黑格尔辩证法三大规律

1、但没有一个中国传统的哲学家意识到，一个事物的运动其实不在两个东西相互之间的关系，而在于自己跟自己的关系，那就是自否定的关系，自己否定自己，这才是真正的自由。我们通常讲把自由理解成自由自在，谁也管不着，自得其乐，怡然自得，这是老庄的自由，但是“自得其乐”是不持久的，人总要吃饭，不能餐风饮露，人不是石头——当然老庄是很希望自己变成石头的(笑)——但是你不是，你的肚子饿了怎么办？

2、在黑格尔看来，任何事物都不能孤立成长，都可以找到它的对立面，或者对它加以否定，这样事物才能不断发展，如果事物只有纯粹的一面，那就没有任何意义，就像黑格尔说的：绝对的光明就如同绝对的黑暗。

3、这是对的，但不能仅仅停留在这个层次。三大规律是黑格尔辩证法的表现，这是由辩证法内部结构所构成。我通过从康德到黑格尔的研究，认为黑格尔辩证法有两大要素：一是否定的辩证法；二是反思的思想。(黑格尔辩证法三大规律)。

4、然而，黑格尔的哲学体系宏大复杂，应该很少有人能真正理解。黑格尔本人曾经写道：“只有一个人理解我”。人们都感觉，那个人是他自己。更有人说“反对他要比理解他更容易”。黑格尔最迷人的方面莫过于敏锐的问题意识、无情的批判精神和深刻的哲学思辨。但无论如何，黑格尔揭示了人类思想和历史的动态运动。

5、黑格尔断言现实的就是合理的，合理的就是现实的。他承认，甚至还强调，凡经验主义者所以为的事实，都是不合理的，而且必然都是不合理的；只有把事实作为全体的样相来看，从而改变了它的外表性格，才看出它是合理的。尽管如此，把现实的和合理的同一看待，不可避免地仍旧要造成一些与“凡存在的事物都是正当的”这个信念分不开的自满情绪。(黑格尔辩证法三大规律)。

6、真正的超越是自己有了新的规范才能超越。中国古代的自由精神之所以没有结果，道家和禅宗的自由人格之所以最后还要由儒家的这样一套礼法规范来收拾，就是因为它破除了一切规范之后，没有建立起新的规范，没有建立起自己的规范。我们今天道家和禅宗精神可以说是泛滥于世，我们在老百姓里面和市场上到处看到道家和禅宗的为所欲为，以为那就是自由。但是没有规范，这种自由是超越不了的，实现不了的。

7、②可能性和现实性又是统一的，它们相互依赖、相互转化。相互依赖。可能性存在在于现实性中，离开现实性，就谈不上可能性；现实性也离不开可能性；没有可能的东西，不会成为现实，任何现实都是由可能转化来的，相互转化。可能性在一定条件下转化为现实性；现实性又产生新的可能性，即现实性化为可能性。事物的发展过程是一个不断由可能向现实转化的赛程。这种转化需要一定的条件。在人类社会实践中，可能由现实转化需要客观条件，还需要主观条件。

8、对于对立，国民d和***对立，左派和右派对立，但他们都不是矛盾的。毛泽东讲的矛盾其实都不是矛盾，其实都是对立。(笑)他不是从语言层面上来讲的，是从事实层面上来讲的。事实上，当时国内正在进行国内革命战争，有两派，两派有冲突，它们的地位发生相互转化，这些都可以讲的，但这不是矛盾。当然毛主席的这样一种观点也不是他个人创造的，它来自于传统。中国历史从来都把对立理解成万事万物的动因，而不是把矛盾理解为事物的动因。

9、    辩证法三大规律是指对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律，是恩格斯从古典哲学家黑格尔的著作《逻辑学》中提炼而来，分别用于描述事物发展的源泉动力、状态变化、道路方向方面的抽象实质。其中对立统一规律是辩证法三大规律的核心。

10、“黑格尔：存在即合理”，黑格尔认为，宇宙的本源是绝对精神(derabsoluteGeist)。它自在地具备着一切，然后外化出自然界、人类社会、精神科学，最后在更高的层次上回归自身。因此，凡是在这个发展轨迹上的就是合乎理性(vernünftig)的，也就是必然会出现的、是现实(wirklich)的。反过来讲也同样成立。这才是“存在即合理”的本来意思。

11、这样一种自相矛盾是逻辑上自相矛盾，这个在汉语里面没办法表达，只有用矛盾来表达，这是没有办法的事情，但是在这样表达的时候要意识到这样表达的缺陷性。一般人都没意识到。都以为矛盾就是一种外在的冲突。

12、一个人有了坚实的自我，他在这个世界上便有了精神坐标，无论走多远都能够找到回家的路。

13、黑格尔辩证法的真正的含义：黑格尔辩证法其实是矛盾统一体。它不是那么单纯的一个东西。从这里可以看到，这两个完全不同甚至相反的东西居然能够在同一个理性里面结合在一起，结合得那么好。很多人都不假思索的把它翻译成理性。而里面的含义恰好是丰富的。西方的理性有两个方面：一个是超越性的方面，就是我们刚才讲的自我超越。

14、德国的符腾贝格有座斯图加特文科中学.1787年的一天，学校照例又举行即将毕业的一届学生演讲.走向讲坛的中学生个个表情肃穆.毕业演讲的评分，在很大程度上决定他们能否顺利进入大学校园.演讲的题目由学生自己决定，便于发挥自己的长处.一位神色拘谨、似乎还有几分谦恭的学生在众人面前，念出自己演讲的篇名《土耳其统治下的应用艺术与科学之衰落》时，在座的一位教师不由吃惊地扬起了眉毛.这个名为黑格尔的学生写过两篇作文《论希腊和罗马人的宗教》、《论古代诗人的若干特征》，给那位教师留下深刻印象.看起来黑格尔对古典文学及希腊、罗马的文化知识有比较深入的了解，一般中学生可是做不到的呵.然而那位教师从未听说黑格尔对土耳其文化也有研究呀.黑格尔在演讲开头，历数奥斯曼帝国不重视科学文化的种种弊病，然后话题立即转向赞扬符腾贝格如何重视文学、科学和艺术，婉转又巧妙地对自己的国家、故乡及学校极力讴歌.果然，黑格尔的这篇演讲获得在座的校长、学监与教师的一致好评，也由此获得了政府提供的奖学金.他顺利地进入图宾根神学院读大学.图宾根神学院是培养未来教师与牧师的一座古老学府，有强烈的修道院色彩，学生们不但一律要穿黑色袍服，而且要求学生每天早起就自修，连散步都有时间规定及专门规则约束.图宾根神学院也有体育活动——击剑与骑马，这是当时进入上流社会的人物所必须具备的技能.从此，图宾根神学院出现了一名用功读书，却不太参加击剑与骑马活动的学生黑格尔.一些同学对黑格尔的埋头苦读颇有看法，就私下里画了幅漫画嘲笑他.一天，黑格尔看到了这幅画.画中的他是一个驼背、撑拐杖的小老头.他宽容地笑了笑没作计较.他比较成熟，既然能够巧妙地用毕业演讲迎合中学校长、学监们爱被奉承的心态，当然也会老练地处理同学之间的矛盾.在图宾根神学院，黑格尔只用两年时间就完成了哲学硕士论文.1793年通过神学博士论文后，黑格尔放弃了成为一名收入高、生活稳定的牧师的机会，宁可当家庭教师，因为他可以充分运用那些主人家的丰富藏书，研究学问.从1801年起，黑格尔凭扎实的学问进入耶拿大学当教师.经过多年的努力，黑格尔写出了《精神现象学》.当时，拿破仑的军队在欧洲攻城略地，摧毁各国封建王朝.法军攻入耶拿的1806年10月29日这天，对黑格尔来说极不平常.这天他亲眼目睹拿破仑骑马进耶拿巡视的情景.第二天他写信给朋友说道：看到这个“掌握着世界，主宰着世界的人骑在马上，令人有一种奇异的感觉”.同时他又担心自己几天前寄出的《精神现象学》书稿，会不会在这场战火中损坏.《精神现象学》是他数年钻研完成的哲学著作，铸就了他唯心主义哲学体系和辩证法的基础.黑格尔专注于学习研究，却不是一个只埋头于书斋的老学究.他对生活中的美有着非凡的敏感.在美因兹城，他漫步在莱茵河畔，注视着田野里牧羊人住宿的茅屋，静静欣赏田园风光;同时，回想历史上莱茵河孕育的欧洲文化渊源，又感叹战争对平静生活的破坏.看到两边田园中村庄的废墟、被战争炮火削去尖顶的教堂钟楼，黑格尔陷入了沉思中.在法兰克福，黑格尔每星期总要去一次剧院.他欣赏莫扎特歌剧《魔笛》、《唐璜》，对音乐和演员的艺术水准有独到评价.同时他对生活中的美给予理性的思考，提炼后形成自己的美学观念.黑格尔的欣赏总是伴随着深沉的思索，似乎成为一种习惯.他在1797年给妹妹的女友的一封信中，自嘲地说自己“一度是个教师，并把这个称号和他的随身行李一块带着到处奔走，正如背着一个不断用拳头捶打他的魔鬼使者一样”.黑格尔执着地追求真理，同时又不被生活中的一些假象所迷惑，“我不能满足于开始了人类低级需要的科学教育，我必须攀登科学的高峰.”1807年，他的好朋友谢林告诉他，当时人们对用一根线系上一个金属物体，在水或其他金属上方摆动的磁学实验，十分着迷.黑格尔回信中就友善地提出，实验必须摆脱偶然因素或人为的干扰，才能得出科学的结果.黑格尔批判地继承了康德等前辈哲学家的研究成果，吸取了他们哲学思想中的辩证法因素，建立起自己客观唯心主义的哲学体系.他认为世界一切事物都是从“绝对精神”中派生出来的.艺术是绝对精神对自身的直观，宗教是对绝对精神的伟大的崇拜，哲学则是通过概念来表现绝对精神.自然界和人类社会历史都被他认定是观念和精神的体现.他在《逻辑学》一书中提出了辩证法中的三大法则：对立统一规律、质量互变规律与否定之否定规律.从他提出的否定之否定的规律，可以看出他已研究出人类的认识，是一个沿着螺旋式上升的不断前进运动的辩证发展过程.他是欧洲哲学史上第一个全面系统地表述了辩证法的唯心主义哲学家.黑格尔的著作《精神现象学》、《逻辑学》、《哲学全书》、《法哲学原理》、《历史哲学》和《美学讲演集》等，是人类思想史的宝贵财富.他取得的成就来自他孜孜不倦地追求真理的努力.在图宾根神学院那枯燥的学习生活期间，他常在同学中朗诵诗人希坡尔的一首诗《生命旅程》：朋友们，向太阳，让人类的幸福之果快快成熟!几茎残枝、几片碎叶，怎能把太阳的光辉遮住?要穿过这些残枝碎叶，奔向太阳边去，吸吮着他的热和光，不要顾虑……黑格尔以此自勉，也激励同学，共同去探索真理.

15、道德义务本身就是法律、规律、命令的规定。中国人没有所谓的法律，也没有所谓的道德，只是一个国家的道德。这种道德包含臣对君的义务，子对父、父对子的义务以及兄弟姐妹之间的义务。

16、“逻各斯”是什么呢？“逻各斯”就是话语，就是说话。为什么把“逻各斯”看成是万物的本原，是万物的规律呢？这个我们觉得很奇怪，中国人从来不重视语言。不管是道家还是儒、释。道家讲言外之意，讲天道无言，天道是不说的。孔子也讲：“天何言哉？”。都是否定言的重要性的。佛家，禅宗不立文字，禅宗讲的话都是听不懂的，那不是语言，那跟打你一棍子是差不多的那个意思。

17、量变质变规律：任何事物的变化都是由量变到质变的过程，量变到一定程度引起质变，产生新质，然后，在新质的基础上又开始新的量变。

18、否定的辩证法。我称之为自否定。马克思很重视这一点，他曾说黑格尔的《精神现象学》最重要的成果就是否定的辩证法(或消极辩证法)。这是一种否定的辩证法或消极辩证法。这主要体现为。自否定的能动性。自己的不安于现状，自己否定、超越，内在的不安息、自己运动。

19、古代朴素唯物主义辩证法认为，事物是变化的，万物皆流，人不可能两次踏入同一条河流。

20、黑格尔的逻辑学不是形式逻辑，它就是认识论、本体论。本体论、认识论和逻辑在他那是一致的。黑格尔认为形式逻辑是逻辑的枯骨，他的任务就是要使逻辑的枯骨燃烧起来，把它的内涵挖掘出来，让它变成一种有生命的东西。

21、施影响于：费尔巴哈、马克思、恩格斯、列宁、鲍威尔(BrunoBauer)、托洛茨基、布拉德雷(F.H.Bradley)、汉斯?昆(HansKüng)、海德格尔、萨特、巴特、哈贝马斯、伽达默尔

22、在黑格尔看来，所谓的历史就是自由创造的历史，如果没有新的东西产生出来，那样的历史不能叫历史。所以黑格尔讲中国的历史有五千年，但中国没有历史，它没有新的东西，老是回到原处。真正的历史就要有新的东西创造出来，比如西方的历史，原来古希腊城邦社会到了中世纪，整个一个大否定，对古希腊全部否定，全部推翻。进入到一个新的基督教的境界，对彼岸世界的神的追求的境界，否定了一切偶像崇拜。到了中世纪晚期，文艺复兴又对中世纪来个大否定，这又有新的东西，人性、人的自由、平等、博爱等启蒙运动的口号，这都是崭新的东西。

23、真正的教养必须要求在最初避免出风头，犹如毕达哥拉斯的教育制度要求学生在最初的五年里保持缄默。

24、而这三个规律内部也是一个正反合的逻辑关系，量变质变的规律是事物内部的规律，而否定之否定的规律，是事物发展规律，而这三大规律的核心是：对立统一规律。

25、那么，为什么应该学习黑格尔的辩证逻辑的概念呢？这是因为辩证逻辑的概念才能够准确地反映我们面对的客观世界，人类社会，思维及思维自身的结晶---“概念”。

26、只要我们真正理解了马克思主义哲学以及它的来龙去脉，那对我们今天的法治，它的实质的把握可能要更准确一些。

27、对立统一规律揭示了，任何事物内部都是矛盾的统一体，矛盾是事物发展变化的源泉和动力，就像老子说的“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。

28、  德国古典哲学的唯心主义辩证法。这一形式的辩证法以康德、黑格尔等为代表，在自然科学发展和社会革命兴起所显露的辩证性质的社会历史条件下，以唯心主义形式将辩证法的研究推向“自觉”的新阶段。

29、所以西方的历史体现了一个自由的不断的上升的过程。如果老是回到三皇五帝的理想，现在总是想办法回到过去，那样的历史尽管延续也不能叫做历史。所以黑格尔的理性是一种从低级到高级的过程。其中每一阶段都有它的“逻各斯”，下一阶段就是对这种规范的突破而建立起更高一层的新的规范。

30、黑格尔的美学思想主要反映在他的《美学讲演录》一书中，这是他整个哲学体系的一个组成部分，也是他的哲学体系在美学和艺术领域中的具体表现。艺术的根本特点，是理念通过感性的形象来显现自己、认识自己，“美是理念的感性显现”成为黑格尔美学思想的核心。黑格尔分别对艺术的性质和特征、艺术发展的历史类型和各门艺术的体系，进行既是逻辑的又是历史的分析。逻辑方面，他建立了一个庞大的有关艺术的唯心主义哲学体系；历史方面，他开创了艺术社会学的研究，展示了宏伟的历史观。黑格尔的美学思想在西方美学史的发展过程中，起了划时代的作用，成为古典美学的集大成者。

31、内容和形式是提示事物内在要素和结构及其表现形式之间关系的一对范畴。

32、否定之否定规律原本是黑格尔辩证法三大规律之一的核心规律！可是在列宁那里却退居其后，让对立统一规律上升到了核心规律的位置至今也没有人敢去改变它！因为这弄得不好是要犯杀头之罪的！

33、必然性是指客观事物联系和发展过程中合乎规律的、一定要发生的、确定不移的趋势。偶然性是指客观事物联系和发展过程中并非确定发生的，可以这样出现，也可以那样出现的不确定的趋势。

34、    本文首先要解释的是对事物发展的理解问题。当读者愿意对本文标题作先验性的思索之时，可能并不清楚新冠疫情事件的发生与辩证法所研究的发展究竟有何关联。因为我们中的很多人可能仅仅把新冠疫情的爆发视作一种极不愿意看到的偶然事件的发生——譬如晚餐时不幸吃到了几粒生米，而把这类事件的解决作为事物原有发展路径的恢复。但实际上，当你夹出几粒生米之后，一定会在下次就餐时格外留意，或者干脆—极端地选择开始吃面了。在其背后，更不可避免的是吃饭者思维的变化，总之，你绝然不能恢复到吃夹生饭之前的状态。因此，在这类事件的处理过程中，主体产生了一种为争取回避的变化。比起汽车在公路上遇到连续的障碍物，将其清除后不断前进，这个过程更像是聪明的司机在经过第一次障碍物后就立刻换了条路走。

35、经过近一百年接触黑格尔的思想，开始的理解显示出表面性。因为两种文化的接触一开始只能是表面的，这种表面的接触也是有益的，但是随着时代的发展已经不能满足需要了。

36、恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一文中指出，“黑格尔的‘凡是合理的都是现实的，凡是现实的都是合理的’使保守派感到欣喜若狂，而使激进派感到愤怒，因为黑格尔并没有得出‘凡是现存的都是要灭亡’的结论，这是黑格尔的保守性，但按照黑格尔的辩证法必然要得出这样的革命性结论，这是黑格尔哲学的革命性。其实，黑格尔用保守性的话语说出了非常革命性的结论。黑格尔哲学的双重性(保守性与革命性)，与德国资产阶级的双重性具有内在的一致性，是对德国资产阶级革命(不彻底性)的反映”。

37、正确地把握因果联系，有利于总结实际工作经验。总结工作经验时，不仅要肯定成绩，发现错误，而且要找出取得成绩和产生错误的原因，这样，才能不断推动工作。准确地把握因果联系，能增强工作中的预见性。预见今后工作中可能产生的成果，及时采取措施，防止和排除不利成果，是做好一切工作的重要条件。

38、一个人有了坚实的自我，他在这个世界上便有了精神坐标，无论走多远都能够找到回家的路。

39、这两大要素相互之间也有关系。否定之否定作为原则，是一贯的原则，不是否定一次以后就不否定。否定能作为原则需要返回自身，是否定之否定，否定自身。这就是“反身性”的原则，“否定”返过来否定自身，反身性就是反思。否定与反思不可分割。

40、所以在今天尤其有必要对马克思主义哲学的发源地——德国古典哲学，从康德到黑格尔的思想发展以及他们所包含的真正内涵从新作一番考证。德国古典哲学是马克思主义哲学的来源之特别是黑格尔直接影响了马克思。

41、民主和科学精神结合起来才能构成法治。民主建立在自由基础之上，自由不是为所欲为，而是有理性的自由，这才是法治。我们五四以来强调这个东西，实际上都对它没有吃透。

42、这三个辩证法规律在哲学上普遍性达到极限程度。这是黑格尔在《逻辑学》中首先阐述出来的，恩格斯则将它从《逻辑学》中总结和提炼出来，从而使辩证法的规律变得更加清晰了。辩证法规律揭示的全是极限本质之间的联系，是抽象程度最高的产物。

43、古希腊崇拜语言，这从赫拉克利特那里已经表现得非常明显。就是说赫拉克利特最早提出来“逻各斯”是万物的规律，是事物的命运。万事万物都要遵循“逻各斯”。

44、值得一提的是，后来马克思批判继承了黑格尔的哲学思想，尤其是其中的“对立统一”思想，发展出了自己对唯物辩证法。对立统一规律是唯物辩证法的根本规律，矛盾分析法是认识世界和改造世界的根本方法，矛盾双方的统一与斗争，推动着事物的运动、变化和发展。

45、1829年，就任柏林大学校长，其哲学思想才最终被定为普鲁士国家的钦定学说。

46、黑格尔这一时期还发表了一些批评康德、费希特和F.H.雅各比等人的著作。这些人的哲学被黑格尔看作主观的反思哲学、需要克服的片面性哲学，因而必须把它们同以总体为基础的“真正的哲学”区别开来。

47、“否定的辩证法”可以称之为自否定。马克思很重视这一点，他曾说黑格尔的《精神现象学》最重要的成果就是否定的辩证法(或消极辩证法)。“这主要体现为自否定的能动性。自己的不安于现状，自己否定、超越，内在的不安息、自己运动”。这在我理解，就是“扬弃”的过程，“扬弃”一次是德文是“aufheben”的中文翻译，本意就是对旧事物的批判和继承，并把它发展到新的阶段。扬弃的这种否定之否定的运动是万物尤其是人、人类社会、人类历史的本性。