的交往会扰乱心神，并被夺走自我，而对此损失他并不会得到任何补偿。大自然在人与人之间的道德和智力方面定下了巨大差别，但社会对这些差别视而不见，对每个人都一视同仁。更有甚者，社会地位和等级所造成的人为的差别取代了大自然定下的差别，前者通常和后者背道而驰。受到大自然薄待的人受益于社会生活的这种安排而获得了良好的位置，而为数不多得到了大自然青睐的人，位置却被贬低了。因此，后一种人总是逃避社交聚会。而每个社交聚会一旦变得人多势众，平庸就会把持统治的地位。社交聚会之所以会对才智卓越之士造成伤害，就是因为每一个人都获得了平等的权利，而这又导致人们对任何事情都提出了同等的权利和要求，尽管他们的才具参差不一。接下来的结果就是：人们都要求别人承认他们对社会作出了同等的成绩和贡献。

5、阿图尔·叔本华(ArthurSchopenhauer,1788—1860)出生于德国但泽，双鱼座。父亲是一位富商，性格易怒忧郁，后因溺水去世；母亲是作家，与歌德、格林兄弟等文坛名家熟识。

6、《作为意志和表象的世界》，他展开了诸多论述，这是他30岁之前就完成的作品，我想问一下，一个三十岁的人，看到的世界是什么样的呢？就是作为表象这么悲观吗？

7、亚隆认为，缺乏爱的童年对叔本华的未来有重要影响。他无法获得爱自己所需要的基本信任感，对外界的人物和生命也缺乏基本信任感。他会对别人充满疏离和敌意，困在自己的孤单的世界里。

8、比如，像这样的：刺杀辱母案：黑社会的生殖器，其实摆在了国民脸上

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10、叔本华的父亲是德国但泽非常成功的商人，从事谷物、木材和咖啡的交易。他继承了庞大而悠久的家族企业，并一门心思想要将其发扬光大。(叔本华要么孤独要么庸俗)。

11、亚瑟·叔本华(德文原名：ArthurSchopenhauer，1788年2月22日—1860年9月21日，享年72岁)，德国著名作家、学者，是哲学史上第一个公开反对理性主义哲学的人并开创了非理性主义哲学的先河，也是唯意志论的创始人和主要代表之认为生命意志是主宰世界运作的力量。

12、孤独之前是迷茫，孤独之后是成长。不合群是表面孤独，合群了才是内心的孤独。

13、 《人生的智慧》，看书名就觉得很鸡汤是不是？实际上，确实很鸡汤，但很有营养。书里的论述和道理，看似也很浅显易懂，但知易行难。不过，比起佛陀的“空”来讲，还是要可行得多。

14、我的灵魂逃离吧！否则痛苦和死亡就等待着你。

15、甚至把这两人放在一起看，你会发现他们，一个积极乐观地谈论悲观，另一个却在阴暗悲观的生命底色中鼓吹生命的昂扬，前者是叔本华，后者是尼采。

16、这样，如果一个人自身既伟大又丰富，那么，这个人就能享受到在这一贫乏的世上所能寻觅得到的最快活的状况。确实，我们可以这样说：友谊、爱情和荣誉紧紧地把人们联结在一起，但归根到底人只能老老实实地寄望于自己，顶多寄望于他们的孩子。由于客观或者主观的条件，一个人越不需要跟人们打交道，那么，他的处境也就越好。孤独的坏处就算不是一下子就被我们感觉得到，也可以让人一目了然；相比之下，社交生活的坏处却深藏不露：消遣、闲聊和其他与人交往的乐趣掩藏着巨大的，通常是难以弥补的祸害。青年人首要学习的一课，就是承受孤独，因为孤独是幸福、安乐的源泉。据此可知，只有那些依靠自己，能从一切事物当中体会到自身的人才是处境最妙的人。所以，西塞罗说过，“一个完全依靠自己，一切称得上属于他的东西都存在于他的自身的人是不可能不幸福的。”

17、《作为意志和表现的世界》在叔本华30岁的时候出版，却在叔本华已经60之后，才渐渐被人知道，他说：如果不是我配不上这个时代，那就是这个时代配不上我。

18、头脑的贫乏，因为无聊，难免多出去寻找刺激，喝喝酒，唱唱歌，旅旅游，甚至风花雪月一番，泡泡妞(女人反是)但过程总是短暂的，就像20分钟后，一切的激情和欢乐都烟消云散，重新又陷入无聊空虚与痛苦之中。于是一切在轮回重重演出来。所以难免庸俗。也是一种苦中的乐，只是可能苦的多些乐少些而已。

19、衡量一个人是否幸福，不应该看他拥有多少高兴的事，而应该看他是否正为一些小事烦恼着。只有幸福的人，才会把无关痛痒的小事挂在心上。那些经历着大灾难的人是无暇顾及这些小事的。也因此在失去幸福以后，人们才会发现它们曾经存在。

20、一些思想家和哲学家通过著书立传表明自己的孤独，而一国的领导则也由此好，他们很少有闲暇，也不大长篇著述，譬如中国古代一国的国王则通过日常口语时常表明他们是孤独的～他们是寡人等等，不必一一列出。

21、在人海之中，朋友的宽慰话语，真的能平抚烦乱的心情吗？

22、一个人所能得到的属于他的快乐，从一开始就已经由这个人的个性规定了。痛苦和无聊是人类幸福的两个死敌。当我们感到快活，在我们远离上述一个使我们免于这种痛苦的时候，我们也就接近了另一个敌人，反之亦然。欲望不满足就痛苦，满足就无聊，人生如同钟摆在痛苦和无聊之间摆动。财富就像海水：饮得越多，渴得越厉害，名望实际上也是如此。

23、　　人性一个最特别的弱点就是：在意别人如何看待自己。

24、当一个人感到孤独，心里压抑，心情不宁静，难过情绪涌上心头，千万不要试图去找其他人来解脱。

25、无数以前还是云山雾罩的东西，现在都被我们看得清晰明白；事情有了个水落石出的结果，我们感觉拥有了某种彻底的优势。丰富的阅历使我们停止对他人抱有太高的期待，因为，总的说来，他人并不都是些经我们加深了解以后就会取得我们的好感和赞许的人。

26、尽管我们不愿意接受，也必须承认，因为这是惯性的作用。

27、在叔本华生活的年代，黑格尔作为哲学界的大腕，成为了哲学界的主流，大家都认可黑格尔，至于叔本华，谁知道这个人是从哪里来的呢？

28、在《人生的智慧》一书中，叔本华这样写道。这是一本被当成鸡汤的哲学书，也是叔本华仅有的一本通俗易读的作品。

29、因此，尊贵的气质情感才能孕育出对孤独的喜爱。无赖都是喜欢交际的；他们的确可怜。相比之下，一个人的高贵本性正好反映在这个人无法从与他人的交往中得到乐趣，他宁愿孤独一人，而无意与他人为伴。然后，随着岁月的增加，他会得出这样的见解：在这世上，除了极稀少的例外，我们其实只有两种选择：

30、闲来无事的午后，我计划着插一束花，沏一壶茶，捧一本书，闲情雅致一番。

31、他大谈悲观主义，可是生活却异常积极，他被称赞为一个诙谐而且能侃侃而谈的人，他每天阅读泰晤士报，了解时势变化。

32、但是这样的友谊，很容易随着我们自私动机的消失而消失。

33、众所周知，叔本华的一生是孤独的。大部分读者可能会将叔本华的观点定义为悲观，但是，我更认可罗曼·罗兰的一句话：世界上只有一种英雄主义，就是在认清了生活的真相之后，仍然热爱生活。

34、能够自得其乐，感觉到万物皆备于我，并可以说出这样的话：我的拥有就在我身——这是构成幸福的最重要的内容。因此，亚里士多德说过的一句话值得反复回味：幸福属于那些容易感到满足的人。这其中的一个原因是人除了依靠自身以外，无法有确切把握地依靠别人；另一个原因则是社会给人所带来的困难和不便、烦恼和危险难以胜数、无法避免。

35、《叔本华和他的弟子们》 郑浪 200画中站立者为叔本华，其余人物从左自右依次为：精神分析学派创始人弗洛伊德、现代哲学的开创者尼采、音乐家瓦格纳、文学家托尔斯泰、物理学家爱因斯坦和国学大师王国维，他们在不同程度上都受到了叔本华思想的启发。(左边站立的女子为尼采的妹妹伊利莎白)

36、而母亲的家庭比较起来非常普通，以敬畏的眼光看待叔本华家族。

37、除去早年短暂的经商经历，叔本华一生都在和哲学打交道，都在寻求最高的自在之物。

38、叔本华有这样一个愿望，拥有内在力量或美德的人，不需要任何来他人的供给，可以自给自足地获得圆满。

39、柏那登·德·圣比埃的话一语中的，并且说得很美妙：“节制与人交往会使我们心灵平静。”因此，谁要是在早年就能适应独处，并且喜欢独处，那他就不啻获得了一个金矿。当然，不是每一个人都能够这样做。正如人们从一开始就受到匮乏的驱赶而聚集在一起，一旦解决了匮乏，无聊同样会把人们驱赶到一块。如果没有受到匮乏和无聊的驱赶，人们或许就会孤身独处，虽然其中的原因只是每个人都自认为很重要，甚至认为自己是独一无二的，而独自生活恰好适合如此评价自己的人；因为生活在拥挤、繁杂的世人当中，就会变得步履艰难，左右掣肘，心目中自己的重要性和独特性就会被大打折扣。在这种意义上说，独处甚至是一种自然的、适合每一个人的生活状态：它使每一个人都像亚当那样重新享受原初的、与自己本性相符的幸福快乐。

40、正如叔本华说的，"那些完全、真正的来自灵魂的安宁和平静，是这大自然所能给予我们的仅次于健康的莫大的恩赐，然而它只有当你独自一人的时候才能拥有。"

41、所谓的上流社会承认一个人在其他方面的优势，却唯独不肯承认一个人在精神思想方面的优势；他们甚至抵制这方面的优势。社会约束我们对愚蠢、呆笨和反常表现出没完没了的耐性，但具有优越个性的人却必须请求别人对自己的原谅；或者，他必须把自己的优越之处掩藏起来，因为优越突出的精神思想的存在，本身就构成了对他人的损害，尽管它完全无意这样做。因此，所谓“上流”的社交聚会，其劣处不仅在于它把那些我们不可能称道和喜爱的人提供给我们，同时，还不允许我们以自己的天性方式呈现本色；相反，它强迫我们为了迎合别人而扭曲、萎缩自己。具有深度的交谈和充满思想的话语只能属于由思想丰富的人所组成的聚会。在泛泛和平庸的社交聚会中，人们对充满思想见识的谈话绝对深恶痛绝。所以，在这种社交场合要取悦他人，就绝对有必要把自己变得平庸和狭窄。因此，我们为达到与他人相像、投契的目的就只能拒绝大部分的自我。当然，为此代价，我们获得了他人的好感。但一个人越有价值，那他就越会发现自己这样做实在是得不偿失，这根本就是一桩赔本的买卖。人们通常都是无力还债的；他们把无聊、烦恼、不快和否定自我强加给我们，但对此却无法作出补偿。绝大部分的社交聚会都是这样的实质。放弃这种社交聚会以换回独处，那我们就是做成了一桩精明的生意。

42、简而言之，普罗大众大体代表着庸俗，而卓越者大抵代表着孤独。

43、哪怕这种联系是虚假的，因此有些虚假的友谊是有存在的道理的。

44、我们阅读叔本华，也许难以像这位老人一样，用一种轻描淡写的语气说：“世界是表象”，也不能像他那样在悲观中积极地生活。

45、叔本华和尼采，都是和现实充满矛盾的人，叔本华肯定悲观，却把生活过成一种乐观的典范，而尼采，肯定人生，生活却过得悲观无比，最终疯癫在人生途中。

46、而《作为意志和表象的世界》，出版之后也几乎处于无人问津的状态，何以见得呢？叔本华之后的尼采，有一次走在大街上，在一个不起眼的角落，看到一本《作为意志和表象的世界》，如获至宝，披星赶月地看完，并且觉得自己找到了自己一直在寻找的东西。

47、人们聚会的场面越大，就越容易变得枯燥乏味。

48、但说出这句话的叔本华，早年却不得不被迫从商，接受父亲的遗产。直到他的父亲去世之后，他才能重新跟随自己的内心，去探索学问。

49、我是否完全投入到了朋友的友谊之中，还是只是在做表面功夫而已。

50、每个人都是一面面向天堂，一面奔向地狱，我们不能要求每个人，都能丢掉自己身上向下的部分而仅仅追求向上的部分。

51、要么是孤独，要么就是庸俗。这话说出来虽然让人不舒服，但安吉奴斯——尽管他有着基督徒的爱意和温柔——还是不得不这样说：

52、这本书讨论的事情与我们的世俗生活至为接近，诸如健康、财富、名声、荣誉、养生和待人接物   所应遵守的原则等。

53、母亲最终下了逐客令，让他过自己想要的生活，两人生前再也不再相见。

54、我给予这种人的建议就是养成这样的习惯：把部分的孤独带进社会人群中去，学会在人群中保持一定程度上的孤独。这样，他就要学会不要把自己随时随地的想法马上告诉别人。

55、现如今，很多人宁愿脸上堆着虚伪的假笑，也不愿意以真面目示人。

56、我一直在寻求孤独的生活，河流、田野和森林可以告诉你们，我在逃避那些渺小、浑噩的灵魂，我不可以透过他们找到那条光明之路。

57、往往朋友间分隔太远或者长时间不见面，都会有损朋友之间的友情。