看破红尘是什么意思图片

1、诚然，看破红尘的真正意义就是知道、明了、体悟世间的实相。佛教认为我们是不可能在世间满足自己的追求与欲望。裟婆世界的本质是不圆满，是苦的；世间一切都是无常，有情与无情终逃不掉生老病死，成住坏空的命运。

2、柳青《创业史》第一部题序：“看破红尘的老汉，要求全家人都不必难受。”(看破红尘是什么意思图片)。

3、　　西汉班固的〈西度赋〉，有「阗城溢郭，旁流百尘，红尘四合，烟云相连。」这是形容西度长安，人多、事多、钱多，豪华热闹。在卢照邻的诗《长安古意》中，有「弱柳青槐拂地垂，佳期红尘暗天起。」宋朝程颢的〈秋月〉诗中有「隔断红尘三十里，白云红叶两悠悠。」在曹雪芹的《红楼梦》第一回中也说「有城回阊门，最是红尘中，一二等富贵风流之地。」可见红尘二字都是指世俗的、官场的、富贵人间的繁华景象。

4、我的工作，爱情，友情，一切一切成了个荒谬的笑话。

5、(出自)汉·班固《西都赋》：“阗城溢郭，旁流百廛，红尘四合，烟云相连。”

6、若以佛法化导，第一类人也能渐获智慧，洞察世间现象，为人们减少烦恼，为社会减少灾难；第二类人会积极生活，进而成为自我奋发和救济的模范和典型；第三类人则能赋予无穷的悲愿，生生世世发菩提心，行菩萨道。

7、“看破红尘”这句话亦非佛家所用，而是中国古来的文学家受到道家自然无为的影响，以及后来隐遁之士厌倦官场虚幻的富贵生涯、向往山林的田园生活，而经常使用的辞汇。所以，看破红尘就是从烟云似地繁华生活，隐退到自由、简朴、自然的林野或山野生活环境中。

8、还记得蛋蛋说过，朋友就是拿来利用的，听了说不出感觉，我利用谁了？我他妈利用谁了？你们不了解我，还有谁了解我？

9、是一种自我思维突破的过程，在行为上一般采取消极逃避的策略和行为，例如遁入空门、隐居等行为方式，通常把看破红尘理解为认识万物皆空的道理后，放下对金钱、权利、名利、美色等欲望的追求和执着，对生活中的事和物采取置之度外的态度和行为。

10、(解释)：天伦：旧指父子、兄弟等亲属关系。泛指家庭的乐趣。

11、他知道，仍与人世间有瓜葛，没有办法离开继续徘徊

12、    特别是这个“看破红尘”，可以称得上是世人对佛教最大的迷障。

13、《镜花缘》第四十回：“到了次日，并不约我，却一人独往，岂非看破红尘，顿开名缰利索么？”

14、红为喜悦，红为富贵，红为欲望，红还是诱惑。这些喜悦，富贵，诱惑，就是我们所谓的现实世间种种。而尘，即为尘土，把世间的种种诱惑和欲望看作尘土，稍纵即逝，是为看破红尘的意思。

15、西汉班固的《西都赋》有“阗城溢郭，旁流百尘，红尘四合，烟云相连”，这是形容西都长安人多、事多、钱多，豪华热闹。卢照邻诗《长安古意》有“弱柳青槐拂地垂，佳期红尘暗天起”，宋朝程颢《秋月》诗中有“隔断红尘三十里，白云红叶两悠悠”，曹雪芹《红楼梦》第一回也说“有城回阊门，最是红尘中，一二等富贵风流之地”，可见红尘二字都是指世俗的、官场的、富贵人间的繁华景象。

16、　　尘指看透人生，把生死哀乐都不放在心上的消极的生活态度。现也指受挫折后消极回避、无所作为的生活态度。看破红尘的浮躁，看破自己的狭隘，看破对社会的误解，看破烦恼的不真实，让自己具有幸福感快乐感去走人生的道路。(看破红尘是什么意思图片)。

17、六尘是外境，六根是内境，必须加上眼、耳、鼻、舌、身、意的六识，才能产生身心现象。

18、(例子)新时代的青年不应有看破红尘的消极厌世态度。

19、六尘是外境，六根是内境，必须加上眼、耳、鼻、舌、身、意的六识，才能产生身心现象。心为外境所转，也就是被六尘所动，就会以六根造作善恶、好坏等的行为，佛法称此为造业。其可以造恶业，也可以造善业：造恶业下堕地狱、饿鬼、畜牲的三恶道；造善业则还生为人，或生天界，享受人天的福报。但是不论下堕或上升，都是在世间的轮回生死苦海之中。

20、被小依那样说，我真的好气，真的真的气...气的我已经不想在和她说什么，她想怎么认为就怎么认为。

21、　　这是一个似是而非的问题。「红尘」二字并不是佛学的名词，实出于中国文学的辞汇。它的意思是形容飞扬的尘埃，或是繁华的生活景象。

22、佛教在中国常常受到误会，一般人常把逃避现实、隐遁于山林的风气和现象归之于佛教的信仰以及学佛的结果。其实佛法中不讲红尘，也没有讲看破红尘，只有讲到与眼、耳、鼻、舌、身、意六根相对的色、声、香、味、触、法等六尘。六尘是外境，六根是内境，必须加上眼、耳、鼻、舌、身、意的六识，才能产生身心现象。心为外境所转，也就是被六尘所动，就会以六根造作善恶、好坏等的行为，佛法称此为造业。其可以造恶业，也可以造善业：造恶业下堕地狱、饿鬼、畜牲的三恶道；造善业则还生为人，或生天界，享受人天的福报。但是不论下堕或上升，都是在世间的轮回生死苦海之中。

23、所以学佛之后的在家人，会更积极于人间的生活及分内的责任。

24、蛋蛋离我疏远了、小依说我嫉妒她《可笑》、梦梦收手了、...

25、　　“看破红尘”这句话亦非佛家所用，而是中国古代的文学家，受到道家自然无为的影响，以及后来隐遁之士厌倦官场虚幻的富贵生涯、向往山林的田园生活，而频繁使用的短语。所以，所谓“看破红尘”，就是从繁华的生活环境中，隐退到自由、简朴、自然的林间或山野生活环境中。

26、细读《红楼梦》、《金瓶梅》、《灯草和尚》、《骆驼祥子》，隐约都在讲这四个字。

27、   不知道从什么时候起，人们把出家、信佛，与“看破红尘”联系在一起，认为出家、信佛的人，大抵都是因为“看破红尘”的缘故。

28、(解释)参：检验，察看。机关：阴谋或秘密所在。看透了阴谋和秘密。

29、所以红尘”一词原意是指繁华的都市，指人间俗世之意。出自东汉文学家、史学家班固《西都赋》的诗句中：“阗城溢郭，旁流百尘，红尘四合，烟云相连。” 后来，“红尘”演变成了“繁闹尘市”，作“人世间”解释，最先被佛家使用，在佛经中多处出现指凡俗尘世的“红尘”一词。

30、这就像真正走进并深入了解一个未知领域后，才发现，原来佛法并不是我们所想象的那样粗浅。

31、  尘指看透人生，把生死哀乐都不放在心上的消极的生活态度。现也指受挫折后消极回避、无所作为的生活态度。看破红尘的浮躁，看破自己的狭隘，看破对社会的误解，看破烦恼的不真实，让自己具有幸福感快乐感去走人生的道路。

32、清·李汝珍《镜花缘》：“看这话头；他明明看破红尘；贪图仙景；任俺寻找；总不出来。

33、你以为真的能看破红尘吗？那只是逃避的借口！

34、经历过大起大落的人，往往会看破红尘。一个人，在自己人生路上，难免会经历自己的不如意，甚至是逆境。这个人，也许，在自己事业风生水起的时候，自己却突然遭遇人生的滑铁卢。于是，自己的经济，自己的人脉，自己的资源，都会陷入一落千丈的困境中。

35、   在我们谈论“看破红尘”的时候，我们往往讲的是那些仕途失意的人、那些事业挫败的人、那些家庭离散的人、那些感情受伤的人……他们在对生活绝望、在对这个世界心灰意冷时，不再抱有任何追求的一种境况。

36、  　佛教在中国常常受到误会，一般人常把逃避现实、隐遁于山林的风气和现象，归咎于佛教的宗旨以及学佛的结果。

37、他们不会因阻挠而失望，也不会因便利而狂热，时时努力于因缘的促成，默默耕耘，精进不懈。这样的学佛态度，当然与“看破红尘”的观念了不相关。(节选)

38、第二类，愤世嫉俗，或怀才不遇，或消极悲观的厌世型，对生命抱着无可奈何的态度，玩世不恭，或退出人间社会的大舞台，或逃避现实，抑郁而终。

39、不管付出多大的代价，我毅然决定回去，暂时离开这地方。

40、欲解脱，则必须认识六尘是虚幻的、不实的、多变的，《金刚经》把它形容为如梦、如幻、如泡、如影。能够彻悟六尘世界的虚幻不实，当下就是解脱自在。若身心处于六尘世间，而不为六尘世间所困扰、诱惑，就不会起烦恼，称为解脱之人。

41、可能在他的生活之中遭遇了许多困难，或者是遇到了一些挫折，对他打击是比较大的，所以基于这些打击，可能产生了一些负面，消极，一些心态，所以此时此刻他的心态也是非常的消极的意思，意思就是他看破红尘的意思。

42、　　这是一个似是而非的问题。“红尘”二字并不是佛学的名词，实出于中国文学的辞汇。它的意思是形容飞扬的尘埃，或是繁华的生活景象。

43、其实佛法中不讲红尘，也并没有讲要看破红尘，只讲到与眼、耳、鼻、舌、身、意“六根”相对的色、声、香、味、触、法等“六尘”。

44、    而“红尘”一词与佛教扯上关系，可能就要拜后世的文学作品，特别是世俗小说作品所赐了。

45、    再次，佛教让我们积极面对世间的一切，甚至世俗世界的人们所不敢正视的生老病死、世间无常，都要去积极面对？这岂是一种消极逃避？佛教修法讲求勇猛精进，在寺院中，僧人们也是早晚课勤奋修学，毫无懈怠。哪里曾体现出消极？

46、(近义词)参透机关、与世无争、四大皆空、超然物外

47、   在世俗理解中，“看破红尘”被解释为：看穿人世间的一切，对生活不再有所追求。

48、    所以，世俗理解中的“看破红尘”，其实是一种消极、避世的状态。同时，这种以“看破红尘”为代表的，认为佛教其实是一种消极、避世思想的看法，也正构成了世人对佛教的误解。

49、必须看破红尘才能学佛吗？这是一个似是而非的问题。“红尘”二字并不是佛学的名词，实出于中国文学的辞汇。它的意思是形容飞扬的尘埃，或是繁华的生活景象。

50、　　通常都说看破红尘就是落发为僧，那可能是指仕途失意、事业失败、婚姻离散、家庭破碎，已经没有东山再起的信心和勇气，在穷途末路，心灰意冷之余，就到佛门中找一条安稳偷生之路，所谓：伴著青磬红，了此残生。这景象是非常消极、悲观，甚至悲惨的！佛门中的确有这种人，但这绝对不是进入佛门学佛者的通途和正途。

51、不过呢，还有一种说法，就是说红尘这一个词呢，是在唐朝的时候开始使用。因为那时候的都城长安，在西北盛世的长安，一向是车水马龙的地方，长安人看到夕阳西下卷起的尘土是红色的，固有红尘这个说法。

52、古时候因为岭南距离长安路途遥远，以荔枝的保存时间，还有当时的运输方式，根本不可能把荔枝运到华清宫。而唐玄宗的所作所为，实在是令臣子们各种遐想。

53、意思：四大：古代印度认为地、水、火、风是组成宇宙的四种元素。佛教借指坚、湿、暖、动四种性能，并认为人身由这“四大”构成。佛教的说法，指世界上的万物都是虚无的。常用来表示看破红尘。

54、欲解脱，则必须认识六尘是虚幻的、不实的、多变的，《金刚经》把它形容为如梦、如幻、如泡、如影。能够彻悟六尘世界的虚幻不实，当下就是解脱自在。若身心处于六尘世间，而不为六尘世间所困扰、诱惑，就不会起烦恼，称为解脱之人。

55、唐·刘禹锡《元和十一年戏赠看花诸君》诗：“紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。”

56、他总以为自己已看破红尘，因而常常玩世不恭，游刃有余。

57、   　这是一个似是而非的问题。“红尘”二字并不是佛学的名词，而是中国文学的词汇。它原本用于形容飞扬的尘埃或繁华的生活景象。

58、那知孙寡妇已经先看透了秘密所在，将假货送了过来。

59、    “看破红尘”这个词出自哪里，究竟是什么意思，又是否可以代表佛教的思想呢？

60、可见，佛法中所谓的“六尘”，是指身心所处的环境。繁华的富贵生涯，固然是属于六尘；隐退的自然生涯，也没有离开六尘。

61、痛恨。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

62、我发誓从良心里说，我从不嫉妒她们...我不知道她有什么地方好让我嫉妒的。

63、汉·班固《西都赋》：“阗城溢郭，旁流百廛，红尘四合，烟云相连。”

64、(出自)南宋石孝友《满庭芳·寄别》：争知道，尘缘未了，无计与盘桓。

65、但是呢，后来呢，红尘又演变成繁闹尘世，也解释为人世间的意思。一身红尘表示，形容这个人经历很多，并不单指感情经历。现代人往往都把红尘和感情经历相结合，所以说这个说法是不太正确的。

66、　　西汉班固的《西都赋》有“阗城溢郭，旁流百尘，红尘四合，烟云相连”，这是形容西都长安人多、事多、钱多，豪华热闹。卢照邻诗《长安古意》有“弱柳青槐拂地垂，佳期红尘暗天起”，宋朝程颢《秋月》诗中有“隔断红尘三十里，白云红叶两悠悠”，曹雪芹《红楼梦》第一回也说“有城回阊门，最是红尘中，一二等富贵风流之地”，可见红尘二字都是指世俗的、官场的、富贵人间的繁华景象。

67、第三类，放得下、提得起型。见到人间的疾苦，世事的危脆，以悲天悯人的怀抱，拯救世间众生于水深火热。即使跋山涉水，赴汤蹈火，亦在所不辞。这就是被后世称为贤者或圣人的典范。

68、　　看破红尘在俗语中是指看透尘世的虚妄污浊，不足留恋。常用以形容达观、洒脱。“红尘”一词并不是佛学的名词，“看破红尘”亦非佛家所用，而是中国古来的文学家，受到道家自然无为的影响，以及后来隐遁之士厌倦官场虚幻的富贵生涯，向往山林的田园生活，而经常使用的词汇。

69、    首先，作为佛弟子，学佛的意义在于觉悟人生、奉献人生。从受戒皈依那一刻起，佛弟子们便发愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”普度众生，精进修学，这是何其积极的一种人生状态？

70、学习佛法，真的是人生备受打击、心灰意冷后的无奈选择吗？直到真正接触和了解佛法后才明白，以前对佛法和佛教的误会有多深！

71、《红楼梦》第一回：“原来是无才补天，幻形入世，被那茫茫大士、渺渺真人携入红尘、引登彼岸的一块顽石。”

72、    历来，在中国古典文学作品中，“红尘”都被用来形容繁华的世俗世界。“红尘”一词最早在中国古典文学作品中的出现，略早于佛教传入中国，更早于佛教真正在中土兴盛。况且后世的佛教典籍里，也并未使用“红尘”这个词。

73、所以，“看破红尘”就是从烟云似的繁华生活隐退到自由、简朴、自然的林野或山野生活环境中。

74、通常都说看破红尘就是落发为僧，那可能是指仕途失意、事业失败、婚姻离散、家庭破碎，已经没有东山再起的信心和勇气，在穷途末路、心灰意冷之余，就到佛门中找一条苟安偷生之路，这景象是非常消极、悲观甚至悲惨的！佛门中的确有这种人，但这绝对不是进入佛门学佛者的通途和正途。

75、《红楼梦》第一回：“原来是无才补天，幻形入世，被那茫茫大士、渺渺真人携入红尘、引登彼岸的一块顽石。”

76、可见，佛法所谓的六尘是指身心所处的环境。繁华的富贵生涯固然是属于六尘，隐退的自然生涯也没有离开六尘，因此禅宗有言“大隐隐于市廛，小隐隐于山林”，也就是说，心有所执，身有所系，不管生活在什么环境都不自在。山野的狂风、暴雨、恶兽、猛禽、毒虫，或所谓穷山、恶水、泼妇、刁民，都会引起你的烦恼；如果心无挂碍，处于皇宫、华厦和居于洞窟、茅舍是一样的，何必要去分别。

77、　　进入佛门，成为佛教徒，也并不等于出家。佛教徒分为在家与出家两大类，出家只是少数，在家才是佛教徒的多数。出家是全部生命的投入，所谓将此身心施予三宝和施予众生：施予三宝是为求法；施予众生是为度众。施予三宝乃为弘扬佛法、续佛慧命；施予众生则可摄化、救济苦海的众生。能够难舍能舍，难忍能忍，才是出家的正确目的。从难舍能舍而言，是放下名利、物欲；就难忍能忍而言，是承担如来的家业和众生的苦难，故所谓看破红尘实与出家的宗旨无关。

78、(出自)南宋石孝友《满庭芳·寄别》：争知道，尘缘未了，无计与盘桓。

79、“看破红尘”是什么意思？必须看破红尘才能学佛吗？